現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代人文教育

呂周聚

(青島大學(xué)文學(xué)院，山東青島 266000)

在當(dāng)前的中小學(xué)語文和大學(xué)語文教材中都選入了部分中國現(xiàn)代文學(xué)作品，由于目前教材的編選和出版打破了以前壟斷化、單一化的局面，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這對于語文教學(xué)改革而言是一件值得慶賀的好事，或者可以說是當(dāng)下語文教學(xué)改革的一個階段性成果。但這種多元化的編選和出版也帶來了新的問題，即現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典選擇標(biāo)準(zhǔn)的多元化、主觀闡釋的多樣化，這直接導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)變化性和流動性，致使經(jīng)典成為人們質(zhì)疑的目標(biāo)，什么是經(jīng)典，經(jīng)典何為，如何界定經(jīng)典，如何闡釋經(jīng)典，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點話題。這些問題不僅是學(xué)術(shù)問題，而且與我們培育人的目標(biāo)有非常直接的關(guān)系，這樣，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代人文教育之間就有了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，成為我們必須重新思考的問題。

一、語文教學(xué)何為？

無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，傳授知識都只是一種手段，而非最終目的。因此，語文教學(xué)的最終目的，并非簡單地傳授相關(guān)知識，而是培養(yǎng)有思想、有創(chuàng)造力、有人文關(guān)懷精神的人才。如果一個人僅僅掌握了相關(guān)的知識而缺少獨立的思想和創(chuàng)造能力，只能是一個掉書袋，或者說是知識的奴隸；如果一個人掌握了知識且有創(chuàng)造力，但缺少人文關(guān)懷精神，那么他的創(chuàng)造發(fā)明可能給人類帶來巨大的災(zāi)難。因為知識是人發(fā)明出來為人服務(wù)的，知識本身不是最終目的，人才是最終目的，因此，只有既有知識又有創(chuàng)造能力且具有人文情懷的人才是真正的人才。在當(dāng)前教育體制下，人一生所掌握的知識相當(dāng)豐富，相比較而言，數(shù)學(xué)、物理等現(xiàn)代科學(xué)教學(xué)強調(diào)的是科學(xué)知識的傳授，在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生求真的科學(xué)精神和發(fā)明創(chuàng)造的能力；語文教學(xué)雖然也傳授知識，但在傳授知識的同時，更應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的獨立思想和人文情懷。

科學(xué)關(guān)注的是外在物質(zhì)世界的規(guī)律，而文學(xué)關(guān)注的則是人的內(nèi)在精神。所謂人文精神，就是指人對人自身的生存、發(fā)展的關(guān)注與思考，其核心是人的價值、權(quán)利、尊嚴(yán)、自由，并由此出發(fā)來構(gòu)建社會價值觀念，建構(gòu)人與自然、社會之間的和諧關(guān)系。由此來看，所謂的知識分子，不僅要有豐富的科學(xué)知識，而且要有強烈的人文情懷，要利用所掌握的知識來為國家、社會乃至人類謀福祉。從這一角度來說，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就成了語文教育的一個重要目的。美國新人文主義大師歐文·白璧德認為，“大學(xué)的主要目標(biāo)不是鼓勵人們常常所說的創(chuàng)新和獨立思想”[1]148，而是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，“他應(yīng)當(dāng)具有一種他所尊重的人文標(biāo)準(zhǔn)，這一人文標(biāo)準(zhǔn)并不排斥原創(chuàng)性，而是會幫助他區(qū)分自己身上或是別人那里什么是創(chuàng)新的、什么又只是畸形和反常的。少數(shù)人可能會通過哲學(xué)的洞見獲得這一人文標(biāo)準(zhǔn)，但在大多數(shù)情況下，它是通過對優(yōu)秀文學(xué)作品的認識而達到的?！盵1]146他將人文教育視為大學(xué)的主要目標(biāo)，并將語文教育視作培養(yǎng)人文精神的重要途徑。

