馬克思主義對(duì)心理學(xué)研究方法的影響
——以生態(tài)學(xué)為視角

趙 源 束晨曄

(1蘇州大學(xué)教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2河海大學(xué)心理健康教育與研究中心，南京 211100)

一、引言

馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化之魂，自改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。從跨學(xué)科的視域探究馬克思主義的發(fā)展，并進(jìn)一步分析馬克思主義對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生的積極影響和啟示，是積極促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化的一條有效的學(xué)術(shù)途徑[1]。

我國(guó)素有運(yùn)用辯證唯物主義指導(dǎo)心理學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，而如何與時(shí)俱進(jìn)，在新的時(shí)代下進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義心理學(xué)的新發(fā)展，是值得當(dāng)代學(xué)者思考和探究的問題。在研究心理狀態(tài)的歷史長(zhǎng)河中，專家學(xué)者往往更加關(guān)注影響個(gè)體和群體的心理及行為的近端環(huán)境，比如任務(wù)環(huán)境、人際環(huán)境等。近年來，隨著研究的深入和多學(xué)科的融合，越來越多的研究者開始關(guān)注更為宏觀的社會(huì)及自然環(huán)境對(duì)個(gè)體心理和行為的建設(shè)，比如氣候變化、政治改革、宗教文化等[2]。諸如雙生子等研究，提示我們?nèi)说男睦砘顒?dòng)和自然環(huán)境的變化是息息相關(guān)且相輔相成的，因此要想更好地挖掘人的心理活動(dòng)，可以通過更加生態(tài)化的“生物-心理-社會(huì)”模型來綜合分析。生態(tài)學(xué)馬克思主義著眼于從人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的辯證統(tǒng)一角度出發(fā)，對(duì)問題進(jìn)行探索[3]。它主張要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，要將社會(huì)問題置于環(huán)境公平的優(yōu)先地位，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中要符合環(huán)境倫理的要求[3]。這種和諧而質(zhì)樸的觀點(diǎn)提示心理學(xué)研究者，在對(duì)問題的研究過程中若能從生態(tài)學(xué)馬克思主義的角度出發(fā)，將可能得到更加真實(shí)和樸素且符合社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。

馬克思主義對(duì)中國(guó)的發(fā)展起到了重要作用，積極地從馬克思主義的角度開展心理學(xué)的研究，是具有相當(dāng)迫切的理論需要和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的[1]。本文旨在通過對(duì)符合生態(tài)馬克思主義的心理學(xué)研究方法的梳理和總結(jié)，尋找符合生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的心理學(xué)研究方式，為得到更加真實(shí)的心理現(xiàn)象提出切實(shí)可行的建議。

二、生態(tài)心理學(xué)研究方法探析

在對(duì)心理問題的研究中，特別是對(duì)發(fā)展心理學(xué)的研究，從上個(gè)世界70年代開始就越來越重視生態(tài)化的研究取向[4]。所謂從生態(tài)馬克思主義角度去研究心理學(xué)，就是提倡在真實(shí)的環(huán)境中研究“人-環(huán)境”系統(tǒng)中的心理與行為。從研究對(duì)象上看，這種觀點(diǎn)提倡心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是“人-環(huán)境”這個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，而不僅僅是從人的角度去分析人的心理和行為。在研究方法上，它提倡要在真實(shí)的環(huán)境中去研究問題，不能僅僅在實(shí)驗(yàn)室中去發(fā)現(xiàn)和探究問題[5][6]。

(一)觀察法

觀察法是指在自然條件下根據(jù)研究者的目標(biāo)，通過主試的感官或輔助工具去直接觀察被研究的對(duì)象[7]。通常認(rèn)為觀察法就是客觀觀察法，但其實(shí)自我觀察法也是一種有價(jià)值的心理學(xué)研究方法。

1. 客觀觀察法

客觀觀察法又稱自然觀察法，它是根據(jù)一定的目標(biāo)，針對(duì)研究者所關(guān)心的現(xiàn)象，在自然條件下直接觀察被試的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)，以探究、了解個(gè)體心理的一種方法[7]。通常用于研究特殊人群或某些特定事件，例如特殊兒童[8]、運(yùn)動(dòng)員[9]等。直接觀察可在自然情境中進(jìn)行，也可在人工限定的情境中進(jìn)行。相比之下，在人工限定情境中觀察是一種經(jīng)濟(jì)可行的方式，因?yàn)樗軐?duì)觀察程序作更多的標(biāo)準(zhǔn)化，更好的排除環(huán)境帶來的無關(guān)變量[10]。

