基于核心義的同源詞系聯(lián)研究

曾文斌

(溫州大學人文學院，浙江溫州 325035)

一、核心義與同源詞概說

系統(tǒng)性是漢語詞匯語義研究追求的目標，多義詞眾多義項之間的關聯(lián)是詞義系統(tǒng)性的反映，而統(tǒng)系多義詞各義項的關鍵和樞紐即為核心義。核心義是多義詞的綱領，一詞多義的材料可以用核心義這個綱領統(tǒng)率起來。

何謂核心義？“核心義不是本義，不是主要意義，不是常用意義，而是由本義概括而來，貫穿于所有相關義項的核心部分，是詞義的靈魂，因而是看不見的，通常沒有一個具體詞是這個意義?！盵1]9核心義來源于本義，是詞義的核心組成部分，而不是具體的義位。核心義對詞義系統(tǒng)中的相關義項具有統(tǒng)攝性，而且核心義具有單一性。

例如，“副”的本義為“以刀判物”，即用刀從中間把東西剖開。一物剖為二物，就產(chǎn)生了相對應的兩個部分，而這“相對應的兩個部分”就是“副”的唯一核心義。它統(tǒng)攝了“副”的大多數(shù)義項：一物具有相對應的兩個部分，就以“副”來充當其計量單位，如“一副球拍”，即量詞“副”；職位有相對應的兩個，居于次要地位的職位就稱作“副”，表示與主位相對而言；兩物相對應，就是相符合、吻合的，吻合、相匹配也稱作“副”，如“名副其實”，意指名稱或名聲與實際相匹配、一致。

何謂同源詞？王力(1982)說：“音義皆通，音近義同，或義近音同的字，叫做同源字?！盵2]1蔣紹愚(1989)也提出“判定同源詞必須嚴格按照三個條件：(a)讀音相同或相近；(b)意義相同或相關；(c)可以證實有同一來源。這三條是缺一不可”[3]85。黃易青(2007)與蔣紹愚持相同的觀點[4]49。

由王力、蔣紹愚、黃易青等先生的論述可知，同源詞是指具有同一詞源的詞，讀音相同或相近，如“伏”“服”同音，“馨”與“香”耕陽旁轉，“涕”“淚”屬透來旁紐，并且疊韻；意義相通，有關聯(lián)，如《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》：“無與士耽?！眰鳎骸暗?，樂也?！薄对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》：“和樂且湛。”傳：“湛，樂之久也?！薄暗ⅰ薄罢俊倍忠饬x相通，具有“樂”這個共同的意義，屬于同源詞。又《廣雅·釋詁三》：“雜，聚也。”《國語·鄭語》：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。”《爾雅·釋言》：“集，會也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸昂?nèi)之地方千里者九，齊集其一。“雜”“集”為同源詞，意義相同，均謂“聚集”“會集”。

由上可知，核心義與同源詞的研究實屬不同層面、不同范疇。但詞義的引申與派生在本質(zhì)上是一致的，具有相類似的規(guī)律，同源詞之間的詞義關系和多義詞各義項之間的關系并無實質(zhì)差別，故而核心義的概念可適用于同源詞。同源詞是由一個根詞生發(fā)開來的，一般而言，根詞的核心義就是其同源詞的核心義，核心義大致就相當于詞源意義，換句話說，同源詞一般都具有相同的核心義。

二、同源詞具有相同的核心義

同源詞屬于同一詞族，在歷史上是有血緣關系的。聯(lián)系家庭的是血緣，聯(lián)系詞族的是聲音和意義。聲音上的相似在此不再贅述，我們要做的是系聯(lián)相關的同源詞并探索其詞源，提煉概括出它們在意義上的共性。宋代的“右文說”認為聲符相同的詞具有意義上的共性，如“甬”聲字多含有涌起義，“?！甭曌侄嗪赂吡x，“八”聲字多含分別義等。清儒段玉裁也曾提出“凡從某聲之字多有某義”的觀點，如“凡‘農(nóng)’聲之字皆訓厚”。這個共同的意義其實就是這一組同源詞共同而唯一的核心義，同源詞具有相同的核心義，核心義貫穿于源詞詞義派生與引申的整個過程，統(tǒng)攝了該詞大部分的義項。下面，我們將從源詞詞義分析和系聯(lián)同族詞出發(fā)，歸納三組同源詞共同的意義特征，推求每組詞語共同的核心義，并根據(jù)核心義的穩(wěn)定性在詞義系統(tǒng)中進行驗證。

