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    “新興階層”:論笛福小說中的“城市新人”

    2019-12-28 00:36:48王慶
    外國語文 2019年3期
    關(guān)鍵詞:弗蘭德笛福倫敦

    王慶

    (北京外國語大學(xué) 英語學(xué)院 北京 100089; 重慶師范大學(xué) 外國語學(xué)院,重慶 400030)

    0 引言

    丹尼爾·笛福(Daniel Defoe,1660—1731)是公認(rèn)的英國小說的開山鼻祖,被譽(yù)為“歐洲小說之父”。他出生在倫敦,父輩經(jīng)營屠宰業(yè),自己受過中等教育,曾周游歐陸,在20歲就已是位出色的成功商人,主業(yè)是經(jīng)營內(nèi)衣、煙酒等。但好景不長,30出頭他就遭遇商業(yè)破產(chǎn)。之后,笛福迎來了復(fù)雜而坎坷的人生經(jīng)歷:當(dāng)政府情報員,設(shè)計城市開發(fā),創(chuàng)辦期刊……毫無疑問,這些豐富的人生經(jīng)歷讓笛福飽嘗人世的酸甜苦辣,也讓他有機(jī)會從不同社會視角、社會階層觀察英國,成為那個時代的為數(shù)不多的博學(xué)者。這些經(jīng)歷是一筆獨(dú)特的財富,成為其不朽作品的不可或缺的源泉。 從1719年發(fā)表第一部《魯濱孫漂流記》開始,笛福先后創(chuàng)作了《辛格爾頓船長》(1721)、《摩爾·弗蘭德斯》(1722)《杰克上校》、(1722)《羅克珊娜》(1724)等長篇小說以及《彼得大帝》(1723)等,還發(fā)表了不少政論文和諷刺詩。

    笛福生活的時代是英國社會又一個大變革時代,而這一次的巨變在城市中得到最強(qiáng)烈的體現(xiàn),然后再從城市波及鄉(xiāng)村。在1688年的光榮革命中,威廉和瑪麗打敗了詹姆斯二世,而“這場由資產(chǎn)階級和英國的新教徒推動的革命代表著城市戰(zhàn)勝了宮廷” (Daiches,1971: 593)。從階層變化上看,傳統(tǒng)意義上的貴族階層已經(jīng)逐漸演變成了紳士階層,而財富(盡管不十分直接明顯)已經(jīng)是社會主要的發(fā)展動力了。人們曾經(jīng)作為生活準(zhǔn)則而為之奮斗、犧牲的傳統(tǒng)理想似乎已經(jīng)一去不回了。人們變得更文明,更精明,更理性,經(jīng)濟(jì)和道德最終分離。新興的商業(yè)城市拒絕宮廷文化、特權(quán)和淫逸生活。宮廷道德規(guī)范逐漸消退,人們開始積極探索新的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。尤其是17世紀(jì)末,新聞檢查制度的廢除標(biāo)志著公共領(lǐng)域發(fā)展到了一個新的階段,“使得理性批判精神有可能進(jìn)入報刊,并使報刊變成一種工具,從而把政治決策提交給新的公眾論壇”(哈貝馬斯,1999:68)。這一時期出現(xiàn)了許多的融新聞、隨感、學(xué)術(shù)、娛樂等內(nèi)容為一爐的雜志,其中最為有影響力的報刊是笛福的《評論》(Review),斯蒂爾、艾迪生的《閑談?wù)摺?Tatler)和《旁觀者》(Spectator)。在這場論戰(zhàn)中, 斯蒂爾和艾迪生試圖 “調(diào)節(jié)著城市與鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)紳與富有的城市居民之間的關(guān)系……,而笛福則堅定地支持城市中小資產(chǎn)階級(主要包括大量的非國教的新教教徒,他們是典型的城市商人)”(Daiches,1971: 598 )。顯然,笛福的態(tài)度非常明朗。笛福有著豐富的生活閱歷,對倫敦這座城市非常熟悉,且有著敏銳的洞察力和分析力,他的作品記錄著英國商業(yè)社會及城市化進(jìn)程,反映著城市新興階層及其城市生活。