在市場經(jīng)濟日益發(fā)達的今天，人文精神承受著來自物質(zhì)的巨大壓力，其生存的空間受到限制，金錢、物質(zhì)、權(quán)力已嚴(yán)重地異化了人文精神，這種現(xiàn)象在教育界也有所體現(xiàn)。在以應(yīng)試教育(分數(shù))為核心的教育體制束縛下，無論是教師還是學(xué)生都只埋頭于自己狹小的目標(biāo)范圍內(nèi)(教師要受到各種考核指標(biāo)的限制，學(xué)生則受制于分數(shù)的重壓)，知識分子的人格萎縮，人文精神缺失，已成為當(dāng)下社會的一種不可忽視的現(xiàn)象，而這與目前語文教學(xué)中存在的弊端有密切關(guān)系。北京大學(xué)錢理群教授認為我們當(dāng)下的高等教育培養(yǎng)出了一批“絕對的、精致的利己主義者”：“所謂‘絕對’，是指一己利益成為他們言行的唯一的絕對的直接驅(qū)動力，為他人做事，全部是一種投資。所謂‘精致’指什么呢？他們有很高的智商，很高的教養(yǎng)，所做的一切都合理合法無可挑剔。他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠姿態(tài)，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來達成自己的目的?！盵2]錢理群以敏銳的眼光和真切的現(xiàn)實體驗指出了中國的高等教育存在的問題，這些“精致的利己主義者”將自己的利益凌駕于他人、國家、社會的利益之上，不擇手段來達到自己的目的，缺少基本的人文精神。而中國的高等教育之所以培養(yǎng)出這么一批“精致的利己主義者”，其原因是多方面的，一方面與中國當(dāng)下的社會環(huán)境密切相關(guān)，另一方面則與我們的中小學(xué)和大學(xué)教育本身密切相關(guān)。而這其中，語文教育扮演著一個重要的角色。換言之，正因為我們的語文教育中忽視或缺少了人文精神，才培養(yǎng)出這么一批“精致的利己主義者”。

教育是培育人的偉大工程，不同的教育體制培養(yǎng)出來的人是不一樣的。我們的教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人？對這一問題歷來有不同的回答。在不同的歷史時期，我們要培養(yǎng)的人的目標(biāo)不一樣，提出來的標(biāo)準(zhǔn)也就不盡相同，“五好學(xué)生”“三好學(xué)生”“素質(zhì)教育”等集中體現(xiàn)出了不同歷史時期我們的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。“好”與“不好”是我們評價孩子與學(xué)生的一個普遍標(biāo)準(zhǔn)，“好”是家長和教師對孩子與學(xué)生的期待與希望。然而，什么是“好孩子”“好學(xué)生”？“好”的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么？在現(xiàn)實生活中，無論是家庭教育還是學(xué)校教育，除了學(xué)習(xí)成績“好”之外，“好”的另一個重要體現(xiàn)主要是聽話，在許多家長的心目中，聽話的孩子就是好孩子；在許多老師的心目中，聽話的學(xué)生就是好學(xué)生。這些在家里聽家長的話、到學(xué)校聽老師的話的學(xué)生，都是乖孩子、乖學(xué)生，但他們的問題是沒有自己的個性，沒有獨立的思想，相當(dāng)一部分人成為只會死記硬背考高分的考試機器。于是我們看到，中小學(xué)生忙于應(yīng)付考試，大學(xué)生仍然在忙于應(yīng)付考試。當(dāng)然，在這里我并非鼓勵孩子、學(xué)生不聽家長、老師的話，而是說孩子對家長、學(xué)生對老師所說的話要進行思考分辨，家長、老師說的對的話自然要聽，而家長和老師說的不對的話則可以不聽。這里有一個基本前提，即家長和老師雖然在社會閱歷上比孩子和學(xué)生豐富，所掌握的知識也可能比孩子和學(xué)生多，但他們的話并非全是對的，因為人非圣賢，孰能無過？而在現(xiàn)實生活中，部分家長、老師常常扮演著“真理”的角色，自己的一言一行都是正確的，不允許孩子、學(xué)生有任何的質(zhì)疑，這實際上是一種愚昧教育，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生沒有質(zhì)疑、批判思維，而質(zhì)疑、批判是創(chuàng)造力的一個重要體現(xiàn)，或者說是創(chuàng)造力的一個基本前提。多年的教育實踐證明，許多在學(xué)校里聽話的“好”學(xué)生到社會上之后只能做一些循規(guī)蹈矩的工作，而那些在學(xué)校里不聽話的“調(diào)皮搗蛋”的學(xué)生在畢業(yè)后往往會表現(xiàn)出旺盛的創(chuàng)造力，在不同的領(lǐng)域取得不菲的成績。