(一)屯、邨、囤、庉、軘、肫、坉、忳

“屯”，徒渾切，本義為“聚集”“蓄積”?！稄V雅·釋詁三》：“屯，聚也?！薄冻o·離騷》：“屯余車其千乘兮，齊玉軑而并馳。”洪興祖補注引五臣云：“屯，聚也?！薄肚f子·寓言》：“火與日，吾屯也。”《釋文》：“屯，聚也?！盵5]157又三國魏曹植《七啟》：“鳥集獸屯，然后會圍。”“聚集”為“屯”典型的性狀特征，亦即“屯”的核心義。

1.軍隊聚集在某個地方，就是“駐守”。《漢書·武帝紀》：“秋，匈奴盜邊。遣將軍韓安國屯漁陽?！薄巴蜐O陽”即指韓安國率軍聚集在漁陽這個地方安營扎寨。而軍隊士兵聚集在一起生活的地方，就是“兵營”?！豆茏印ぽp重乙》：“請以令發(fā)師置屯籍農(nóng)?！庇譂h張衡《西京賦》：“衛(wèi)尉入屯，警夜巡晝。”

2.軍隊聚集在某地開荒耕種，就是“屯田”?！稘h書·馮奉世傳》：“于是遣奉世將萬二千人騎，以將屯為名?！鳖亷煿抛ⅲ骸扒以祁I兵屯田，不言討賊?！?/p>

3.百姓聚集在某個地方生活，形成的聚落，就是“屯子”“村莊”。晉桓玄《沙汰眾僧教》：“乃至一縣數(shù)千，猥成屯落。”《徐霞客游記·滇游日記八》：“出屯北，有小溪自東山出，架石梁其上?！比司奂牡胤浇小巴汀?，河港靠船的地方，即船回港聚集的地方，也稱“屯”。如元佚名《黃花峪》第一折：“有七十二道深河港屯，數(shù)百只戰(zhàn)艘艨艟?！?/p>

4.泥土大量聚集，越堆越高，就是“土山”?！肚f子·至樂》：“生于陵屯?！背尚⑹瑁骸巴停芬??！?/p>

5.泥沙或垃圾、污物等聚集過多，導致淤積，就是“堵塞”?！端?jīng)注·河水》：“長津碩浪，無宜以微物屯流?！庇帧肚迤缴教迷挶尽だ像T唐直諫漢文帝》：“把門都尉回言：‘天昏日暮，不是天子遠來時分，恐引奸詐?！烷T不開?！?/p>

通過分析，我們發(fā)現(xiàn)“屯”的核心義“聚集”統(tǒng)攝了其所有的義項，其詞義的引申是順著核心義出發(fā)的。我們再系聯(lián)考察“邨、庉、軘”等一組同聲符的同源詞關系，看看是否都具有“聚集”這個相同的核心義：

“邨”指百姓聚集在一起生活形成的聚落?！都崱せ觏崱罚骸按寰垡病Ｍㄗ鳌棥??！薄墩滞āひ夭俊罚骸斑棧?，聚落也?！鼻宥斡癫谩墩f文解字注·邑部》：“邨，本音‘豚’，屯聚之意也。俗讀此尊切，又變字為‘邨’?！庇痔贫鸥Α侗囆小罚骸熬宦劊瑵h家山東二百州，千邨萬落生荊杞。”

“囤”，徒損切，指用竹篾、荊條等物編成的盛糧食的器具，即囤積谷物的容器，為糧食聚集的地方?！队衿む聿俊罚骸岸?，小廩也?！薄读鶗省すな露罚骸岸?，囷類，織竹規(guī)以貯谷也?！薄段簳じ咦婕o上》：“(延興三年)三月壬午，詔諸倉囤谷麥充積者，出賜平民?！?/p>

