論李白詩歌的琴意象

付嘉敏

(首都師范大學文學院，北京 100048)

琴是中國歷史最悠久的彈撥類樂器，相傳是上古圣人所作，其音中正平和、古淡疏雅、幽微清妙，是“雅”樂的代表?！墩f文解字》：“琴，禁也。象形。神農所作，洞越，練朱，五弦。周加二弦。徐曰：君子所以自禁制也?！盵1]276琴相傳是神農效法天地而作，最開始是五弦，到了周代變?yōu)槠呦?，其作用是禁止淫邪、匡正人心。琴是士階層自我修養(yǎng)和交際的重要工具?！抖Y記·曲禮下》：“士無故不撤琴瑟?！盵2]124可見琴與士階層關系之密切。

唐代社會包容開放，外來樂器涌入的同時對作為正統樂器的琴造成了一定的沖擊，但琴在文人階層仍廣受歡迎，如王維、孟浩然都會彈琴。李白的性格與琴的特征有相契合之處，即琴所具有的高雅、清虛玄妙，與自然冥一的特征與李白孤高拔俗、向往自然山水的思想個性相契，因而李白鐘情于琴。李白《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》：“至于清談浩歌，雄筆麗藻，笑飲醁酒，醉揮素琴，余實不愧于古人也?！盵3]1464李白自稱其清談、飲酒、作文、彈琴都不遜于古人。據王琦《李太白全集》所錄，李白詩中出現的樂器意象主要包括笛、簫、箜篌、箏、笙、瑟、角、鼓、鐘、琴，其中笛出現15次、簫7次、箜篌2次、箏3次、笙16次、瑟6次、角4次、鼓26次、鐘16次，琴最多，為52次。李白詩中對琴的稱呼包括：“綠桐”“綠綺”“瑤軫”“玉琴”“伯牙弦”“紫瓊琴”“霜絲”“絲桐”“孤桐”“五弦”“清風弦”。

琴是李白詩歌中的重要意象，那么李白詩中琴意象所表現的具體內容是什么？李白詩歌中琴意象的審美特征是什么？李白詩歌中琴意象與李白其人的思想及人生經歷有何關系？對李白詩歌中琴意象的研究，既可以深入理解李白詩歌的藝術個性，也可以更深入地認識李白的思想精神。

一、內容駁雜而以出世思想為主

琴作為意象在詩歌中出現最早可追溯到先秦：在《詩經》中琴作為士人階層宴飲和個人抒情達意的樂器，如《小雅·鹿鳴》“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”[4]214；在宴請賓客時演奏琴，以示友好，《關雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”[4]2，以琴來表達對“淑女”的愛慕之情。到了魏晉南北朝時期，一方面琴意象大量地在文學作品中出現，特別是在以隱逸和求仙為主題的詩歌中，如左思《招隱詩》：“巖穴無結構，丘中有鳴琴?！盵5]734另一方面在這一時期出現了對后世影響頗大的文人與琴的典故，如陶淵明撫無弦琴和嵇康臨刑奏《廣陵散》。

李白詩歌中的琴意象所表現的內容未出前代范圍，包括愛情、友情、贊美地方官吏治清明、述志、隱逸、游仙幾類，其中以琴表現出世思想的隱逸和游仙兩類作品最多，這是對魏晉時期詩中以琴寄予出世之思想的繼承。

李白以琴表現愛情的詩有5首，如《代別情人》：“我悅子容艷，子傾我文章。風吹綠琴去，曲度紫鴛鴦?！盵3]1375-1376綠琴即綠綺，相傳司馬相如琴挑文君所用即是此琴，詩中寫男女二人相互傾慕，通過用“綠綺”琴彈奏《紫鴛鴦》曲以傳遞愛情。這類的詩還有《古風·其二十七》《長相思》《示金陵子》《怨歌行》。

