儒道佛三家“天人合一”思想溯源與對(duì)比研究

張 藝

（北京大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院，北京 100871）

“天人合一”思想自形成以來(lái)就為各個(gè)時(shí)代所青睞，不僅是因?yàn)槠潴w現(xiàn)了天與人和諧共處的生態(tài)觀與自然觀，更是因?yàn)樗且环N為學(xué)之初中國(guó)人思想體系的原始價(jià)值觀念。當(dāng)扭曲與原貌、分立與統(tǒng)一、部分與整體的思維方式取代了簡(jiǎn)單的主體與對(duì)象二元對(duì)立的關(guān)系時(shí)，成熟的天人合一觀便產(chǎn)生了。①由于“天人合一”思想觀念對(duì)儒家、道家、佛家的思想體系有著重要影響，因此儒道佛三家對(duì)“天人合一”思想在歷史中做出的貢獻(xiàn)也不容忽視。本文試從儒家、道家、佛家“天人合一”思想觀念的歷史淵源為出發(fā)點(diǎn)，探討“天人合一”思想理念在中國(guó)哲學(xué)、文化中的發(fā)展演變。

一、儒道佛三家“天人合一”思想溯源

（一）儒家“天人合一”思想觀念的演變

早在西周時(shí)期，天與人的關(guān)系、人與大自然的關(guān)系就成為古人們關(guān)注的熱點(diǎn)。在周宣王時(shí)期，周宣王的宰相尹吉甫便作《烝民》一詩(shī)，詩(shī)中就提到“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！保ā对?shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》)這篇文作的目的雖是對(duì)尹吉甫美化宣王，任賢使能，周室中興的贊頌，但其開(kāi)篇卻蘊(yùn)含著古人思維模式中的天人關(guān)系，即：庶民百姓為天所生，美好的品德為天所賜。其中的“天”主要指主宰之天、道德之天和自然之天，“人”主要指統(tǒng)治集團(tuán)和平民百姓?？梢?jiàn)，先民們認(rèn)為“天”是萬(wàn)物的主宰，他們無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是宗廟祭祀，都是秉著一種對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏之心，去順應(yīng)自然的發(fā)展。②

《左傳》關(guān)于鄭子太叔(游吉) 的記載中有言曰：“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰： 夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也二天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！贝呵镏H，儒家思想盛行，在傳統(tǒng)的“天人合一”思想的指導(dǎo)之下，為了維護(hù)封建統(tǒng)治與國(guó)家秩序，部分學(xué)者將“天人合一”的本然意義加以引申，根據(jù)社會(huì)需要加入了倫理上的道德意義，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。子太叔認(rèn)為，世俗間的倫理道德，無(wú)不圍繞“禮”來(lái)展開(kāi)。君臣禮義，夫妻之綱，甚至“父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻”，都以“禮”為“天經(jīng)地義”。③這種思想觀念把社會(huì)倫理道德介入到天人關(guān)系之中，認(rèn)為天地本身已經(jīng)具備了人倫道德，從而把“天地”與“人事”聯(lián)系起來(lái)。

孟子進(jìn)一步把天的地位提高，認(rèn)為“天”是萬(wàn)物的最高統(tǒng)帥。他提到“舜禹益相去久遠(yuǎn)，其子不賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者天也，莫之致而至者命也。”(《萬(wàn)教上》)人事皆天定，人間是非均由“天”決定。堯舜禹“有天下”，乃天助之，而舜禹之后代的“不賢不肖”也都是天所決定的。孟子還認(rèn)為人性本善，人的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”的良好品性是與生俱來(lái)的，像人的肢體一樣，是天賦予的。接著，孟子又從“性天合一”的角度出發(fā)，提出了“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”(《孟子·盡心上》)認(rèn)為知天的方法在于“知其性”。④由此看來(lái)孟子所強(qiáng)調(diào)“天人合一”是從倫理德行，從“禮”從“性”的角度出發(fā)的，較為明顯地將“天人合一”的本然的思想理念道德化。

荀子批判地繼承了孟子的觀點(diǎn)。他提出“唯圣人為不求知天”，而強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”(《天論》)。荀子認(rèn)為天人相分，圣人無(wú)需求天相助。繼而，荀子在《天論》中談到圣人的作用時(shí)，他認(rèn)為人的情緒的集合是為“天情”，認(rèn)為人的眼耳口鼻是為“天官”，認(rèn)為“心居中虛以治五官”是為“天君”。荀子在“天人合一”思想倫理化的過(guò)程中，對(duì)天的價(jià)值做了更加現(xiàn)實(shí)化的評(píng)判，提出了“制天命而用之”的觀點(diǎn)，反駁了以往天人關(guān)系中“天”的神秘與不可戰(zhàn)勝，為后來(lái)的“戰(zhàn)勝自然”的思想提供了理論依據(jù)。荀子在充分肯定人的能動(dòng)性、積極性的前提下，繼承了孟子的觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論人如何發(fā)揮其主動(dòng)性，最終都應(yīng)遵循“天道”的規(guī)約，而且人的所作所為都是在天道之中受“天”與“道”的束縛，從而在自然主義層面上提出天人本質(zhì)合一的觀點(diǎn)。