20世紀(jì)初，在國難當(dāng)頭、民族危亡的關(guān)鍵時刻，許多現(xiàn)代知識分子在苦苦地尋找救國救民的道路，提出了“科學(xué)救國”“教育救國”“實業(yè)救國”等口號，而魯迅在經(jīng)過苦苦思考之后提出了著名的“立人”思想，將“立人”視為救國救民的法寶，“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉”[3]57?！翱茖W(xué)”“教育”“實業(yè)”等固然重要，但“人”才是“科學(xué)”“教育”“實業(yè)”的核心，“科學(xué)”“教育”“實業(yè)”等都是通過“人”來發(fā)明、實施完成的，離開了“人”，“科學(xué)”“教育”“實業(yè)”也就不復(fù)存在。從這一角度來說，“人”是一個國家的科學(xué)、教育、實業(yè)的決定因素，一個國家的科學(xué)、教育、實業(yè)是否先進，取決于這個國家是否擁有先進的人才。在一百年之后的今天來看魯迅當(dāng)年的思想，則會發(fā)現(xiàn)他的高明與獨特之處。既然“人”如此重要，那么應(yīng)該如何“立人”？對此，魯迅也提出了相關(guān)的對策：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神。”[3]57魯迅將“尊個性”“張精神”視為“立人”的方法，而“尊個性”“張精神”就是要尊重每個人的個性、張揚每個人的精神，為每個人的個性、精神提供發(fā)展空間，而不是去壓抑它，更不是去窒息它，因為個性是創(chuàng)造發(fā)明的基本前提。如果每個人都有了個性，都有了創(chuàng)造能力，那么我們整個民族、國家就可以具有巨大的創(chuàng)造能力，就可以在地球上立于不敗之地！

語文教學(xué)當(dāng)然是要教授相關(guān)的知識，但除了知識以外，語文教學(xué)還有許多其它的東西可以教授給學(xué)生，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷，比如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，比如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文情懷，比如“天人合一”的宇宙意識，這些思想是中國古代文學(xué)經(jīng)典中的寶藏，在今天仍有其重要的價值與意義。除此之外，語文教育還應(yīng)教給學(xué)生現(xiàn)代的思維方式、科學(xué)精神、生態(tài)理念，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代國民人格，而這些則只能從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中來汲取營養(yǎng)。我們必須承認，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神并非語文教育所能獨自承擔(dān)的歷史重任，需要家庭、學(xué)校、社會的多方合作，但語文教育無疑是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)，語文教育在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神方面大有可為。

二、經(jīng)典何為？

好的語文教材應(yīng)該由一系列的經(jīng)典作品構(gòu)成。所謂“經(jīng)典”，就是那些能夠經(jīng)得起時間的考驗、具有超越時空的能力、具有“無法耗盡性”、經(jīng)得起反復(fù)重讀的作品，可以給讀者提供豐富的精神營養(yǎng)。語文教育應(yīng)該是國民教育的重要構(gòu)成部分，對于國民人格的形成起著舉足輕重的作用。尤其是對于中小學(xué)生而言，語文教科書給他們提供的精神營養(yǎng)在很大程度上決定了他們的精神世界的形成。

古今中外的文學(xué)發(fā)展史證明，文學(xué)對社會人生具有一種特殊的影響力，人們可以將之視為載道的工具，也可以將之視為政治的工具，但這都不是文學(xué)發(fā)揮的全部作用。文學(xué)是人學(xué)，是以人為表現(xiàn)核心、以人為服務(wù)對象的一種藝術(shù)形式，它通過作品中的人物所傳達出的思想來影響讀者并對讀者的人格進行重新塑造，從而形成新的國民人格，進而對整個社會、國家、民族產(chǎn)生影響。因此，魯迅當(dāng)年決定棄醫(yī)從文，要用文學(xué)來醫(yī)治中國人愚昧麻木的精神疾病，改造中國的國民性。他一方面通過阿Q這一人物形象來批判中國的國民劣根性，另一方面他又通過“立人”來建構(gòu)中國的現(xiàn)代國民性，他所提出的“立人”思想便是建構(gòu)中國現(xiàn)代國民性的理想與實踐，這一思想理應(yīng)成為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的重要思想內(nèi)涵，也應(yīng)該是當(dāng)代語文教育的核心。換言之，文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代語文教育目的性的合一是討論這一問題的基本出發(fā)點。