“庉”，徒損切，意為樓墻，指人聚集在一起守衛(wèi)的地方。《說文·廣部》：“庉，樓墻也?！蓖躞蕖夺尷罚骸皫菹略茦菈σ病！队衿酚钟小途壑帯淖帧福骸}’下云‘北地高樓無屋者’，庉蓋同此制；于其上為埤堄，遇兵燹則聚人守之，故曰屯聚也?！?/p>

“軘”，為古代的一種兵車，經(jīng)常用以屯守，這種兵車的體積比較大，車上可以聚集幾個人來防守和進攻敵人?！蹲髠鳌ば辍罚骸皶x人懼二子之怒楚師也，使軘車逆之。”杜預注：“軘車，兵車名。”孔穎達疏引服虔云：“軘車，屯守之車?！盵6]110

“肫”，讀為章倫切，指禽類的胃，即動物吃下去的食物的聚集之處。《玉篇·肉部》：“肫，鳥藏也?！薄读鶗省と宋濉罚骸傍B胃為肫?！薄段镱愊喔兄尽で蒴~》：“鷹無肫而有肚子，吃肉故也。飛禽吃谷者有肫。”

“坉”，用草裹土筑城或填水，即聚土填塞?！稄V韻·魂韻》：“坉，徒渾切，以草裹土筑城及填水也?！薄都崱せ觏崱罚骸皥d，草木填水曰坉?！?/p>

“忳”，謂憂傷苦悶，即愁緒聚集、堆積在心，郁結在心不得抒發(fā)也?！队衿ば牟俊罚骸皬?，悶也，憂也?！薄冻o·離騷》：“忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也?！蓖跻葑ⅲ骸皬鳎瑧n皃?！?/p>

這一組均屬以“屯”為聲符的字，讀音相同或相近，屬于同一詞族，上述同源詞有共同的核心義“聚集”，可以相互印證。

(二)昌、唱、倡、菖

“昌”，《說文·日部》：“昌，美言也。從日，從曰。一曰日光也?！对姟吩唬骸畺|方昌矣?！痹S慎并沒有正確地指出“昌”的本義，“美言”只能算是它的引申義?！安逼鋵嵕褪恰俺钡谋咀?。俞樾《兒苫錄》云：“今按：‘昌’者，‘唱’之古文也。《口部》：‘唱，導也。從口，昌聲’夫‘昌’之籀文本從‘口’……而‘唱’又從‘口’，此必后出字而非古字矣。其古字蓋從‘日’從‘口’會意。蓋夜則群動俱息，寂然無聲，至日出而人聲作矣。故其字從‘日’從‘口’，而其義則為‘導’也?！薄安贝_為“唱”之古字，但俞樾對“昌”字形的理解與釋義則不太妥當，難以令人信服。王獻唐(1985)認為：“歌唱以口，故‘昌’字從‘口’，其上作‘日’者，原始人群，衣褐難給，多取暖于日，黑夜伏處，苦乏燈燭，曉起見日初升，陽和被體，出幽暗之中，頓啟光明，不覺鼓舞歡呼，引其呼聲，而歌唱生焉?！盵7]92裘錫圭先生則指出：“《說文·口部》：‘名，自命也。從口，從夕。夕者冥也。冥不相見，故以口自名?！謴摹凇瘡摹铡?，造字方法正與“名”字相類。”[8]421-423

“昌”“唱”為古今字，“昌”的本義即為“唱”，最初可能指太陽剛出來的時候呼喚大家起身干事的叫聲。這種叫聲有一定的調(diào)子和節(jié)拍，是歌唱的一個源頭。又清俞樾《兒苫錄》：“《廣雅·釋詁》曰：‘昌，始也?！w一聲既作，眾聲從之，故訓‘始’。今經(jīng)傳‘昌始’字作‘倡’?！薄安笔窃绯康拈_始，古人勞作的開始，人們聽到這種叫聲就開始起床，開啟一天的耕作與忙碌?！伴_始”“興起”是“昌”的性狀特征，亦為“昌”的核心義?！伴_始”這個核心義統(tǒng)攝了“昌”的大多數(shù)義項。