“天人合一”思想觀在漢代也有一定的發(fā)展。為了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了“天人感應(yīng)”思想，從理論上為中央集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)。為了更好地發(fā)揮“天人感應(yīng)”與“天人合一”的現(xiàn)實(shí)作用，他將人與天和自然的關(guān)系神秘化，認(rèn)為自然界的喜怒哀樂(lè)皆是“天”的自然選擇，打破了荀子所說(shuō)的“制天命而用之”，又將“天”看作自然界無(wú)法逾越的最高統(tǒng)帥，從而讓百姓敬畏自然，敬畏君主。在《舉賢良對(duì)策》中，董仲舒又提出“道之大原蓋出于天”的命題把倫理綱常中君與臣、父與子、夫與婦的倫理道義歸于天的選擇，使人們遵守“禮法”，遵守“道義”，為封建社會(huì)的等級(jí)秩序提供天道的根據(jù)。

儒家從實(shí)際意義出發(fā)，將先秦時(shí)期的“天人合一”思想道德化。從子產(chǎn)維護(hù)“禮”開(kāi)始，打破了以往的認(rèn)知方面的單一性，加入了現(xiàn)實(shí)主義中的倫理道德的色彩。荀子打破了孟子以來(lái)的“天”的最高性，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，到漢以后，儒家的“天人合一”更是被注入了倫理色彩。

（二）道家“與天為一”思想觀念的演變

與儒家的濃厚的現(xiàn)世觀念有著較大的差異，道家對(duì)“天人合一”思想有了獨(dú)特的見(jiàn)解。道家以自然主義為原則，用自然的“道”來(lái)解釋“與天為一”。道家認(rèn)為，人與自然本是統(tǒng)一的整體。老子說(shuō)“天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，肯定了人是自然界的一部分。莊子說(shuō)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物與“我”是統(tǒng)一和諧的有機(jī)整體。老子曾提出“域中四大”的概念，宣稱“人法地、地法天、天法道、道法自然”，摒棄了儒家以“仁”為中心的“天人合一”觀念，宣揚(yáng)“見(jiàn)素抱樸”與“回歸自然”。

其次，對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，人若想立于不敗之地，必須應(yīng)從自然，在知曉自然規(guī)律的基礎(chǔ)上尊重自然，與自然融為一體。莊子將“天”與“人”對(duì)立起來(lái)，主張“不以心捐道，不以人助天”(《莊子·大宗師》)。他認(rèn)為，人不應(yīng)對(duì)自然加以人為的作用，更不能干涉自然的發(fā)展，違背自然規(guī)律。如果完全放棄人為，就達(dá)到“畸于人而作于天”(《大宗師》)的境界，也稱之為“與天為一”(《達(dá)斗功》)。⑤

在道家看來(lái)，天與人均是自然的一部分。因此，莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也”天人本是合一的。莊子認(rèn)為在世界的伊始，人與自然本是和諧發(fā)展，然而隨著社會(huì)制度的確立，典章制度的完善，倫理道德的限制，人的自然屬性也隨之減少，取而代之的則是人的社會(huì)屬性。而人們?yōu)榱酥匦伦非蟆疤烊撕弦弧钡暮椭C的天人關(guān)系，必須要做到“絕圣棄智”，使天地人和諧共處，達(dá)到“天地與我為一”的狀態(tài)。

道家的“天人合一”思想經(jīng)過(guò)了老子、莊子的發(fā)展，成為了與儒家倫理觀念下天人關(guān)系相對(duì)立的自然宇宙觀。道家的“天人合一”思想認(rèn)為人與自然合二為一的手段只有“無(wú)為”。當(dāng)人們摒棄了典章制度、道德倫理的限制，在“無(wú)為”的情境中順應(yīng)自然，才能夠達(dá)到“與天為一”的境界。

（三）佛家“天人合一”思想的演變

兩漢之際，隨著佛教的傳入，佛教逐漸與中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)道德相融合，佛教中國(guó)化程度大大加深。與儒家、道家相似，佛家也將天人關(guān)系放到了佛教理念中的重要地位，提出了“天人合一律”。佛家的“天人合一”觀念認(rèn)為人與自然、宇宙是一體的，都是從本性里變現(xiàn)出來(lái)的。