李白以琴表達對友人情感的詩有7首。琴在先秦起就作為士大夫之間交往的工具，伯牙子期的高山流水故事更是受到人們的向往，后世文人多通過琴來表現朋友之間的心靈契合。李白也有以琴表現朋友間的情誼的詩，詩中含有對友人高潔人格的贊美，如天寶十二年(753)所作的《憶崔郎中宗之游南陽遺吾孔子琴撫之潸然感舊》：“一朝摧玉樹，生死殊飄忽。留我孔子琴，琴存人已歿。誰傳廣陵散，但哭邙山骨?！盵3]1260崔宗之早年曾贈與李白仲尼式古琴，此詩是崔宗之亡故，李白悼念他而作，這里將崔宗之比作嵇康，意在表現諂佞當朝的政治環(huán)境中崔宗之不與俗同流、清高耿介的人格。《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》：“絲桐感人弦亦絕，滿堂送君皆惜別?！盵3]921琴多為桐木加以絲弦所制，故“絲桐”為琴的別稱，這里詩人彈琴為友人送別，表達惜別之意。

李白以琴贊美地方官員吏治清明的詩有5首。琴在產生之初就是樂教的重要工具，與政治密切相關，《呂氏春秋》：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治?！盵6]517是指宓子賤為政清簡，通過音樂教化百姓。李白詩中多用此典贊美地方官為政清明，如《敘舊贈江陽宰陸調》：“鳴琴坐高樓，淥水凈窗牖。政成聞雅頌，人吏皆拱手?！盵3]626此詩是天寶七年(748)李白贈江陽縣宰陸調的，即用宓子賤“鳴琴而治”的典，寫縣宰于高樓上彈琴，而使民風淳樸，贊美其為政清明。這類的詩還包括《陪族叔當涂宰游化城寺升公清風亭》《贈清漳明府侄聿》等，都是以琴來贊美地方官員的吏治清明。

李白直接借琴抒發(fā)個人理想抱負的作品有5首，如《淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤》：“吳會一浮云，飄如遠行客。功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄棄捐，衰疾乃綿劇。古琴藏虛匣，長劍掛空壁?！盵3]761此詩作于開元十四年(726)，李白26歲，游揚州臥病而作，寄給蜀中友人趙蕤。李白青年時自負經世之才，以為功業(yè)唾手可得，不料出蜀數年仍一無所成，對故鄉(xiāng)和故人的思念愈加深切。其中“古琴”久遭閑置，象征自己經世之才不得重用?！对缜镔浥崾咧倏啊罚骸肮I(yè)若夢里。撫琴發(fā)長嗟?！盵3]553-554通過撫琴抒發(fā)功業(yè)難成的憂思。再如《東武吟》《猛虎行》《悲歌行》，都是通過寫彈琴表現自己人生理想不得實現的憂憤。

李白以琴寫求仙訪道和隱逸的詩歌，貫穿李白一生，約占李白所有詩歌的一半。此類詩中琴主要表現的是李白忘機去俗、高蹈風塵的心境，是對先秦至魏晉間琴所具有的出世內涵的承襲，并與盛唐社會求仙訪道和隱居之風盛行有重要關系。

李白以琴表現求仙訪道的詩有6首。自先秦始，除士人外，琴還為修仙之人所喜，所謂“學仙者多能琴，習琴者亦好說仙”[7]433。琴高就是以善鼓琴聞名，《列仙傳》云：

趙人有琴高者，以善鼓琴，為康王舍人，行彭、涓之術，浮游碭郡間二百馀年，后入碭水中取龍子，與弟子期曰：皆潔齋待于水旁，設屋祠。果乘赤鯉魚出，入坐祠中，碭中有可萬人觀之，留月余，復入水也[8]60。

琴高是戰(zhàn)國時期趙國人，善彈琴，又長于神仙之術，曾下水取龍子，乘赤鯉魚而出。李白詩中多用琴高的典故，如《入彭蠡經松門觀石鏡緬懷謝康樂題詩書游覽之志》：“吾將學仙去，冀與琴高言?！盵3]1215求仙訪道伴隨著李白的一生，詩中多用琴表現高蹈出塵之境。李白詩中表現求仙訪道的作品如《擬古·其十》：

仙人騎彩鳳，昨下瑯玕岑。海水三清淺，桃源一見尋。遺我綠玉杯，兼之紫瓊琴。杯盡傾美酒，琴心素以閑。二物非世有，何論珠與金。彈琴松風里，杯勸天上月。風月長相知，世人何倏忽[3]1282。