毋庸置疑，任何時代的語文教學(xué)都有其當(dāng)下性，與當(dāng)下的政治形勢、社會文化環(huán)境密切相關(guān)。選擇什么樣的作品進入教材，都有其當(dāng)下的意識形態(tài)考量。除此之外，語文教學(xué)應(yīng)有自己的目標(biāo)，而不是簡單地配合某一時期特定的政治需要。在文革時期，我們簡單地將語文教學(xué)當(dāng)作政治運動的工具(這與文學(xué)是政治宣傳的工具密切相關(guān))，語文教學(xué)沒有自己獨立的地位，因此語文教材中選入的作品大多都是與政治密切相關(guān)的作品，語文教學(xué)成了政治運動的一個重要部分，這給我們留下了深刻的歷史教訓(xùn)。當(dāng)前中小學(xué)雖然強調(diào)人文素質(zhì)教育，但由于教育體制、高考體制本身的弊端，致使這一目標(biāo)在一定程度上成了花瓶、擺設(shè)，語文教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的人文素質(zhì)教育、現(xiàn)代人格培養(yǎng)，在現(xiàn)行考試制度面前變得遙遙無期，仿佛成了鏡中花、水中月。無論是中小學(xué)語文教育還是大學(xué)語文教育，都要以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，科學(xué)的人生觀、價值觀、審美觀為最終目的，應(yīng)強調(diào)人文素質(zhì)教育，應(yīng)以社會主義核心價值觀作為衡量、選擇文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，才能將國家、社會、個人融為一體，培養(yǎng)出具有人文關(guān)懷精神的人才。

語文教科書中所選入的作品，對學(xué)生來講就是他們的精神食糧。如同人在不同的年齡段應(yīng)選擇不同的食物來增加自己的營養(yǎng)一樣，對學(xué)生的教育也應(yīng)根據(jù)教育對象的不同來選擇不同的經(jīng)典作品：小學(xué)生充滿了好奇、幻想，每個人都是天才的詩人、藝術(shù)家、科學(xué)家，應(yīng)該選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，著重培養(yǎng)他們純真健全的人格；中學(xué)生人格處于形成期，應(yīng)選擇那些思想健康、明朗、樂觀，具有藝術(shù)審美價值的作品，對其人格進行熏陶，助其塑成健全的人格；大學(xué)生人格趨于定型，應(yīng)選擇那些與社會聯(lián)系密切、具有深刻思想內(nèi)涵的作品，讓他們對現(xiàn)實、人生、社會有更多的了解，并促使他們進一步思考社會現(xiàn)實人生。以魯迅的作品為例，《從百草園到三味書屋》記述了魯迅當(dāng)年讀私塾的情形，從中可以發(fā)現(xiàn)童年魯迅的生活與思想情感，適合小學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)，學(xué)生可從中學(xué)習(xí)童年魯迅的精神情懷；《故鄉(xiāng)》是一部表達對故鄉(xiāng)的人與事的獨特感情的作品，里面有作者對自己少年生活的美好回憶，也有作者在經(jīng)歷人生坎坷之后對人生的獨特感悟，篇末對“希望”與“路”的議論，充滿了哲理性，對初中生人生觀與社會觀的形成具有影響作用；《過客》表達了魯迅對現(xiàn)實人生的思考，其中蘊含著豐富而又深刻的存在主義哲學(xué)思想，高中生應(yīng)該能夠讀得懂，且對高中生的人生觀的形成具有重要意義；《狂人日記》《阿Q正傳》等作品表達了魯迅對國民性問題的深刻思考，其思想豐富而復(fù)雜，適合大學(xué)生閱讀，對于培養(yǎng)大學(xué)生的正確的國民人格、提高大學(xué)生的鑒賞能力與思辨能力不無益處。