佛教認(rèn)為“天”是與人相對(duì)的另一個(gè)境界，它完全否定了現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是痛苦的，人都是有貪欲的。它所向往的世界是“西方的極樂(lè)世界”。認(rèn)為人若想擺脫現(xiàn)世的痛苦，就應(yīng)通過(guò)修行的手段，達(dá)到極樂(lè)世界。而這種世界包括“欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天”，人們通過(guò)修行的程度到達(dá)不同的境界。而進(jìn)入理想的“西方極樂(lè)世界”的唯一途徑便是修行，通過(guò)“戒、定、慧” 的修行，積大功德?！敖洹卑ㄎ褰?、八戒、十戒，意為戒律?！岸ā币鉃槎U定，修佛者要摒除心中的雜念，達(dá)到一種專心致志，清心寡欲的狀態(tài)。通過(guò)“戒、定、慧”的苦行，達(dá)到一種涅槃的境界。佛教認(rèn)為人世是苦痛的，根源在于人世間有貪欲，若是人可以勿為三界所困(欲界、色界、無(wú)色界)、超越六道(六道輪回)，在“超界”與“輪回”中實(shí)現(xiàn)佛心，達(dá)到天人合一的理想境界。⑥

佛家認(rèn)為，修行人要想回歸本性，達(dá)到天人合一的境界，成佛得道，應(yīng)該向內(nèi)找那個(gè)無(wú)形無(wú)相的“本性”。修行人常犯的錯(cuò)誤是迷惑顛倒地心外求法，由于方向的錯(cuò)誤，所以找了“無(wú)量劫”，導(dǎo)致修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角。那么回歸“本性”達(dá)到天人合一的秘訣是什么呢？佛家融入了道家的精髓，認(rèn)為天人合一的方法是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。既是“道法自然”，佛家繼而也借用道家的“無(wú)為”思想，認(rèn)為達(dá)到天人合一境界需要清靜無(wú)為，順其自然，將自己融入宇宙這個(gè)整體之中，放棄與天人合一相背的“執(zhí)著”。⑦

佛教從人類的生死觀出發(fā)，以“極樂(lè)世界”為精神寄托，融入道家道法自然的精髓，幻化出六界輪回與因果報(bào)應(yīng)來(lái)使人摒除欲念，從而達(dá)到“天人合一”的理想境界。

二、儒道佛三家“天人合一”觀念的對(duì)比

自莊子提出“天人合一”思想，將天人關(guān)系升華到哲學(xué)高度后，儒家和佛家也從天人和諧的角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展與解讀。從春秋到明清，再到現(xiàn)今社會(huì)，不同思想流派對(duì)“天人合一”的探討中，既有相同之處又有著獨(dú)特的視角。

（一）“天人合一”解讀方式的相同點(diǎn)

儒道佛三家對(duì)“天人合一”思想觀念在“天人關(guān)系”“順從自然”和“天人協(xié)調(diào)”三個(gè)方面都有著相同的解讀方式。

第一，都肯定人是自然的一部分。張載說(shuō)：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳” (《語(yǔ)錄》)，明確肯定人是一物。在《西銘》中，張載認(rèn)為天是人類的父親，地是人類的母親，人生于天地之中，是大自然的產(chǎn)物。而道家提倡的人效法地、地效法天、天效法道，道效法的是自然，認(rèn)為“道”為自然的道，秉承自然主義原則，認(rèn)為人類是自然的產(chǎn)物。⑧而佛教所追求的西方極樂(lè)世界也建立在天與人的發(fā)展相融合的基礎(chǔ)上，承認(rèn)人在天地之中，是為自然之物。

第二，都強(qiáng)調(diào)人要服從于自然的選擇。張載說(shuō)：“若陰陽(yáng)之氣，則循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求，……運(yùn)行不息，莫或使之，不日性命之理，謂之何哉？ ”(《正蒙參兩》)陰陽(yáng)相互作用相互推移的規(guī)律就是性命之理，自然界與人類遵循同一規(guī)律。而道家強(qiáng)調(diào)“不以心捐道，不以人助天”(《莊子·大宗師》)、“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命” (《秋水》)，道家認(rèn)為順從自然而不加人力妄為，才能立于不敗之地。做到“知常曰明”才能“有為”。反之，“不知常，妄作兇”。⑨佛教認(rèn)為，不僅生活是痛苦的，人生是痛苦的，而且生命或存在本身就是痛苦的，因?yàn)槿藳](méi)有隨著自然的規(guī)律而發(fā)展，反而滋生出與自然規(guī)律不相符的貪婪與惡念，而人生追求的境界應(yīng)是隨著自然規(guī)律而發(fā)展人的心境。