這是一首游仙詩，詩人與騎鳳的仙人相遇，得仙人所贈之“綠玉杯”與“紫瓊琴”，世間萬事倏忽而逝，唯風月與詩人相得相知。詩中刻畫了一個在松間彈琴、絕世獨立的求仙人形象。再如《白毫子歌》：“拂花弄琴坐青苔，綠蘿樹下春風來。南窗蕭颯松聲起，憑崖一聽清心耳。”[3]462綠蘿樹下，惠風徐來，隱者于青苔之上拂花彈琴，琴音清颯，聞之可以清心。表現了白毫子身負高才，隱于山中修仙的悠然閑逸之狀。此類詩還包括《泰山吟》等。

自魏晉以來，出現了大量以琴表現隱逸之情的詩，李白詩中以琴表現隱逸之情的詩最多，共18首。從所寫對象來看，可分兩類：一是自身，二是友人。寫自身的詩中琴雖是寫出世之情，全詩之旨卻在個人抱負。如開元十九年(731)所作的《留別王司馬嵩》：

魯連賣談笑，豈是顧千金。陶朱雖相越，本有五湖心。余亦南陽子，時為梁甫吟。蒼山容偃蹇，白日惜頹侵。愿一佐明主，功成還舊林。西來何所為，孤劍托知音。鳥愛碧山遠，魚游滄海深。呼鷹過上蔡，賣畚向嵩岑。他日閑相訪，丘中有素琴[3]833-834。

此詩是李白31歲在坊州所作，李白此時正“徘徊魏闕之下，不得其門而入”[9]2。但他并未放棄濟世之志，詩中用魯仲連、陶朱公、諸葛亮自比，以示自己“功成還舊林”的人生理想?！扒鹬杏兴厍佟本浠米笏肌墩幸姟贰扒鹬杏续Q琴”，這里丘中之素琴象征的是遠離功名的閑逸生活。從此詩中可以見出李白早年即胸懷濟世之志而并不貪戀名利富貴。再如天寶二年(743)作的《春日獨酌》其二：“且對一壺酒，澹然萬事閑。橫琴倚高松，把酒望遠山?！盵3]1246彈琴松下，對酒遠山，看似悠然，最后卻發(fā)出“但恐光景晚，宿昔成秋顏”的哀嘆。

李白贈友人的作品常用陶淵明彈無弦琴的典故，如《贈崔秋浦三首》其二：

崔令學陶令，北窗常晝眠。抱琴時弄月，取意任無弦。見客但傾酒，為官不愛錢。東皋春事起，種黍早歸田[3]648。

詩中寫崔秋浦學陶淵明北窗晝眠，弄月抱琴，意取無弦，蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張。每酒適，輒撫弄以寄其意?！盵10]611本意是得到了撫琴的樂趣而不必在意撫琴的外在形式，后常用作閑適歸隱之意。李白以此贊美崔秋浦胸無俗慮，為官清廉，教化清明。另外《戲贈鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春。本無弦，漉酒用葛巾。”[3]639《贈臨洺縣令皓弟》：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴?！盵3]591這些也都是用陶淵明彈無弦琴典故，贊美地方官員的清貧自守，不同流俗，其中也體現出李白的人生價值和政治理想。

另外，李白單純的寫彈琴、聽琴、贊美琴的詩有4首。從這些詩中更能看出李白對琴本身的理解，其《琴贊》：

嶧陽孤桐，石聳天骨。根老冰泉，葉苦霜月。斫為綠綺，徽聲粲發(fā)。秋風入松，萬古奇絕[3]1560。

這是一首專門詠琴的小詩，“嶧陽孤桐”出自《尚書·禹貢》，嶧山之陽所生長的桐樹是斫琴的良材，桐木獨自生長在嶧山之陽，根木深扎至地底的冰泉，枝葉經霜歷雪，這里以桐木生長環(huán)境的艱苦和清幽烘托琴堅貞高潔的品質，斫為琴之后琴音粲然而發(fā)，如秋風入于松林，奇絕萬古。此外《月夜聽盧子順彈琴》《聽蜀僧彈琴》是寫聽琴的作品，《幽澗泉》是寫彈琴的作品。