通過觀察法來研究個(gè)體的心理活動(dòng)有許多優(yōu)勢(shì)，例如可以同時(shí)得到目標(biāo)行為和主要的背景變量?jī)煞矫娴男畔?，因此觀察結(jié)果既可用于分析個(gè)體的行為，也可用于分析環(huán)境與行為的關(guān)系[10]；由受過訓(xùn)練的觀察者得到的觀察資料信度較高，而且不受等級(jí)評(píng)定中偏差因素的影響[10]；將觀察法與測(cè)量法等方式同時(shí)運(yùn)用相互印證，可以提高統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)力，更好地觀察和評(píng)估行為[11]。當(dāng)然，運(yùn)用觀察法進(jìn)行心理學(xué)的研究也有其局限性，例如由于被試的心理隱秘性或者過高的表現(xiàn)欲望，以及研究者強(qiáng)烈的觀察動(dòng)機(jī)，很難做到真正客觀的觀察，記錄的數(shù)據(jù)可能存在主試效應(yīng)和被試效應(yīng)[7]；在對(duì)兒童進(jìn)行研究時(shí)，不同種類的社會(huì)行為發(fā)生的頻率差異很大，對(duì)發(fā)生頻率很低的行為很難做出可靠的觀察判斷，特別是對(duì)年齡較大的兒童進(jìn)行研究[10]；此外，直接觀察的花費(fèi)通常較高，特別是對(duì)主試的培訓(xùn)需要投入很長(zhǎng)的時(shí)間和精力，并且常常需要對(duì)同一現(xiàn)象進(jìn)行反復(fù)觀察，這往往會(huì)消耗大量的資金和人力。但綜合來看，客觀觀察法仍是在真實(shí)環(huán)境中挖掘個(gè)體心理和行為特點(diǎn)的有效途徑，并且符合生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。

2.自我觀察法

如果從馮特把內(nèi)省引入心理學(xué)研究并與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合算起，自我觀察法已經(jīng)有近140年的歷史了[7]。在第一屆心理學(xué)大會(huì)上，潘菽就提出自我觀察法是心理學(xué)必要的一種研究方法[12]。中國(guó)的先秦諸子，特別是儒家學(xué)派提出許多關(guān)于內(nèi)省的思想流傳至今，例如“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，以之警示后人要勤于對(duì)自己的言行進(jìn)行反思和自我觀察。自我觀察法是一種很常見的心理學(xué)研究方法，適用的范圍也十分廣泛。原因在于每個(gè)人都能體會(huì)到自己的情感、行動(dòng)、思想等，也就是說，每個(gè)人都具備進(jìn)行自我觀察的條件[12]。它是通過研究者本人對(duì)自身心態(tài)和行為進(jìn)行觀察、分析和陳述，以達(dá)到研究和了解個(gè)體心理活動(dòng)的一種方法[7]。最經(jīng)典的自我觀察法的例子無疑是艾賓浩斯自己擔(dān)任被試的關(guān)于遺忘的研究，他通過對(duì)自己記憶無意義音節(jié)的成績(jī)隨時(shí)間變化的規(guī)律，得到了遺忘發(fā)生在學(xué)習(xí)之后，且遺忘的進(jìn)程先快后慢的結(jié)論[13][14]。

自我觀察法是否客觀有效一直是中外學(xué)者爭(zhēng)論的話題，一方面從“自知之明”的角度看，通過自己對(duì)自身的反思和觀察確實(shí)可以得到他人無法觀察到的細(xì)枝末節(jié)；另一方面從“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的角度看，由被試自己陳述的結(jié)果會(huì)具有極大的主觀性，它不一定能反應(yīng)被試實(shí)際的表現(xiàn)，存在較大的主試效應(yīng)[7]。因此，在對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究的過程中，最基本和客觀的方法仍然是客觀觀察法，但是有效的運(yùn)用自我觀察法可以起到良好的輔助和補(bǔ)充作用[12]。

(二)田野研究

田野研究不僅包括以觀察、訪談和記錄為主要方式的“田野調(diào)查”(field investigation)，這些主要側(cè)重于對(duì)客觀世界的分析，而且還應(yīng)包含調(diào)查研究者參與當(dāng)?shù)厣畹娜空J(rèn)知活動(dòng)和過程，這些則側(cè)重于主觀世界[15]。蔡家麒認(rèn)為[15]，主觀世界中既涵蓋了他們生活在田野這個(gè)特定環(huán)境中所產(chǎn)生的認(rèn)知活動(dòng)、行為、感受等，也包括作業(yè)者必要的角色轉(zhuǎn)化及重塑，還包含不同文化的交流與互動(dòng)等，這些都與田野的認(rèn)知活動(dòng)密切相關(guān)。田野研究通常從主位(emic)和客位(etic)兩個(gè)視角去研究問題。其中主位是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用自己的方式和觀點(diǎn)去描述和解釋問題；而客位是站在局外的立場(chǎng)，用研究者所持有的方式和觀點(diǎn)去描述和解釋看到和體悟到的現(xiàn)象。它通常被用于人類學(xué)的研究，甚至被譽(yù)為人類學(xué)的根基[16]。但這種貼近研究者的研究方法也逐漸被用于研究與心理學(xué)有關(guān)的問題，例如社會(huì)性別的研究[17]、少數(shù)民族兒童人格的研究[18]等等。