第三，都認(rèn)為人的理想是天人的協(xié)調(diào)?！兑讉鳌诽岢鲆浴胺秶斓刂贿^(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”為理想境界。而道家倡導(dǎo)完全拋卻人為，就達(dá)到“畸于人而作于天”的境界，也稱之為“與天為一”的理想境界。佛教理想中的極樂(lè)世界是香料精致充裕，且伴隨著清脆的鳥(niǎo)鳴，高雅的蓮花池的圣潔之地，是天與人共生共存完美協(xié)調(diào)的美好境界。

（二）“天人合一”觀念的解讀方式的差異

然而，儒道佛三家提出“天人合一”思想觀念的出發(fā)點(diǎn)不同，導(dǎo)致了衍生出的本然意義與精神追求的不同。

首先，儒道佛三家提出“天人合一”思想觀念的出發(fā)點(diǎn)不同。儒家以倫理主義為原則，道家以自然的道為原則。從子產(chǎn)提出“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)?！眰惱砭V常為天經(jīng)地義后，儒家學(xué)派學(xué)者都開(kāi)始立足于現(xiàn)實(shí)，將神秘的天道現(xiàn)實(shí)化與道德化，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目的，形成一種理想中的“禮”的社會(huì)。而道家提倡“無(wú)為而治”和“順其自然”，追求一種完全理想的人與自然融為一體的“無(wú)為”境界。佛家通過(guò)“超脫六道輪回，進(jìn)入極樂(lè)世界”為原則通過(guò)“戒、定、慧”的修行，達(dá)到“天人合一”的境界。

第二，對(duì)“天”本然意義的理解不同。一些儒家學(xué)者認(rèn)為“天”和“人”都是由氣構(gòu)成，天人統(tǒng)一于“氣”。而另有一些儒學(xué)家認(rèn)為以“理”為“天人合一” 的基礎(chǔ)，認(rèn)為“天人一理”。二程從“惟理為實(shí)” 的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天下只有一個(gè)理”。雖然在理解上有所不同，然儒家對(duì)于天的理解的內(nèi)在理路是相同的。而道家認(rèn)為天是由自然的“道”形成的，是宇宙的最高統(tǒng)帥。佛教把“天”的層次分為欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天、菩薩十地和佛國(guó)凈土等彼岸世界以及西方極樂(lè)世界所構(gòu)成的不同境界。

第三，對(duì)于精神的追求不同。儒家所說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我”(孟子)、“天人之際，合而為一” (董仲舒 )、“天人之本無(wú)二”、“天人一物” (張載 )、“天地萬(wàn)物與人原是一體”(王陽(yáng)明)等。之于道家，老子以“ 有物混成，先天地生”的“道”為最高實(shí)體，不以“天”為最高實(shí)體，因而在老子思想理論中并無(wú)提及天為最高實(shí)體的問(wèn)題。與儒道兩家不同，佛家認(rèn)為“天”是獨(dú)立于現(xiàn)世之外的另一種境界，現(xiàn)世的人應(yīng)于天合一，而人性的貪欲、色欲、惡念將天人分開(kāi)，它追求的是一種人超脫世俗與另外的天相融合的境界。

三、結(jié)語(yǔ)

“天人合一”思想塑造了中國(guó)古代人民的基本宇宙觀，經(jīng)過(guò)儒家、道家、佛家的發(fā)展，被賦予了不同的卻又更為豐富的天人觀念思想，對(duì)古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)都有著不可估量的價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，“毒奶粉”“瘦肉精”“黑心肉”“化學(xué)菜”等違背天與人和諧相處的事件越發(fā)加增，“天人合一”的理想觀念隨著歷史的推進(jìn)也逐漸淡化。天人共生、天與人和諧相處等敬畏自然的宇宙觀在歷史的發(fā)展中逐漸退出人們心靈的舞臺(tái)。而如今所提倡的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求人們審問(wèn)自省，提高自身的文化素質(zhì)，保護(hù)生態(tài)，追求人與自然和諧共處，這無(wú)疑是從“天人合一”的角度履行了追求天人和諧的職責(zé)。由此可見(jiàn)儒道佛三家所提倡的“天人合一”思想的現(xiàn)代價(jià)值以及其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。

一種文明或文化的繁榮，必定要根植于它的文化當(dāng)中?，F(xiàn)今社會(huì)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮儒道佛三家共倡的“天人合一”思想的助推作用，來(lái)塑造當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀念的精神文化品質(zhì)，使人尊重自然，敬畏自然，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧彼枷肜砟钤窍茸?zhèn)冏罨镜乃季S方式，它表達(dá)了一種大自然與人類和諧共處的思想，并要求我們探索大自然的規(guī)律，在遵循大自然的規(guī)律中進(jìn)行人類活動(dòng)。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該懷著一顆敬畏之心踐行“天人合一”，敬畏自然的思想觀念。