綜上可知，李白詩歌中琴意象所表現的內容包括愛情、友情、贊美地方官吏治清明、述志、隱逸、游仙幾類，其中以琴表現出世思想的隱逸和游仙兩類內容的詩歌最多。突出的是李白不同俗流、高蹈風塵的人格，這部分詩中琴意象雖表現的是出世之意，但其全詩表達的仍是對理想抱負的追求。

二、清虛玄妙與奔放俊狹——琴意象的審美特征

琴與古代士人生活密切相關，由先秦發(fā)展至唐，琴的主要審美特征包括兩個方面：其一是中正平和，這主要是從樂教的范疇來看，琴是士階層自我修養(yǎng)和交際的工具；其二是清虛玄妙，這主要是從方外之人的范疇來講，自先秦始琴就與神仙、隱者關系密切，衍生出了清虛玄妙這一審美特征，此特征在魏晉時期得到強化。

李白詩中琴意象的審美特征延續(xù)了自先秦發(fā)展至魏晉琴所具有的清虛玄妙審美特征的一脈，同時由于受蜀地琴派影響以及李白個性的原因，李白詩中琴意象的審美特征又包括奔放俊狹的一面，以下分而述之。

李白詩中琴意象的審美特征之一為清虛玄妙，其詩中的琴都是出現在清空幽夐、寂寞少人的環(huán)境中，彈琴者多與松、云、月、風、白石、深山、流水、深竹等自然景物相伴。李白特別擅長對意境的描寫，通過意象的組合創(chuàng)造出清幽寂靜的意境，呈現出清虛玄妙之美，如《幽澗泉》：

拂彼白石，彈吾素琴。幽澗愀兮流泉深，善手明徽高張清。心寂歷似千古。松颼飗兮萬尋。中見愁猿吊影而危處兮，叫秋木而長吟。客有哀時失職而聽者，淚淋浪以沾襟。乃緝商綴羽，潺湲成音。吾但寫聲發(fā)情于妙指，殊不知此曲之古今。幽澗泉，鳴深林[3]281。

這是一首寫彈琴之狀的詩，《樂府詩集》將其收入琴曲歌辭中，琴人在深澗邊彈琴，琴無裝飾，琴音清越，琴人的心境寂歷似可接千古，琴音如松風颼飗，如哀猿長吟，如潺湲細流，詩中琴人、琴音、景物無不呈現出一種清幽澄明之美。再如《鳴皋歌送岑徵君》：“盤白石兮坐素月，琴松風兮寂萬壑。望不見兮心氛氳，蘿冥冥兮霰紛紛?！盵3]468琴人坐于白石之上，明月高懸在幽深的山谷之中，藤蘿垂碧，煙靄紛紛，幽夐無人，此時手揮素弦，琴聲如風過松林，萬壑清寂，意境極為清寂幽邃?！督痖T答蘇秀才君還石門日》：“月出石鏡間，松鳴風琴里。”[3]1032-1033《泰山吟》：“獨抱綠綺琴，夜行青山?！盵3]1081《陳情贈友人》：“清琴弄云月，美酒娛冬春。”[3]734彈琴者在月下、松林、山間，所呈現出的是清虛玄妙、澄明幽寂之美。

李白詩中琴意象以清虛玄妙為審美特征，其原因是琴本身所具的審美特征與李白個性的契合。首先是琴本身就有清虛玄妙這一特征，自先秦起琴就與方外之士淵源頗深?！肚f子·大宗師》云：

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友……莫然有間而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚?，使子貢往侍事焉?；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”[11]269-271

子桑戶、孟子反、子琴張三人都是儒家禮儀之外的“方外之士”，桑戶去世，孟子反、子琴張臨尸而歌，認為桑戶死去是返歸自然之道，這里子琴張彈琴，表現的是忘懷生死、與大道為一的玄妙境界。經過魏晉時期重莊老之學的名士的發(fā)展，這一特征得到強化，如庾信《贈周處士詩》：

