歷史唯物主義視域下的自由觀探賾

陳 書 宏

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

關(guān)于人類自由的討論，在近現(xiàn)代思想家的思考中從未停止?！白杂伞币彩邱R克思主義倫理思想的核心概念，馬克思主義思想指出，人人生而自由，而資本主義社會中存在的剝削奴役等不自由的現(xiàn)象，正是人性異化的體現(xiàn)。在提高社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷地將人從奴役中解放，消滅異化，實現(xiàn)人人自由而全面發(fā)展的社會圖景，正是馬克思主義自由觀的要旨。本文試以歷史唯物主義為主要線索，穿插馬克思主義自由觀，分析其自由觀思想的關(guān)鍵要素。

一、馬克思自由觀的形成與發(fā)展

馬克思主義的自由觀不是一蹴而就的，它的形成經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，與馬克思所追求的全人類的共同解放密切相聯(lián)，并與馬克思主義的整體思想保持著內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。

在18世紀(jì)的歐洲大陸西岸，英國通過殖民掠奪、工業(yè)革命等手段，率先完成了資本主義的原始積累，掀起了一場歐洲資本主義工商業(yè)化的浪潮。農(nóng)耕文明逐漸被取代，物質(zhì)資料生產(chǎn)實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，國家與國家之間獨(dú)立的孤島局面也被逐一打破。伴隨著資產(chǎn)階級革命在歐洲如火如荼的展開，人類文明的思想之花也在各地綻放。關(guān)于自由的討論，啟蒙運(yùn)動在伴有宗教色彩的自由意志思想上增添了理性的內(nèi)容；德國古典哲學(xué)家為自由理念進(jìn)行了形而上的論述；功利主義哲學(xué)家則將自由觀指向了經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利。在資本主義制度的沖擊之下，平等、博愛的觀念逐漸被人遺忘，取而代之的是名利場上的角逐，自由也被異化為人與人之間的生存競爭。古典

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為自由問題的研究提供了生產(chǎn)勞動的剩余價值這一新思路，空想社會主義則提供了人人平等自由的理想社會新理念。[1]5正是在這樣的現(xiàn)實背景之中，馬克思理論的自由思想得以誕生，并不斷地發(fā)展。

青年馬克思在攻讀博士學(xué)位時，其博士論文《論德謨克里特與伊比鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》闡釋了一個從“原子偏斜”中實現(xiàn)個體在定在中的自由的道理。馬克思所關(guān)注的原子，并非一般物理學(xué)意義上的原子，古希臘哲人對“多元化”的解釋，認(rèn)為雨滴般秩序運(yùn)動的原子，在偶然原因的出現(xiàn)下，發(fā)生了原子偏斜運(yùn)動，馬克思指出：“所以盧克萊修很正確地斷言，偏離運(yùn)動打破了‘命運(yùn)的束縛’……偏離運(yùn)動是在它胸懷中的某種東西，這東西是可以對外力作斗爭并和它對抗的?！盵3]20馬克思所強(qiáng)調(diào)的是，舊制度的枷鎖，不斷的遏制著人的自由意志，限制了個體自由而全面發(fā)展的可能，而“偏斜”正是個體對舊秩序的否定，進(jìn)而對自由發(fā)展的肯定與追尋。

在1843年至1844年期間，馬克思先后發(fā)表《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》與《論猶太人問題》。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明確批判了黑格爾“市民社會決定國家”的理性國家觀；馬克思在《論猶太人問題》的論述，區(qū)分了兩種不同的解放，分別是“政治解放”與“人類解放”，政治解放所強(qiáng)調(diào)的是資產(chǎn)階級革命，而馬克思更注重的是將人類從一切壓迫中解放出來的社會主義革命，即“人類解放”。萊茵報之后，馬克思開始了《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文均簡稱為《手稿》）的寫作，大量閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，并對資本主義社會深入研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到現(xiàn)實中剝削與異化現(xiàn)象存在的事實。馬克思指出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[5]53青年馬克思的思想核心，主要圍繞在個體的個性化活動中思考，社會中每一個如同原子的個體，在剝削與異化的環(huán)境下活動，所享的自由就大打折扣。