與觀察法不同，田野研究往往需要與被研究者有更為深入的接觸，甚至需要同吃同住。但正是因?yàn)橛辛送粑⒐采畹慕?jīng)歷，才能更加深入體會(huì)被研究者的生活，獲得最為“原汁原味”的現(xiàn)場(chǎng)資料[19]。

三、對(duì)生態(tài)心理學(xué)的評(píng)價(jià)

首先，通常實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)為了保證實(shí)驗(yàn)的精細(xì)性和客觀性，往往會(huì)把被試的心理行為片面地與真實(shí)生活狀況分隔開，而事實(shí)上，如果把這些特異的情景(例如實(shí)驗(yàn)室)、特異的人物(例如實(shí)驗(yàn)的主試)、特異的行為(例如給被試特定的刺激而產(chǎn)生的行為表現(xiàn)或心理變化)與被研究者真實(shí)的生活情景相比，可以發(fā)現(xiàn)在熟悉的情景和熟悉的人的相互作用下，被試往往表現(xiàn)出與實(shí)驗(yàn)室中不同的行為[4]。例如Ceci和Bronfenbrenner關(guān)于兒童記憶的研究[20]，在研究中他們發(fā)現(xiàn)，在兒童在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行策略時(shí)間記憶測(cè)驗(yàn)時(shí)他們的得分要比在家中進(jìn)行同樣的測(cè)驗(yàn)所得到的分?jǐn)?shù)要低。這表明，熟悉的情景促進(jìn)了兒童策略時(shí)間記憶的表現(xiàn)，也就是說當(dāng)個(gè)體處于真實(shí)的情景中時(shí)，他的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)可能與實(shí)驗(yàn)室中有所差異。很顯然，真實(shí)情景中的被試表現(xiàn)對(duì)探究人類的心理和行為有更重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。因此，心理學(xué)研究的生態(tài)化取向可以大大改變以往研究過分依賴于實(shí)驗(yàn)室研究的傾向，可以獲得更加真實(shí)可靠的研究結(jié)果[4]。

再者，生態(tài)化取向具有中庸的思想，因?yàn)樗幌癍h(huán)境決定論主義者一樣過分重視環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響，也不像先天決定主義者一樣片面強(qiáng)調(diào)先天遺傳的作用。生態(tài)心理學(xué)吸收并在一定程度上超越了行為遺傳學(xué)的范式，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了環(huán)境因素對(duì)遺傳的各個(gè)方面的影響[4]，是一種更為全面并貼近現(xiàn)實(shí)的研究方法。

最后，生態(tài)心理學(xué)的研究方法以生態(tài)交互作用為特色，在研究設(shè)計(jì)中既強(qiáng)調(diào)研究的真實(shí)性又重視研究的嚴(yán)密性；既強(qiáng)調(diào)研究的整體性，又重視研究的差異性。這種方式不僅能保留主流科學(xué)主義在心理學(xué)研究中的積極作用，比如重視實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)性和邏輯性、問卷調(diào)查的普適性、符合倫理原則等，同時(shí)又使為這種研究方式注入了人文主義的特點(diǎn)，比如心理現(xiàn)象的情境觀、對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注等[5]。這種方式無疑可以更好地促進(jìn)多學(xué)科的融合，為教育的改革等提出更加貼合實(shí)際的優(yōu)良建議。

當(dāng)然，生態(tài)心理學(xué)也有其不足之處。這種研究方法過分注重“一切都視情況而定”，同時(shí)又很難有具體的方法把每一個(gè)影響個(gè)體發(fā)展的因素都找出來，從而不能找出所有的“情況”[4]。這就提升了對(duì)研究者的要求，首先研究者要有足夠全面的視野以及辯證思考的能力，才能為更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎紗栴}打下基礎(chǔ)。其次，研究者需要花費(fèi)一定的時(shí)間和精力訓(xùn)練主試，才能保證主試更好地對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行操作，更有效地記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果。即便如此，研究者分析問題時(shí)也很難考慮周全，因此很可能降低實(shí)驗(yàn)的客觀性和針對(duì)性，這是生態(tài)心理學(xué)難以避免的弊端。

四、結(jié)語

馬克思主義與心理學(xué)有著共同的研究對(duì)象，就是人和人的心理[1]。無論是復(fù)雜認(rèn)知活動(dòng)還是不可思議的心理活動(dòng)，都可在物質(zhì)世界中找到它們的原型，而絕不存在超越自然的心理活動(dòng)，這是符合生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)的。心理學(xué)的當(dāng)代科學(xué)發(fā)展應(yīng)該以“回到物質(zhì)”“回歸自然”為總目標(biāo)[1]，在自然環(huán)境中，在最真實(shí)的情境下得到最質(zhì)樸和真實(shí)的結(jié)果，這將成為今后的努力方向。