九丹開石室，三徑沒荒林。仙人翻可見，隱士更難尋。籬下黃花菊，丘中白雪琴。方欣松葉酒，自和游山吟[5]1994。

詩中描寫了一個遠離世俗的逸士形象，他居住的山中幽寂少人，常有仙人出沒，隱者飲松葉酒，賞籬外菊，彈丘中琴，丘中之琴在詩中具有一種清虛高逸的審美特征。再如嵇康：“手揮五弦，目送歸鴻。俯仰自得，游心太玄?！盵5]483這里表現了物我冥一、超妙自得的心境。東漢末年道教產生，琴成為道教的法器之一，在游仙詩中常出現，如郭璞《游仙詩·其三》：“綠蘿結高林，蒙蘢蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦?！盵5]865在林木蔥郁的山林之中，有一位玄默超然的道人，撫琴輕嘯。這里琴意象蘊含著天人合一的內涵，所表現出的是清虛玄妙之美。到了唐代，琴的這一審美特征仍在延續(xù)。李白詩中琴意象繼承了自先秦至魏晉琴本身所具有的這種審美特征。

李白年少生活在蜀地，蜀是當時的道教勝地，李白受其風氣影響，思想中神仙道教的成分占有很大一部分。李白天機清妙，在《大鵬賦》中稱：“余昔于江陵，見天臺司馬子微，謂余有仙風道骨，可與神游八極之表?！盵3]2司馬子微即司馬承禎，是唐時著名的道士，早年司馬承禎遇李白，稱他有仙風道骨，可以與之神游天地之極。另外李白向往自然，與大自然有著天然的親和力，自稱“一生好入名山游”。李白詩中琴意象清虛玄妙的審美特征是先秦以來琴所發(fā)展出的天人合一、玄虛清幽的特征與李白追慕神仙、向往自然的思想個性相契合而形成的。

李白詩中琴意象的第二個審美特征是奔放俊狹。如李白《聽蜀僧濬彈琴》：

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，遺響入霜鐘。不覺暮山碧，秋云暗幾重[3]1316。

蜀僧自峨眉西下，為李白奏琴，李白形容蜀僧彈琴的動作是“一揮手”，其狀灑落不羈，彈奏出的琴音如長風吹過萬壑松林，一曲終了，余音不絕，使聽者之心如被流水滌蕩，不覺秋云漸暗，秋山已暮。李白《幽澗泉》：“心寂歷似千古。松颼飗兮萬尋。中見愁猿吊影而危處兮，叫秋木而長吟?？陀邪r失職而聽者，淚淋浪以沾襟?！鼻偾ぐ禾幦顼L吹過浩蕩松林，發(fā)出一片颼飗之聲，讓人想到孤猿于危巖高木之上哀吟，使聽者涕淚沾裳。這里李白將琴聲比作“松颼飗兮萬尋”，即如萬里長風吹過松林。另外，《月夜聽盧子順彈琴》：“忽聞悲風調，宛若寒松吟。”[3]1248和《琴贊》：“秋風入松，奇絕萬古?！币捕紝⑶俾暠茸黠L入松林。李白詩中琴聲如大風吹過松林，氣勢奔放浩蕩，俊狹有力，絕非古淡平和之音?！洞鸲判悴盼逅梢娰洝罚骸靶浞靼自崎_素琴，彈為三峽流泉音?！盵3]1053《三峽流泉》是琴曲，相傳是阮咸所作，唐李季蘭有《從蕭叔子彈琴賦得三峽流泉歌》：“巨石奔崖指下生，飛波走浪弦中起。初疑噴涌含雷風，又似嗚咽流不通?！盵12]427此曲激烈處如巨石奔崖、飛波走浪、風雷奔涌。李白所奏《三峽流泉》之曲，其奔放俊狹、浩蕩迅疾之勢可以想見。

唐代琴的發(fā)展十分繁盛，尤以蜀地為最，“李白對古琴的獨特情結與他少年時期在古琴文化盛行的蜀地有關”[13]。儒家傳統中琴以“中正平和”為上，而李白詩中的琴的審美特征則是氣勢浩蕩、俊狹有力，究其原因，與蜀地多高山急峽、蜀人曠放多任俠之氣密切相關。李白年少生活在蜀地，所承襲的是蜀中琴派，而蜀琴正以氣勢宏偉有力勝出。初唐時期琴師趙耶利說：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風；蜀聲急躁，若急浪奔雷，亦一時之俊?！盵14]839-845這段話說，唐時琴主要有吳蜀兩派，吳地琴聲如長江在平曠之地延綿徐逝，其特征是清婉和緩，是雅正一派的代表；而蜀琴則如急浪奔雷，其主要特征是氣勢俊狹、急躁奔放，與作為“國士”的吳琴相比可稱為“俊杰”。李白詩中琴特征的氣勢俊狹、急躁奔放，正是由于他所承襲的是蜀中琴派。