隨著馬克思與恩格斯對現(xiàn)實社會的深入考察，1846年，《德意志意識形態(tài)》（下文均簡稱為《形態(tài)》）橫空出世。《形態(tài)》奠定了馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，《形態(tài)》指出：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵2]531這里強(qiáng)調(diào)了，物質(zhì)生產(chǎn)資料對現(xiàn)實活動中的人的重要性。歷史的推進(jìn)與文明的延續(xù)，無法擺脫對生產(chǎn)生活資料的依賴，在社會發(fā)展不完善的階段，物質(zhì)資料的匱乏，人們對自由生活的向往也無從談起。而實現(xiàn)自由的根本途徑就是依賴實踐活動，“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵2]527人類在工業(yè)革命、近現(xiàn)代化制度改革等實踐活動中，對客觀事物與現(xiàn)象進(jìn)行深入的改造和認(rèn)識，事物與發(fā)展的必然規(guī)律得以揭示，并以此正確地指導(dǎo)人們的實踐活動，物質(zhì)與思想均實現(xiàn)解放，自由的存在空間也得以生成?？偠灾?，《形態(tài)》所奠定的歷史唯物主義，作用到了馬克思主義思想的方方面面，也為自由解放的實現(xiàn)，提供了前提和依據(jù)。

二、歷史唯物主義視域下的自由觀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]502以往的哲學(xué)家，一般都是在形而上的層面上對世界的本源、現(xiàn)象進(jìn)行解釋，其關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在了凌駕于人類之上的超然理性力量，而沒有真正意識到，正是人在歷史中的活動，推動著歷史的發(fā)展。實踐活動作為人類改造客觀世界的方式，不僅是感性力量的推動，也是人類主體能動活動的作用，思維與存在并存，主體與客體的不分，現(xiàn)實生活中的人在實踐活動中實現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。而自由是勞動者在社會發(fā)展中對“必然”的認(rèn)識與把握，是人在勞動實踐中的必然需求。

馬克思主義哲學(xué)是實踐哲學(xué)，馬克思對舊唯物主義批判時指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解”[2]499而沒有將其作為人類的感性活動，通過實踐的方式去理解，馬克思認(rèn)為，人類生活實踐的世界是“感性世界”，這是由現(xiàn)實中的人通過感性活動構(gòu)造而成的，實踐作為貫穿于歷史與生活的主線，是歷史唯物主義核心概念，同時也奠定了解決自由問題的前提。將人類實踐活動作為探討自由問題的前提與基礎(chǔ)，是我們正確的運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，解決自由問題的重要途徑和關(guān)鍵因素。

馬克思的社會發(fā)展理論指出，社會的發(fā)展是不斷地對舊制度的顛覆，社會的發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會、農(nóng)奴社會、封建社會以及資本主義社會的更替。以分工的視角來觀察，最早的原始社會，分工主要集中為，以家庭為單位的自愿分工，在智力與工具水平的制約下，“分工起初只是性行為方面的分工”[2]534，在物質(zhì)生產(chǎn)欠發(fā)達(dá)的背景下，生存與繁衍就成為古代社會發(fā)展的第一要務(wù)。隨后，私有制觀念的萌芽迸發(fā)，人們就開始不斷地?fù)屨假Y源與物質(zhì)生產(chǎn)資料，開始了上層建筑的構(gòu)建，分工也不斷朝向精細(xì)化發(fā)展，物質(zhì)生活、生產(chǎn)資料也在不斷擴(kuò)充。但是，個體的需要與發(fā)展出現(xiàn)了“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭，因而暫時失去了任何發(fā)展的可能性?！盵7]95在歷史的推演，揭示了各個階級存在的對立現(xiàn)實，雖然物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在不斷地改進(jìn)深化，但被統(tǒng)治階級沒有得到應(yīng)有的需求，統(tǒng)治階級也在生產(chǎn)方式的限制下產(chǎn)生了局限性，就人類的總體視角來看，他們都是不自由的。