    1 倫敦與笛福的城市書寫

    城市,是社會不斷發(fā)展的結(jié)果。一般認(rèn)為,現(xiàn)代都市是啟蒙思想的產(chǎn)物,因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動在思想觀念上為技術(shù)革命、工業(yè)革命做好了準(zhǔn)備,而工業(yè)革命把人口吸引到城鎮(zhèn),城市化是工業(yè)革命的自然結(jié)果。但是從西方國家特別是英國的情況來看,城市的興起,最初的動因是地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的商業(yè)貿(mào)易大發(fā)展。所以,理查德·利罕把現(xiàn)代都市“劃為三個持續(xù)發(fā)展的階段:商業(yè)城市、工業(yè)城市和‘世界級’城市”(利罕,2009:3),這是非常符合英國實(shí)際歷史情況的。笛福生活的時代是英國社會的轉(zhuǎn)型時期。這里的轉(zhuǎn)型主要是指,英國社會從封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)型。從人口地理學(xué)的角度看,笛福生活在一個人口大轉(zhuǎn)移的時代,即從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市;從城市化進(jìn)程角度看,笛福生活的時代正是英國城市功能的轉(zhuǎn)型時期,即城市特別是倫敦從一個宗教或者精神性的城市轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€商業(yè)性城市。城市社會學(xué)家芒德福(2009:339)指出:“大城市的文明盡管有豐富的技術(shù)獨(dú)創(chuàng)性以及構(gòu)造精密的物質(zhì)組織,但在其可能支配的利益分配的結(jié)構(gòu)方面卻是失敗的。”當(dāng)我們把笛福的作品放在英國城市發(fā)展的歷史背景之下考察時,我們可以發(fā)現(xiàn)笛福小說的另一層社會歷史意義。歷史學(xué)家們試圖用概念系統(tǒng)解釋城市,而作家們卻借助于想象系統(tǒng)。作為深諳倫敦生活的作家,笛福的作品借助想象體系描繪著莊園經(jīng)濟(jì)的衰敗、鄉(xiāng)土文化開始向城市文化的轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代城市的誕生以及隨之而來的精神與物質(zhì)的剝離。

    笛福生于倫敦,葬于倫敦,“在他所有的作品中,無論是道德說教文、小說、散文或詩歌,倫敦總是或明或暗的故事背景、主題或故事結(jié)構(gòu)框架”(Wall, 2008: 158)。然而,笛福筆下的倫敦已經(jīng)不再是喬叟和莎士比亞所描繪的倫敦了。倫敦還是原來的倫敦,但精神象征的倫敦已經(jīng)逐漸讓位于以物質(zhì)為中心的倫敦了。16、17世紀(jì)之后,倫敦在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域經(jīng)歷了一個黃金時期,迅速成為全國貨物集散中心和世界性貿(mào)易市場。并且,隨著英國教會擺脫羅馬教皇的控制,大量的修道院和宗教場所被搗毀,大量皇家建筑、豪宅、大型公共建筑物拔地而起,向人們彰顯著對世俗權(quán)力的崇拜、對世俗生活的享受和物質(zhì)至上的追逐。作為帝國唯一的大都市,各個階層的人蜂擁而至,尋找機(jī)遇,追逐名利。雖然倫敦商業(yè)繁榮,但人口的膨脹和流動、郊區(qū)的失控、社會矛盾尖銳、流行病蔓延,這樣的急速變化讓一些人感到了恐懼和不安。17世紀(jì)的倫敦經(jīng)歷了瘟疫(1563、1603、1625、1633、1636、1664—1665)和倫敦大火。宗教人士們警告人們,這是上帝對倫敦罪惡的憤怒和懲罰。托馬斯·納什(1567—1601)在《基督毀滅耶路撒冷》中說:“處在自私自利、追求時髦和欺騙之中的倫敦人引起了上帝的不悅。”(陳曉蘭,2006:12)疾病和大火不僅摧毀了人們的生命,也動搖著人們的思想觀念。笛福似乎感覺到倫敦正在遭遇一場重大的歷史變故。所以,他不僅在小說中對城市的面貌變化進(jìn)行了細(xì)膩的刻畫,還用紀(jì)實(shí)的方式在《倫敦大瘟疫親歷記》(1719)中詳細(xì)描繪了1665年的那場瘟疫,展現(xiàn)著死神降臨城市時人類的處境。死亡從開始的每周幾十、幾百人,到幾千人,最后到上萬人?!皞惗貛缀醣粶I水淹沒了,雖然悲悼死者的人沒有走上街頭,雖然也看不見為逝去的親朋穿戴的喪服,但是悲傷的哭泣、哀悼的哭泣卻真真切切地彌漫在大街小巷?!?笛福,2003:18)人們內(nèi)心充滿恐懼,只剩下保全性命的原始本能。最突出的是對原來宗教信仰的質(zhì)疑:上帝何在?然后便是迷信和巫術(shù)開始盛行,各種異端邪說和謠言蔓延傳播?!翱嚯y一個接著一個,恐懼與憂慮使人們陷入了種種脆弱、愚蠢和邪惡之中,而真正丑惡的人又在其中煽風(fēng)點(diǎn)火,像占星家、算命先生那樣狡猾的人則從中獲利?!?笛福,2003:35)瘟疫似乎是對城市群居最沉重的打擊,在瘟疫肆虐之下,人與上帝、 人與人的關(guān)系瀕臨解體。逃離死亡的最佳方法就是斷絕與人交往,隔離自我。根據(jù)笛福(2003:295)的觀察,“經(jīng)過這場災(zāi)難以后,城市展現(xiàn)出全新的面貌,人們的行為方式也和以前大不一樣了”。