李白詩中琴意象奔放俊狹的審美特征也與李白個性豪放俊爽、任性通脫有關。李白應詔入京時作的《南陵別兒童入京》中“仰天大笑出門去”[3]870以及《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”[3]828等詩，都能見出李白豪放不羈的個性。正因李白個性如此，其琴音表現于外才是氣勢俊狹、恢宏奔放。

由上可知，李白詩中琴意象所具有的審美特征不同于傳統儒家所推崇的中正平和、典雅和緩，而是清虛玄妙和奔放俊狹。這與琴本身所具有特征、李白所承襲的蜀中琴派以及李白的思想和性格有重要關系。

三、仕隱兩無成——琴意象與李白一生

在李白詩中以琴表現隱逸和游仙兩類內容的作品最多，這兩類詩中琴意象所體現的是李白不慕名利、超然物外的出世情懷。在他這類作品中，或是以琴寫待其功業(yè)成就之后的歸隱，或是寫其功業(yè)未成之時的閑居，全詩多是抒發(fā)自己清高拔俗的人格、不為黑暗世俗所容的悲憤、對濟世理想的追求和理想不得實現的苦悶。李白詩雖以琴表現出世情懷，但全詩卻是與對理想的執(zhí)著追求密切相關。

李白以琴寫出世情懷，而全詩表現對人生理想追求的作品貫穿李白的一生，李白早期的這類作品常表現功業(yè)未成而青春將逝的憂慮。如開元二十五年(737)李白所作的《獨酌》：

春草如有意，羅生玉堂陰。東風吹愁來，白發(fā)坐相侵。獨酌勸孤影，閑歌面芳林。長松爾何知，蕭瑟為誰吟。手舞石上月，膝橫花間琴。過此一壺外，悠悠非我心[3]1246。

李白早年不屑參加科舉，希望通過漫游和干謁得到引薦的機會：“仗劍去國，辭親遠游?！盵3]1453自開元十五年(727)于安陸與許氏成親后，便以安陸為中心進行游歷和干謁，但都未成功。作此詩時李白37歲，“北上歸來，閑居安陸”[15]47。堂前草色萋萋，春又一年，不覺白發(fā)暗生，而功名無成，詩人對影獨酌，在花間石上撫琴弄月，以遣愁緒，一壺之外非我心，不過聊以自解，其心實在兼濟天下的抱負。同年的《春日獨酌》：“橫琴倚高松，把酒對遠山?！睆椙偎上?，對酒遠山，看似閑逸，卻終逃不脫光景日晚，顏色漸衰，卻功業(yè)未成、生命理想落空的恐懼。上文所引開元十九年(731)李白31歲時所作的《留別司馬王嵩》：“他日閑相訪，丘中有素琴?！本褪钦f李白要在“功成佐明主”之后再還歸舊林，琴酒相伴。早年的這類詩，琴這一意象表現的是出世情懷，而全詩卻是寫閑居而功業(yè)未成、時光易逝的無奈。

天寶元年(742)春玄宗詔令：“前資官及白身人有儒學博通、文辭英秀及軍謀武藝者，所在縣以名薦京?！盵16]214秋，詔下，李白自東魯南陵啟程入長安。在《為宋中丞自薦表》中李白自稱：“天寶初，五府交辟，不求聞達，亦由子真谷口，名動京師。上皇聞而悅之，詔入禁掖?！盵3]1422天寶初年(742)，朝廷官員交相征聘，李白因隱逸高名被玄宗所知，詔入宮中。天寶二年(743)李白作《金門答蘇秀才》：

君還石門日，朱火始改木。春草如有情，山中尚含綠。折芳愧遙憶。永路當日勖，遠見故人心。平生以此足，巨海納百川。麟閣多才賢，獻書入金闕，酌醴奉瓊筵。屢忝白云唱，恭聞黃竹篇。恩光照拙薄，云漢希騰遷。銘鼎倘云遂，扁舟方渺然。我留在金門，君去臥丹壑。未果三山期，遙欣一丘樂。玄珠寄象罔，赤水非寥廓。愿狎東海鷗，共營西山藥。棲巖君寂滅，處世余龍蠖。良辰不同賞，永日應閑居。鳥吟檐間樹，花落窗下書。緣溪見綠筱，隔岫窺紅蕖。采薇行笑歌，眷我情何已。月出石鏡間，松鳴風琴里。得心自虛妙，外物空頹靡。身世如兩忘。從君老煙水。