在現(xiàn)實生活中，每個人需要各種不同的營養(yǎng)來滿足身體生長的需要，各種不同的營養(yǎng)元素對人的身體肌理的作用是不同的，其中有些營養(yǎng)元素是不可缺少的，而各種不同的食物所包含的營養(yǎng)元素是不同的，因此每個人需要各種不同的食物來豐富充實自己的營養(yǎng)。同樣，在人的心理發(fā)育和精神世界的形成過程中，也需要各種不同的精神營養(yǎng)元素來維系其心理精神世界的正常發(fā)育和發(fā)展。在現(xiàn)實生活中，一個人如果過多地攝入脂肪等元素，會導(dǎo)致肥胖癥的發(fā)生；一個人如果缺鈣，輕則會導(dǎo)致肌肉抽搐，重則會導(dǎo)致骨質(zhì)疏松和軟骨病的發(fā)生，嬰幼兒缺鈣則會導(dǎo)致佝僂病的發(fā)生。同理，如果一個人的精神營養(yǎng)中如果過多地吸收垃圾作品，則會導(dǎo)致精神肥胖癥的發(fā)生；如果一個人在精神上缺鈣，則會導(dǎo)致其精神上的軟骨病。每一部作品所包含的精神營養(yǎng)都是不同的，有的側(cè)重于審美，有的側(cè)重于傳達人生哲理，有的側(cè)重于道德教育，有的側(cè)重于知識的傳播普及。語文教科書應(yīng)盡可能地選擇那些營養(yǎng)元素豐富的作品，這樣才會給學(xué)生提供豐富的精神營養(yǎng)，學(xué)生才不會營養(yǎng)不良。魯迅被譽為“民族脊梁”，他的作品不僅具有新穎獨特的藝術(shù)形式，而且具有豐富深刻的內(nèi)在思想，可以幫助學(xué)生生成健全的現(xiàn)代國民人格；巴金的《隨想錄》被譽為“民族的良心”，其對個人靈魂的深刻剖析和反思，為我們每個人樹立了榜樣，正是在這個層面上，《紀(jì)念蕭珊》才有了獨特的價值與意義。

三、如何接受經(jīng)典？

經(jīng)典作品具有豐富的思想內(nèi)涵，讀者可以從不同的角度來理解，中國人強調(diào)“詩無達詁”，西方人強調(diào)“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，這正是文學(xué)的魅力所在。要能夠產(chǎn)生“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的效果，需要同時具備兩個條件：一是作品本身意蘊豐富，具有“不可耗盡性”；二是讀者本身具有主觀能動性，能夠從作品中發(fā)現(xiàn)其獨特的意蘊，進而與之產(chǎn)生共鳴。換言之，對經(jīng)典作品的閱讀與理解，需要讀者的積極參與，而不是被動接受。接受美學(xué)認為，讀者在閱讀過程中是主動的，是對文本的再次創(chuàng)作，因此讀者對作品的接受不僅受作品本身的限制，而且受到讀者主體因素的限制。但在目前的教育體制中，對文學(xué)經(jīng)典的接受闡釋卻出現(xiàn)了諸多的問題。

在語文教學(xué)過程中，應(yīng)該讓學(xué)生積極地參與到對作品的閱讀闡釋之中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，尊重其個性，張揚其精神，培養(yǎng)其獨立思考的能力。當(dāng)下的教育雖然提倡素質(zhì)教育，有的教師也提倡學(xué)生參與課堂教學(xué)，但在實際教學(xué)過程中仍不同程度地存在著壓抑學(xué)生個性、束縛學(xué)生精神的現(xiàn)象，這主要表現(xiàn)在教與學(xué)兩個方面：

在教學(xué)過程中，教師扮演著重要的角色，他(她)首先是一個讀者，應(yīng)該充分地發(fā)揮自己的主觀能動性，根據(jù)自己的專業(yè)知識和素養(yǎng)對作品進行分析，有自己獨特的感受與發(fā)現(xiàn)，并將自己的這種獨特感受與發(fā)現(xiàn)傳授給學(xué)生。但在實際教學(xué)過程中，部分教師并沒有充分發(fā)揮自己的主觀能動性，只是簡單地依據(jù)教學(xué)參考書所提供的所謂答案來講解作品，缺少自己對作品的具體、深入的理解，而教學(xué)參考書中所提供的答案，有些是比較陳舊的觀點。這些教師限于自身的水平或自身的懶惰，在課堂上照本宣科，在很大程度上限制了對經(jīng)典作品的闡釋，不僅影響了自己的教學(xué)效果，而且束縛了學(xué)生的創(chuàng)造力與鑒賞力。從學(xué)習(xí)的過程來看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生只有充分發(fā)揮自己的積極性，積極參與到對作品的理解、闡釋中，才能完成對作品的再創(chuàng)作。但在實際教學(xué)過程中，許多學(xué)生只會被動地接受教師傳授的知識，滿足于死記硬背，缺少自己對作品的獨特理解，這種現(xiàn)象與教師的教學(xué)方式和當(dāng)下的考試體制不無關(guān)系。