    瘟疫之后,倫敦大火接踵而至,克里斯托弗·雷恩設(shè)計了一個新倫敦,該設(shè)計最初是將倫敦交易所(the Royal Exchange)設(shè)計為城市中心,華麗的林蔭大道從中心呈輻射狀通往周邊地區(qū)。該設(shè)計得到查理二世(Charles II)的極大贊賞,但由于昂貴的地產(chǎn)價格,最終未能實(shí)施。盡管雷恩的計劃未能成功,但由此可以窺見作為啟蒙思想產(chǎn)物的商業(yè)城市的興起,即宗教或精神性的城市已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)性的城市。1665年席卷倫敦的瘟疫奪走了近十萬人的生命,而1666年發(fā)生在倫敦的那場大火整整燒了五天,燒毀了近四分之三的倫敦舊城,這似乎是以一種極其殘酷的方式預(yù)示著中世紀(jì)到文藝復(fù)興的英國倫敦的終結(jié)。盡管宗教界人士大聲疾呼,不停地警告人們,如1666年大火之后,圣·保羅大教堂主教威廉·桑德克羅夫在布道詞中說道:“很明顯,上帝的審判降臨到了我們所有人的頭上,大火正是他對我們普遍存在的罪惡的不悅的證明?!?Ward, 1999: 26)但是,歷史的車輪誰能阻止?通過瘟疫和大火,倫敦以一種極其慘烈的方式迎來了一個新的紀(jì)元:世俗化商業(yè)的繁榮。

    商業(yè)社會以交換價值為核心,以賺錢多少評判個人存在的價值與意義。這與傳統(tǒng)宗教性城市的價值取向與精神追求是完全不同的。笛福幾乎是以編年史的方式對倫敦作為一個新興商業(yè)城市以及新型的商業(yè)階層進(jìn)行了細(xì)致的描述。在《道地英國商人》中,笛福這樣描繪新興商人階層:“我們的商人是君主,甚至比一些作為統(tǒng)治者的君主地位更高,權(quán)力更大……”( 利罕,2009:36)他還在多部書籍中描寫了整個城市的新建咖啡館,它們除了休閑娛樂功能,還是商業(yè)活動的票據(jù)交換所,為商業(yè)投資者提供商業(yè)信息(如輪船起航與到達(dá)、股票行情等)。這樣的描寫直接而形象地道出了英國社會及城市正在發(fā)生的變化。在笛福筆下,這座新城市是一個由商業(yè)需求而結(jié)合的實(shí)體,而笛福為這座城市給新階級提供了一種新的生活方式而歡呼。不過在一個世紀(jì)之后,在小說家狄更斯的筆下,這一變化已經(jīng)變得如此注重物質(zhì)利益,使人們心腸變硬,越來越冷漠無情,并改變了我們的共同體感受和以人為本的認(rèn)識。所以,狄更斯試圖用道德的力量將人們帶回到以人為價值本位的境地。

    2 商業(yè)都市與“新興階層”