金馬是指金馬門，是漢代宮名，是文人薈萃之處，唐詩中多指代翰林院。蘇秀才其人不詳，據詩中所寫，知其有出世之志，是李白好友，作此詩時，蘇秀才正欲離開長安，歸隱石門?！爸旎鹗几哪尽本洹爸旎稹笔窍奶?，“改木”指古時鉆木取火，隨四季更迭而換用不同的木材，后用以比喻時節(jié)遷移，知此詩作于春末夏初之時，李白正在翰林院待詔，期待玄宗能夠任以高職，此時的李白對仕途十分樂觀：“巨海納百川，麟閣多才賢。獻書入金闕，酌醴奉瓊筵。屢忝白云唱，恭聞黃竹篇。恩光照拙薄，云漢希騰遷。”李白贊美玄宗廣納人才、恩德甚隆，自述其獻書之后，得到皇帝禮遇，有望致身青云之上?！稙樗沃胸┳运]表》中稱在此期間“既潤色于鴻業(yè)，或間草于王言，雍容揄揚，特見褒賞”。以文采潤色王業(yè)，為皇帝草擬詔書，李白文采卓著得到了玄宗褒賞。李白對此時的境遇是較為滿意的，所以當蘇秀才離京歸隱時他說：“我留在金門，君去臥丹壑?！痹娮詈笫菍w隱山水、逍遙自得生活的描寫：“月出石鏡間，松鳴風琴里。得心自虛妙，外物空頹靡?！痹鲁錾介g，彈琴松下，這里呈現了一種澄明清虛的境界，詩人在此境界中超然物外，身世兩忘。這句詩表現了李白對隱逸生活的向往，但過這樣生活的前提是“銘鼎倘云遂”，即建立不世功業(yè)后。琴在句中雖表出世之意，但全詩之意卻在于對理想的執(zhí)著追求。

玄宗雖賞識李白文采，卻并不委以重任。天寶二年(743)李白遭到宵小讒言，被玄宗疏遠，作《玉壺吟》《懼讒》《秋夜獨坐懷故山》及宮怨多首表現當時的處境，在《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》中說：“青蠅易相點，《白雪》難同調。”[3]1297自言其高潔剛正卻遭讒言詆毀?！稙樗沃胸┳运]表》中稱：“為賤臣詐詭，遂放歸山?！崩铌柋恫萏眉颉芬卜Q：“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之跡，屢稱東山?！盵3]1964天寶年間，玄宗寵信楊玉環(huán)兄妹，日漸昏聵，于朝政日疏，李白受到朝中諂佞之臣的誹謗，被玄宗疏遠，遂生起離朝歸山之志。天寶三年(744)春，李白上書請求還山，詔許。其《古風·其五十五》即作于本年：

齊瑟彈東吟，秦弦弄西音。慷慨動顏魄，使人成荒淫。彼美佞邪子，婉孌來相尋。一笑雙白璧，再歌千黃金。珍色不貴道，詎惜飛光沉。安識紫霞客，瑤臺鳴素琴[3]183。

詩中“齊瑟”所奏是東方齊地之樂，“秦弦”所彈是西方秦地之音，其音慷慨應節(jié)，激動人心，使人耽于其中。外表美貌的佞邪之人，獻歌巧笑，君王給與貴重賞賜，卻不識瑤臺上鳴琴的神仙。“佞邪子”指朝中諂佞之臣，“齊瑟”“秦弦”指殊方俗樂，皆非中央之正聲，這里比作諂佞之言；“紫霞客”指神仙，是李白自比，所奏之“素琴”是高雅音樂的代表，通過寫紫霞客“瑤臺鳴素琴”表現李白超然物外的神仙形象，琴象征李白不同俗流、高潔自守的人格。這里斥責了君王沉溺聲色，不重道德，使得諂佞小人通過獻媚輕取富貴，高潔如李白則被疏遠，此詩抒發(fā)了諂佞之臣得勢，而正直之士不被任用的悲哀。