物質(zhì)資料的豐富，并不足以證明，資本主義社會是社會發(fā)展的最終階段。個體在資本主義社會中的異化勞動狀態(tài)，導(dǎo)致了自由的不確定性。工人同自身的勞動產(chǎn)品相異化，資本家獲利愈豐，工人被剝削的也就愈深；工人同自身的生產(chǎn)活動相異化，工人沒有在勞動中實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，反而勞動成為工人們的夢魘，工人在生產(chǎn)活動中飽受著精神與肉體的摧殘；人同自己的類本質(zhì)相異化，勞動本是作為人的類本質(zhì)存在，每個人都應(yīng)該自覺的從事生產(chǎn)勞動，但是從事勞動生產(chǎn)的目的，僅為謀取最低生存資料；基于上述的三種異化，其最終導(dǎo)致的結(jié)果就是人與人之間的關(guān)系相異化，資本主義社會中的階級矛盾愈發(fā)突出，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的斗爭愈加激烈。我們可以看到，勞動生產(chǎn)實踐本是人實現(xiàn)自由的前提和基礎(chǔ)，社會發(fā)展的不充分，勞動異化現(xiàn)象的突起，沒有可供自由發(fā)展的空間。馬克思認(rèn)為，在人們不斷的深化勞動實踐的過程中，人的意識逐漸覺醒，在與資產(chǎn)階級的斗爭取得勝利后，就能向更高的社會階段邁進(jìn)，從而實現(xiàn)個體自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)。

三、馬克思主義自由觀的三個維度

我們認(rèn)為，馬克思所期望的個體能夠自由而全面發(fā)展的社會，其實質(zhì)是人類的解放。通過馬克思的唯物史觀，我們認(rèn)識到，在人類歷史的演進(jìn)過程中，人類的不自由，主要是由三方面的因素所造成的，一是自然對人的束縛，二是人與人之間的關(guān)系束縛，三是意識對人的束縛。恩格斯在《反杜林論》中指出：“自由是對必然的認(rèn)識?！厝恢挥性谒鼪]有被理解時才是盲目的?！盵6]120恩格斯在這里用黑格爾的觀點(diǎn)表達(dá)自由與必然的關(guān)系，我們認(rèn)為，“必然”是事物運(yùn)動發(fā)展背后的一般規(guī)律，我們充分把握好這一客觀規(guī)律，人類才能更好的發(fā)展。換句話說：“自由就是對于自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律的把握?！盵8]203

（一）正確把握自然規(guī)律

馬克思指出，意識不能夠脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在，不僅是意識，人類活動也需要依托物質(zhì)基礎(chǔ)才能實現(xiàn)。人的發(fā)展，無法擺脫與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的前提。因此，對自然界一般規(guī)律的正確把握，則是人類能夠獲得豐富物質(zhì)資料的基礎(chǔ)。在人類智力發(fā)展的不完備階段，面對自然一無所知，種種無法解釋的自然現(xiàn)象，被人類神秘化并列為至上的權(quán)威。但是我們可以通過“勞動”這一人類固有屬性，不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)力水平，改變社會狀態(tài)。人的自然蒙昧狀態(tài)并不是長存的狀態(tài)，在生產(chǎn)力水平的臨界點(diǎn)得以突破的同時，社會狀態(tài)自然會發(fā)生改變。生產(chǎn)力與認(rèn)識是相應(yīng)的，對自然規(guī)律的深入把握，人類也逐步擺脫自然的“束縛”，取得一個相對穩(wěn)定的生存空間，自由的實現(xiàn)需要以物質(zhì)作為依托，只有在人類掌握了發(fā)展規(guī)律，能夠進(jìn)行高效的生產(chǎn)活動，才能解放自然對人的束縛。

從自然界中獲得解放，并不意味著要對自然進(jìn)行支配與破壞。人類合理地利用自然界中的客觀規(guī)律，優(yōu)化人類的生活與生產(chǎn)方式，對自然界有意識的進(jìn)行合理保護(hù)，在人類自由意識的支配下，自覺合理地對自然進(jìn)行開發(fā)。歷史文明是一個連續(xù)不斷的過程，而自然資源的有限性與人類欲望無限性的沖突，勢必會形成未來人類發(fā)展的屏障。合理的分配利用自然資源，與自然形成一種和諧互補(bǔ)的關(guān)系，實現(xiàn)資源的可持續(xù)性利用，才有自由的無限可能。

（二）打破人與人之間的奴役關(guān)系

盧梭指出：“誰第一個把一塊土地圈起來，硬說‘這塊土地是我的’并找到一些頭腦十分簡單的人相信他所說的話，這個人就是文明社會的真正締造者?！盵9]87私有制觀念的萌發(fā)，打破了古代原始社會的運(yùn)作格局，使社會發(fā)展邁入了一個新臺階。與此相隨的即是私有制對人與人關(guān)系的破壞，勞動產(chǎn)品被少部分的財產(chǎn)私有者攫取在自己手中，產(chǎn)生了人與人之間的這種奴役與被奴役的關(guān)系，而人與人之間異化與奴役，正是喪失自由的體現(xiàn)。