一個優(yōu)秀的語文教師，應(yīng)該不僅自己能夠充分地發(fā)揮主觀能動性，利用自己的專業(yè)理論知識對經(jīng)典作品進行新的解讀，而且能夠引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中積極地參與到對作品的接受之中，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，指導(dǎo)他們動手動腦，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和人文關(guān)懷精神。

近幾年，對經(jīng)典的闡釋又出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象，即有的人為了創(chuàng)新，片面地求新求奇，脫離作品產(chǎn)生的社會文化語境來分析作品，導(dǎo)致對經(jīng)典作品的過度闡釋。如對朱自清《背影》的解讀出現(xiàn)了一種新的觀點，認為作品中的父親跨過鐵路去給兒子買橘子，是違犯了交通法規(guī)，并進而斷定作品表現(xiàn)出的是不健康、不理性的思想，得出應(yīng)將此文從語文教材中去掉的結(jié)論。如何看待類似這樣的問題？實際上，我們對于作品的理解接受，要有一個基本的前提，即“知人論世”，不僅要對作者有所了解，而且要熟悉作品所賴以產(chǎn)生的社會文化語境，要從作品產(chǎn)生時的社會文化語境出發(fā)來理解作品，不應(yīng)以今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來苛求作者或作品?！侗秤啊返闹髦际潜憩F(xiàn)父子之間的親情，表現(xiàn)父親對遠游的兒子的送別之情，在講課時可以指出父親跨過鐵路給兒子買橘子這一行為在今天是違反交通法規(guī)的行為，但若以這一細節(jié)來否定全篇則是一種舍本求末、本末倒置的不可取的做法。

中國當(dāng)下的考試體制及考試方式，不僅在一定程度上制約著語文教材中入選的作品篇目，而且在一定程度上制約著對作品的接受。當(dāng)下的中小學(xué)語文教科書中選入魯迅作品的數(shù)量在不斷減少，在每年的高考語文試題中也很少見到與魯迅作品有關(guān)的內(nèi)容，據(jù)說原因是魯迅的作品不適合當(dāng)前的考試模式。閱讀理解是當(dāng)前語文試卷中的一個重要題型，但閱讀理解中所提出的問題通常只有一個標(biāo)準(zhǔn)答案，而要從魯迅作品中找出適合此類題目的內(nèi)容，確實比較困難。這種只有一個標(biāo)準(zhǔn)答案的閱讀理解題型，有時會出現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象：有的文章被選入高考的閱讀理解試題中，而文章的作者做這些閱讀理解題卻感到困難重重，得分寥寥無幾，這說明出題者所給出的答案與原文作者要表達的原初旨意相差較大。閱讀理解題型本來是著重考察學(xué)生的理解能力與參與能力，但這種只有一個標(biāo)準(zhǔn)答案的閱讀理解題型在很大程度上限制了學(xué)生的參與創(chuàng)造能力，成為應(yīng)試體制的重要構(gòu)成部分。

語文教育是國民教育的重要構(gòu)成部分，語文教材的入選篇目及對具體作品的講授在一定程度上關(guān)乎著中國現(xiàn)代國民人格的塑造與形成。今天的語文教育不僅要傳授給學(xué)生豐富的語文知識，而且要著力培養(yǎng)有個性、有創(chuàng)造力、有獨立思想、有人文情懷的現(xiàn)代國民，而在這一方面，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典可以發(fā)揮重要的作用。誠然，語文教材涉及到古今中外各個領(lǐng)域的作家作品，現(xiàn)代文學(xué)只是其中的一個版塊，但現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在語文教科書中具有特殊的地位，一是它與當(dāng)下的中國社會現(xiàn)實聯(lián)系密切，二是它里面蘊含著現(xiàn)代人所必需的現(xiàn)代精神營養(yǎng)，對于中國現(xiàn)代國民人格的塑造，對于現(xiàn)代人文精神的培養(yǎng)，有著不可替代的影響作用。當(dāng)然，在語文教材中如何選擇現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，在語文教學(xué)過程中如何闡釋現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，仍是一個有待探索的重要問題，對于從業(yè)者來說仍然任重而道遠。