去朝之后李白又開始四處漫游，天寶五載(746)李林甫專權，欲除不附己者，重用酷吏，朝政混亂。李白作《鳴皋歌送岑徵君》，此詩是李白在魯地送岑徵君歸鳴皋山隱居時所作，詩中想象友人隱居后的生活：“盤白石兮坐素月，琴松風兮寂萬壑?！痹诎资?，皓月之下，傲然地彈奏琴曲《風入松》，天地廓然，萬壑清寂。而后李白又以激憤的口吻寫到當時的政治環(huán)境：“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珍；嫫母衣錦，西施負薪。若使巢由桎梏于軒冕兮，亦奚異于夔龍蹩于風塵！”當今之世的黑白顛倒，高潔之士只能遺世獨立于山中，而雞鳴狗盜之徒卻竊踞魏闕。李白借寫送岑徵君歸山，抒發(fā)自己遭讒被疏的憤懣和對黑暗的政治現實的批判。

自去朝離京后，李白對朝廷已十分失望，但出仕之心未泯，由于現實政治十分黑暗，李白不得不作歸隱的打算。天寶十四年(755)作《答杜秀才五松見贈》：“袖拂白云開素琴，彈為三峽流泉音。從茲一別武陵去，去后桃花春水深?！贝藭r玄宗沉溺聲色，寵信安祿山，朝中亂象叢生，李白對此十分失望，遂生遁世之想。袖拂白云，以琴奏《三峽流泉》之曲，其后便要隱棲歸山。此詩中李白雖言歸隱，但其中仍暗含著熾熱的出仕之心，這從李白對前期的在朝經歷頗為懷念甚至引以為豪以及遭讒被疏的憂憤之中可見。在作此詩后一年，即肅宗至德元年(756)，李白游說李延年起兵勤王，隱廬山又旋即入永王璘幕。在此時，即便是遭讒被疏，李白的報國濟世之心仍未泯，此詩雖以琴表現出世之意，而綜合其全詩來看，李白卻從未肯真正地棄世。

李白在《代壽山答孟少府移文書》中自稱其人生志向是：“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！盵3]1431李白就是要像范蠡、張良一樣，先建功立業(yè)，再歸隱山林，即“李白認為只有在政治上有所建樹以后，他才能甘心退隱”[17]。李白的詩歌多以琴表現出世之想，而全詩之旨卻在入世，正是由于終其一生，李白“寰區(qū)大定，?？h清一”的抱負都沒有達成，“浮五湖，戲滄洲”的歸隱之志也沒有實現。從李白所包含琴意象的詩歌中可見出李白仕隱兩無成的人生悲劇。

四、結語

綜上所述，李白鐘情于琴，善于彈琴，琴伴隨李白一生，是李白詩中的重要意象，其審美特征是清虛玄妙和氣勢俊狹，在內容上表現出世思想的隱逸和游仙兩類作品最多，表現李白不慕名利、超然物外的出世情懷。李白詩中雖以琴表現出世之意，全詩卻是抒發(fā)入世之志，正體現了李白以功成身退為人生理想，卻最終落得仕隱兩無成的人生現實。

北宋的邵伯溫稱：“太白負王霸之略，飲酒鼓琴，論兵擊劍，煉丹燒金，乘云仙去。”[3]1917李白自負有匡世之才，喜飲酒、彈琴、論兵、擊劍、修仙。酒、劍、琴在李白生命中占有重要地位?！拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！盵3]216酒主要是李白苦悶時的遣懷之物?！靶蹌毂?，時時龍鳴?！盵3]267“劍”則主要承載著他的入世之志。琴則主要體現的是李白對世俗富貴的不屑，對清虛玄妙、與山水自然冥一境界的向往。琴的主要特征與李白的思想個性深深契合，琴所蘊含的逍遙山水的生活方式正是李白人生的最終落腳點。攜劍入世，抱琴歸山，是李白的人生規(guī)劃，李白對其濟世理想追求至死，卻至死不得實現，無奈之時借酒消憂。琴與劍、與酒共同伴李白一生，成為李白精神和情感的重要載體。