    從西方歷史看,建立最早的城市,其目的是用來滿足居民們的基本需求:拜神祭祖,獲取安全感,在共同體中尋求安慰,等等。這樣早期的城市往往是以教堂和墓地為中心。隨著城市不斷擴(kuò)張,面積越來越大,人口越來越多,專業(yè)分工越來越細(xì),人們與大自然便相隔越來越遠(yuǎn)。當(dāng)人們離開了土地,自給自足的生活便趨于終結(jié),取而代之的是建立在交換基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)生活,而經(jīng)濟(jì)利益必將成為一切的主宰。資本主義成為社會的主導(dǎo)力量后,在應(yīng)運(yùn)而生的新興商業(yè)城市,經(jīng)濟(jì)便成為一切的基礎(chǔ),這便意味著始于啟蒙運(yùn)動的理性力量徹底地祛除了城市的神話氣質(zhì)。文學(xué)作為一種社會存在的反映,必然會隨著時代的變化而發(fā)生變化。無論在精神氣質(zhì)還是在藝術(shù)形式方面,莫不如此。“如若在小說與先前文學(xué)形式之間做一番比較,我們就會發(fā)現(xiàn)一個重大的差異:笛福和理查遜是在我們的文學(xué)史上最早的大作家,他們的情節(jié)并非取自神話、歷史、傳說或先前的文學(xué)作品?!?Watt, 1957: 14)

    隨著商業(yè)的繁榮,城市也在不斷發(fā)展,特別是城市管理體制及城市生活方式在不斷發(fā)生變化,一個新興階層——商人、律師、官僚等——悄然而生。同時,新的社會問題,如通貨膨脹、失業(yè)、貧窮、犯罪、道德墮落等也不斷涌現(xiàn)。這些伴隨現(xiàn)代商業(yè)城市而生的新問題不斷沖擊著人們的思想觀、道德觀以及價值觀,影響著人們的行為習(xí)慣,左右著人們的情感。新的城市體驗(yàn)必然帶來全新的都市人。人改變了城市,城市反過來也塑造了人。在新興商業(yè)城市中,經(jīng)濟(jì)利益居于主導(dǎo)地位,它支配著城市的運(yùn)轉(zhuǎn)以及人們的行為,追求財富成為人們的最大目標(biāo)。當(dāng)時的一位改革家寫道:“睜大眼睛到處看看,你除了看見大量的財富和更大量的財源外,再也看不見什么”,在倫敦的富商“遠(yuǎn)比德國或意大利的君主來得富裕。”(勃里格斯,1991:15)文藝復(fù)興時期的人們對城市是肯定的,許多詩歌、散文贊美了倫敦的財富、繁榮、自由、法制,如蘇格蘭詩人威廉·鄧巴(William Dumbar)在詩歌《獻(xiàn)給倫敦》(To the City of London)中,這樣贊美倫敦“倫敦,汝為城中之精品”,“倫敦,汝為眾城之精華”(陳曉蘭,2006:10)。笛福以其敏銳的洞察力指出:“在前市場社會,金錢跟隨權(quán)力,在市場社會,權(quán)力追隨金錢。倫敦就是這種新的金錢、商業(yè)自我的源泉?!?利罕,2009:41)顯然,笛福對新興倫敦的考察不是簡單的稱頌,而是在小說中以其獨(dú)特的方式展現(xiàn)著城市的這種巨變,表達(dá)了某種焦慮心情。在笛福的小說人物中,我們可以瞥見城市轉(zhuǎn)變所留下的深深印記?,F(xiàn)代都市的生存法則開始滲透進(jìn)他們的生活中,他們的思想觀、價值觀以及行為準(zhǔn)則都已經(jīng)打上了現(xiàn)代都市的烙印。

    在伴隨資本主義發(fā)展而崛起的現(xiàn)代商業(yè)城市中,經(jīng)濟(jì)個人主義已經(jīng)取代鄉(xiāng)村集體生產(chǎn)。在城市中,新的經(jīng)濟(jì)秩序大大增加了個人選擇的自由度,而對教會、行會、教區(qū)甚至家庭的依賴度也大大降低,人們基本上是獨(dú)自負(fù)責(zé)他所扮演的經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的和宗教的角色。笛福筆下的主人公如摩爾·弗蘭德斯、洛克薩娜、杰克上校、辛格頓船長一樣,都是新興時代的經(jīng)濟(jì)個人主義的化身。他們所有的人都追求金錢,金錢被他們稱為“世界通用的徽章”(Watt, 1957:63),正如摩爾·弗蘭德斯所言,覺得“只要口袋里有了錢,便可四海為家”( Defoe, 2006: 186)。到了20世紀(jì),隨著金錢對城市人控制的進(jìn)一步加深,作家們對城市與人生的意義產(chǎn)生了質(zhì)疑。譬如大詩人艾略特滿懷悲愴地寫道:

    當(dāng)陌生人問起:“這座城市的意義何在?