早上太陽出來之后，照亮了整個世界，因此“昌”有“光”“明”的義項，《玉篇·日部》：“昌，明也?！币甓复虑榍逦髁?、顯而易見，故有“顯明”義?！蹲謪R·日部》：“昌，顯也?！泵餍煳肌堆嘧訋子^音閣》：“若無一片鏡，妙麗苦不昌。”對于古人來說，“一日之計在于晨”，早晨意味著漫漫黑夜的結束，氣溫開始上升，變得暖和，是一件非常美好的事情，故“昌”又可表“美善”“精當”?！稌じ尢罩儭罚骸坝戆莶裕唬骸?。’”孔傳：“以皋陶言為當，故拜受而然之?！庇帧稘h書·揚雄傳上》：“圖纍承彼洪族兮，又覽纍之昌辭?！鳖亷煿抛ⅲ骸安酪??！薄安钡脑~義進一步抽象化則指事物的興起，開始朝好的方面發(fā)展，欣欣向榮，“昌”因此有“興盛”義?！稌ず榉丁罚骸叭酥心苡袨椋剐咂湫?，而邦其昌?！笨讉鳎骸肮δ苡袨橹?，使進其所行，汝國昌盛?！庇帧妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸胺蜿庩査臅r、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡?！?/p>

以上分析可以證明“昌”確為“唱”之本字，其核心義為“開始”。同源詞一般具有相同的核心義，系聯(lián)“昌”的幾個同源詞進行分析考辨，我們發(fā)現(xiàn)其核心義亦為“開始”：

“唱”謂領唱、領奏，就是最開始唱歌的那個人，領唱發(fā)聲，是一首歌的開始。《說文·口部》：“唱，導也?！薄稄V韻·漾韻》：“唱，發(fā)歌?！薄俄n非子·解老》：“故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。”又晉陸機《文賦》：“譬偏弦之獨張，含清唱而靡應?！?/p>

“倡”謂倡導、發(fā)起、帶頭，是某件事情的開始、開端。《廣韻·漾韻》：“倡，導引，先。”《楚辭·九章·悲回風》：“聲有隱而先倡?！蓖跻葑ⅲ骸俺?，始也。”又《漢書·陳勝傳》：“今誠以吾衆(zhòng)為天下倡，宜多應者?！鳖亷煿抛ⅲ骸俺?，讀曰唱，謂首號令也?！雹?/p>

“菖”即“菖蒲”，是一種水生草本植物，有香氣。葉狹長，古稱蒲劍，民間在端午節(jié)常用來和艾葉扎束，掛在門前?！都崱り栱崱罚骸拜牛牌?，艸名，蓀也。通作昌?！薄拜拧睆摹安钡寐?，其詞義與“昌”具有相同的語義來源，其核心義亦為“開始”，這一點可以從“菖蒲”的得名由來得到驗證?！秴问洗呵铩と蔚亍吩唬骸岸梁笪逖呷蛰攀忌?。菖者百草之先生者也，于是始耕?！陛牌训妹谒扔诎俨荻?，其出現(xiàn)預示著耕種的開始，所以它的核心義也是“開始”。

綜上所述，從“昌”得聲的這一組同聲符同源詞的核心義均為“開始”。

(三)旬、詢、徇、巡

“旬”，《說文·勺部》：“旬，徧也，十日為旬。”古代用天干記日，每十日而復始，即為一旬?！把钡谋玖x即為“十日”?！稌虻洹罚骸皷O，三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲?！贬屛模骸笆諡檠??！薄傲本褪橇?。又《周禮·地官·泉府》：“凡賒者，祭祀無過旬日?！薄盁o過十日”就是不要超過十天。這里用的都是“旬”的本義。十日為“一旬”，即一個周期，《漢書·翟方進傳》：“方進旬歲間免兩司隸，朝庭由是憚之?！鳖佔ⅲ骸把?，徧也，滿也。旬歲猶言滿歲也，若十日之一周。”又《后漢書·何敞傳》：“復以愚陋，旬年之間，歷顯位，備機近，每年厚德，忽然忘生?！币陝t指“周”“遍”，王國維：“日至甲至癸而一遍，故旬之義引申為遍。”《詩·大雅·江漢》：“王命召虎，來旬來宣。”毛傳：“旬，徧也。”通過對“旬”的本義及其詞義引申的分析，我們可以很明確地得出“旬”的核心義即為“周遍”。文獻中亦多假“旬”為“均”，表“周遍”義，王云路(2014)分析，根據(jù)“均”的同源詞“勻”“鈞”等，可以推導出“均”的核心義是“水平而周遍”[1]213。這從一個側面反映了“旬”的核心義也應與“周遍”有關。但更令我們受啟發(fā)的是王云路先生系聯(lián)同源詞來推求核心義的方法。根據(jù)我們的觀點，同源詞具有相同的核心義，通過系聯(lián)相關同源詞進行分析，可以驗證我們推求出的源詞的核心義的正確性。