當(dāng)歷史步入18世紀(jì)的視野，社會運(yùn)行的主要形式，呈現(xiàn)為以工商業(yè)為主的資本主義社會，資本家通過經(jīng)濟(jì)手段對社會的控制，占據(jù)了大量的物質(zhì)生產(chǎn)資料。社會分工的進(jìn)一步細(xì)化，使得生產(chǎn)力得到顯著提升，斯密在《國富論》中舉出“制針業(yè)”的例子，一根細(xì)針的制作被精細(xì)化為多個流程，不同的制作工序，分配在不同的工人手中，工人長時間從事單一重復(fù)的作業(yè)。生產(chǎn)方式的改變，生產(chǎn)力的提升是一個不容忽視的成果，但與此同時，工人各自所具備的潛能，卻被這樣的模式所遏制。工人從事勞動，其目的自然是為了能夠在社會上生存發(fā)展，但他們所付出的勞動，并未得到等價的成果，資本家往往以最廉價的工資，換取最大的資本利益。也就是，工人所創(chuàng)造的成果越豐富，其被剝削的程度就越深。自身的潛能被遏制，缺少了自由的物質(zhì)保障，工人就只能如同行尸走肉般的機(jī)器一樣活動，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的沖突愈發(fā)變得尖銳。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了。”[4]34我們認(rèn)為，生產(chǎn)方式的不斷變革，人的意識覺醒程度也會愈加深刻，歷史中存在的對立沖突，其核心就是物質(zhì)分配的糾紛，物質(zhì)的保證是自由的前提。社會的發(fā)展與生產(chǎn)力息息相關(guān)，只有當(dāng)所有人自覺自愿的從事生產(chǎn)勞動，不斷革新生產(chǎn)方式，人與人之間的異化關(guān)系也會隨之消除，人也能有更多的自由活動機(jī)會，從而實現(xiàn)自身的自由發(fā)展。

（三）解除無知的束縛

從上述看來，我們認(rèn)為，自然與社會對人所產(chǎn)生的束縛，其原因均是源自于人類的無知所造成的。從社會發(fā)展的角度來看，生產(chǎn)力的低下，造成社會發(fā)展的遲緩，人們的意識思維也陷入了僵化的環(huán)境，兩者相互形成了一個惡性循環(huán)，社會秩序的不穩(wěn)定性，與人類的意識混亂蒙昧有著不可割裂的關(guān)系。在啟蒙運(yùn)動以前，神權(quán)占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位。費(fèi)爾巴哈指出，宗教的本質(zhì)是人異化的結(jié)果，我們認(rèn)為，在啟蒙運(yùn)動以前，生產(chǎn)力相對薄弱，知識也惟神權(quán)支配，面對未知的恐懼，只能寄托于神秘的上帝所給與的啟示，宗教是人自身異化而來的結(jié)果，統(tǒng)治者利用神的權(quán)威，維護(hù)自己的統(tǒng)治，實際上是將人們的無知進(jìn)一步的放大，而不是解放人的思想。

馬克思的發(fā)展觀指出，新舊事物的替換是必然的，在社會的發(fā)展過程中，剩余價值的產(chǎn)生與物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷地積累作用在歷史當(dāng)中，在生產(chǎn)資料積累到了一定的程度，社會就會發(fā)生翻天覆地的變化，例如蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，社會原有的運(yùn)行模式被新制度所替換。所以，在實踐中探索，在生產(chǎn)中革新，新鮮的思想血液得以不斷的注入，思想必然會得到自由的解放。

總而言之，自然規(guī)律、社會規(guī)律與思維規(guī)律三者，在人類的自由解放中，有著內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。人類的自由解放，是一個漫長的過程，歷史唯物主義所指出的三大決定論，揭示了社會存在與發(fā)展的必然規(guī)律，而現(xiàn)實中的個體正是要對這一系列必然的客觀規(guī)律，加以正確地認(rèn)識，在勞動實踐中予以運(yùn)用，才能使社會發(fā)展邁上更高臺階，以在現(xiàn)實中獲得應(yīng)然的自由。