    你們擁擠在一起,是否因?yàn)槟銈?/p>

    彼此相愛?”

    你將如何回答?“我們大家居住在一起,

    是為了相互從對方那里撈取錢財”?(Eliot, 1969: 155)

    當(dāng)然,笛福時代的文人們并沒有對城市產(chǎn)生如此絕望。但是,在笛福的眼里,城市已經(jīng)使得人與金錢的關(guān)系上升為最重要的關(guān)系,而其他的關(guān)系都將退居次要。韋伯(M.Weber)在《新教倫理與資本主義精神》中曾指出,富蘭克林倫理的“至高至善”(summumbonum)即是把賺錢作為目的:

    即盡量地賺錢,加上嚴(yán)格規(guī)避一切本能的生活享受,毫無幸??裳缘幕旌衔铮挥谜f享樂了。把賺錢純粹當(dāng)作目的本身,從個人幸?;?qū)€人的效用的觀點(diǎn)看,顯然是完全超然和絕對不合理的。賺錢、獲利支配著人,并成為他一生的最終目標(biāo)。我們稱之為自然關(guān)系的這種顛倒,雖然從自然情感出發(fā)是不合理的,但卻顯然是資本主義的一項主導(dǎo)原則。(韋伯,2005:25)

    在這樣的主導(dǎo)原則之下,人的思想、感覺、行為模式都將貶值,各種傳統(tǒng)形式的群體關(guān)系、家庭、行會、村莊、民族感等都要被削弱。在笛福的小說中,幾乎所有的主人公或成孤兒,或少小離家,從此遠(yuǎn)離故土,永不回來。通過這種方式,這些人物都從傳統(tǒng)的社會關(guān)系中剝離出來,獨(dú)立尋求生存和謀取財富。摩爾·弗蘭德斯是一個私生子,母親是一個蕩婦、竊賊和囚犯,她不知道他的生父是誰,也不認(rèn)識自己的母親。因而,弗蘭德斯沒有可以依靠的傳統(tǒng)社會關(guān)系,但也不受傳統(tǒng)社會關(guān)系的束縛。羅克珊娜雖然有良好的出身,有富豪父母,受過良好的教育,但像摩爾·弗蘭德斯一樣,她也離開父母,無家可歸,無牽無掛,貧困的逼迫、生活的磨難讓她不再單純。她所能依賴的傳統(tǒng)社會關(guān)系全部崩潰,而這,恰恰是她獲得無拘無束的個人發(fā)展的必然前提。羅克珊娜在拒絕荷蘭商人的求婚時,不斷地強(qiáng)調(diào):“一個女人應(yīng)該和男子一樣是一個自由人,是生來就是自由的?!?笛福, 1998: 148)眾所周知,在《魯濱孫漂流記》中,魯濱孫離開家到海上去冒險并非源于他的什么理想或者探索,而是“在對自然的嗜愛中,有某種命中注定的東西”,而這種“命中注定”的東西在小說敘述中表現(xiàn)為對“安居樂業(yè)”這種傳統(tǒng)思想的反抗。在小說里,笛福描述了所謂的理想的中產(chǎn)階級的生活,“中間階層的生活,不會像上層社會的和下層社會的人那樣瞬息萬變,榮辱相交……唯有中間階層的人能夠享受盡人世間的幸福與安樂(Defoe, 2008: 6)”。為了改善一個人生來注定的命運(yùn)而離家出走,是個人主義生活模式不可或缺的特征。這是早期資本主義富有生氣的趨向,更是新興商業(yè)城市賦予人們新的生活可能性。在《冒險記續(xù)集》(1902)中,克魯梭·魯濱孫說道:“去尋找真正的激情,去做生意,去獲得如此之大的利益;正像我說的那樣,這確實(shí)比老老實(shí)實(shí)坐在那兒有更大的樂趣,更能使心靈獲得滿足。安靜地坐在那兒,對我來說尤其是生活中的不幸成分?!?利罕,2009:68)不安于現(xiàn)狀,力圖不斷地改造它,魯濱孫的這一沖動正是資本主義上升時期賦予經(jīng)濟(jì)個體所特有的個人氣質(zhì)。