“詢”謂“咨詢”“詢問”?！白稍儭奔窗严肓私獾亩紗柷宄靼??！队衿ぱ圆俊罚骸霸?，咨也?！薄墩滞ā罚骸霸儯﹩栆??！薄稌に吹洹罚骸霸冇谒脑?，辟四門，明四目，達四聰?！盵6]303《國語·魯語下》：“咨才為諏，咨事為謀，咨義為度，咨親為詢?！表f昭注：“詢，親戚之謀也。”又漢張衡《東京賦》：“訪萬機，詢朝政?！?/p>

“徇”謂“循行示眾”?！稜栄拧め屟浴罚骸靶?、徇，徧也?！惫弊ⅲ骸敖灾軓桃??！薄蹲髠鳌べ夜四辍罚骸皻㈩嶎R以徇于師?！薄稘h書·高帝紀上》：“楊熊走之滎陽，二世使使斬之以徇?！鳖亷煿抛ⅲ骸搬?，行示也?！薄端抉R法》曰：“‘斬以徇’，言使人將行徧示眾士以為戒?！?/p>

“巡”謂“周行檢視”，即“巡視”?！墩f文·辵部》：“巡，延行皃。”沈濤古本考：“《玉篇》用作視行也，蓋古本如是。視行謂省視而行。今本延字不可通。”段玉裁注：“視行者，有所省視之行也?！薄读鶗省と司拧罚骸把?，周行省眂也?！薄稌虻洹罚骸皻q二月，東巡守，至于岱宗?！睂O星衍疏引鄭玄曰：“巡守者，行視所守也?！薄蹲髠鳌は骞荒辍罚骸爸T侯兵至，甸設庭燎，仆人巡宮?！薄把病痹谖墨I中還有量詞的用法，表“遍”義?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸胺ソg之役，楚師分涉于澎。羅人欲伐之。使伯嘉諜之。三巡數(shù)之?！倍蓬A注：“巡，徧也?！睏畈ⅲ骸爸^伯嘉數(shù)楚師之數(shù)?！庇帧都t樓夢》第五十四回：“你也去斟一巡酒，豈不好？”“巡”可用作量詞“遍”，這也從側面印證了“巡”確有“周遍”義。

據(jù)此歸納，旬、詢、徇、巡這一組同源詞共同的核心義為“周遍”。

三、結語

同源詞是一組具有共同語義來源(詞源)的詞，共同構成一個詞族。王寧(1996)指出：“引申是詞義運動的基本形式，它展示詞義運動的內(nèi)部規(guī)律，決定多義詞的各義項關系和同源詞意義相通的關系?！盵9]65同源詞具有“音近義通”的特征，“音近”主要來自于派生時的音變，“義通”則來自于派生時詞義的引申與分化。同源詞一般具有相同的核心義，這是因為同源詞派生的內(nèi)在動因主要是詞義的引申，源詞的詞義特征在派生新詞的過程中多數(shù)會傳遞給派生詞，并在派生詞的引申義項中得到傳遞。因此，核心義是貫穿于詞義引申和派生的整個過程的，統(tǒng)攝了源詞大部分的義項。本文通過尋找源詞和系聯(lián)同族詞進行考辨的方法，歸納了三組同源詞共同的意義特征，并根據(jù)核心義的穩(wěn)定性在詞義系統(tǒng)中進行了驗證。與此同時，我們證明了同源詞的確具有共同而唯一的核心義，系聯(lián)同源詞推求并驗證核心義的方法是非常便捷，且行之有效的。

注釋：

① 表“倡導”義的“倡”應讀“尺亮切”，讀“尺良切”的“倡”則是指古代的歌舞樂人。