    商業(yè)城市的誕生,是現(xiàn)代性的標(biāo)志。在新興的商業(yè)城市中,流動和不穩(wěn)定是其鮮活的血液, 恰如丹尼爾·貝爾(2012:49)所言:“唯一的真實(shí)就是運(yùn)動和變遷。”城市在人們頻繁的交往和交易中不斷繁榮,而人們在流動中謀求生存,獲取財富,而這可以被看作洛克心里“不安定”的經(jīng)濟(jì)和社會形式的體現(xiàn)。這樣的生活狀態(tài)與傳統(tǒng)莊園經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性是截然不同的。流動性和不確定性,一方面為人們不滿足現(xiàn)狀、尋找新的機(jī)會提供了無限的可能性,另一方面也使得人們產(chǎn)生錯亂感和危機(jī)感。笛福小說中的人物如摩爾·弗蘭德斯、洛克薩娜、杰克上校,幾乎個個都是如此。他們從不滿足于某一種狀態(tài),總是不停地更換生存環(huán)境,期盼獲得最大利益。同時,他們也感到焦慮與不安。每當(dāng)弗蘭德斯在一個地方處于困境之時,她便會選擇離開,“由于這些擔(dān)憂,我立刻做的一件事就是遠(yuǎn)離熟人、朋友,改名換姓”(Defoe, 2006:50)。羅克珊娜也是如此,她熟悉這個城市(倫敦),知道它的輪廓,善于偽裝自己,精于在城市里周旋,她非常明白在不同的場合都要舉止言行得體:“她的倫敦是一個既易于曝光又易于隱藏的地方,完全視環(huán)境而定;她總是扮演著不同的角色,盡力迎合不同環(huán)境的要求,而這是她的生存之道。”(Wall, 2008: 169)城市龐大而復(fù)雜的生存空間,一方面為這樣的生存提供了條件,另一方面也為他們的冒險甚至鋌而走險提供了空間庇護(hù)。因?yàn)椋诔鞘兄?,個人很容易便消失在人群中,人與人的交往是即時的,不確定的,多樣而多面的,人們很容易轉(zhuǎn)換自我的生存空間。因此,對于“城市新人”而言,城市既是一個可以發(fā)揮個人能力,尋找發(fā)財機(jī)會的好地方,也是一個可以隨時逃離困境、隱藏自己的好地方。

    3 “城市新人”:個人價值與物質(zhì)追求

    對于新興城市中的經(jīng)濟(jì)個人主義者而言,其他的社會關(guān)系都要從屬于經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的個人。貝爾(2012:14)指出:“現(xiàn)代性最根本的前提是,一個社會的社會單位不是群體、行會、部落或城市,而是人?!边@個“人”是追求經(jīng)濟(jì)利益的獨(dú)立的個體。甚至包括浪漫愛情這樣極為重要的社會關(guān)系,在魯濱孫的生活中幾乎沒有位置。在他獨(dú)自海上冒險和荒島求生的艱險歷程中,對女性的幻想從沒有出現(xiàn)過,卻常常發(fā)現(xiàn)自己更需要的是一位男性的奴隸。當(dāng)他回到文明社會中,愛情與他也沒有什么關(guān)系,婚姻依然嚴(yán)格屈從于生意事務(wù)。只有當(dāng)他的經(jīng)濟(jì)狀況為又一次的遠(yuǎn)航做足準(zhǔn)備之時,他才結(jié)了婚,然后三個孩子降生,妻子離世?!捌拮印眱H僅是傳宗接代的工具;而這些人生中的重大事件,在文中也僅僅一筆帶過。在《摩爾·弗蘭德斯》和《羅克珊娜》中,兩位女主人公也對愛情沒抱多大幻想,即使有那么一點(diǎn)點(diǎn)愛情火花,也很快熄滅。弗蘭德斯在經(jīng)歷了曇花一現(xiàn)的所謂愛情之后,變得非常理性,“對于他們的慣常算計,我知道得太清楚了,不會再落到那種陷阱里去了……我曾經(jīng)被那個彌天大謊——所謂愛情——騙過一次,但是這個把戲已經(jīng)結(jié)束了”(Defoe,2006:47)。這段所謂的愛情,對于弗蘭德斯而言,最大的收獲是獲得了500英鎊,而這個數(shù)目讓她非常興奮。之后,弗蘭德斯不停地更換男人,合法的、非法的,她的丈夫不是跑了,破產(chǎn)了,就是死了,所有的婚姻都極為短暫,而這無數(shù)次的婚姻又都與金錢有直接關(guān)系,男女雙方都出于利益的考慮而愛上對方或者結(jié)婚。這正印證了弗蘭德斯對愛情的理解,“這個世界已經(jīng)改變了,就連婚姻也不例外。結(jié)婚不過是為了相互利用,為了共同的利益,為了生意,而與愛情沒有多大關(guān)系或者根本沒有關(guān)系的”(Defoe,2006:53)。這段小說里的獨(dú)白,對于我們認(rèn)識倫敦那個時代的“城市新人”是極具啟示意義的。

    在笛福的小說中,家庭關(guān)系和朋友關(guān)系都是直接或間接的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,愛情被壓縮到了最低限度。甚至可以說,沒有任何一個作家像笛福那樣肯定財富的價值,肯定人的物質(zhì)欲望,如此鮮明地表現(xiàn)出積極的拜物主義。應(yīng)該說,這在那個特定的歷史時期,即資本主義的上升時期,具有一定的正面意義。同時,我們必須指出:小說家笛福也并不是絕對的拜物主義者,他在小說中有不少地方通過主人公的口吻,表示出對金錢至上的警惕。笛福不厭其煩地詳述弗蘭德斯和羅克珊娜在每一次婚姻和性關(guān)系中獲得的金錢數(shù)量、珠寶價值、財富數(shù)額或者損失的錢數(shù),數(shù)字在小說中無處不在。對于弗蘭德斯和羅克珊娜而言,財富是她們獲得自由、尊嚴(yán)和地位的基本保障,金錢可以買到一切,可以買到爵位,而爵位能幫助靈魂得以升華。在《羅克珊娜》的懺悔中,“要公正而真實(shí)地來說,我可不能說我有那么壞,而只能說是苦難使我墮落,貧困使我成了一個妓女,而對金錢和虛榮心的貪得無厭又使我繼續(xù)不斷地犯罪……”但是主人公又說:“魔鬼就是用這些鎖鏈綁住了我?!?笛福,1998:225)無論是弗蘭德斯還是洛克薩娜,除了自己的身體以外,一無所有,因而身體是她們唯一的本錢和財富的源泉。她們靠經(jīng)營自己的身體和聰明才智積累了大量財富,從這一點(diǎn)看,她們是妓女,同時也是成功的商人典型,甚至可以把她們視作“妓女商人”。她們身上帶著“妓女”和“商人”的雙重身份,而笛福也在刻意地模糊這二者的關(guān)系,并為她們的行為不停地尋找開脫之詞。就弗蘭德斯和羅克珊娜而言,她們不同于傳統(tǒng)的妓女:一方面,她們的交換行為中往往伴有所謂的愛情和婚姻這一社會合法模式;另一方面,她們在獲得一定的財富后,便開始不斷地經(jīng)營她們的財富,通過財富聚斂更多的財富。從這個角度看,小說家是矛盾的,也就是說,他在肯定個人追求物質(zhì)的同時也否定他們獲取財富的途徑。但是,笛福也清楚,這對于剛剛進(jìn)入城市,一無所有的“城市新人”而言,似乎又是無法克服的。

    4 結(jié)語

    笛福的創(chuàng)作時期正是英國從農(nóng)業(yè)社會向商業(yè)社會的轉(zhuǎn)型時期,也是倫敦作為現(xiàn)代大都市的形成時期。小說家用細(xì)膩的筆觸,對商業(yè)大都市的新興階層進(jìn)行了精心細(xì)膩的刻畫。他筆下的“城市新人”大都具有“無止無息尋覓新奇、再造自然、刷新意識的沖動”(貝爾,2012:15)。這一沖動的產(chǎn)生一方面是尋求經(jīng)濟(jì)利益,但同時,我們也應(yīng)該看到,這一沖動正是現(xiàn)代人擺動宗教桎梏后尋求獨(dú)立自我的體現(xiàn)。還應(yīng)該指出,笛福筆下的“城市新人”盡管大多為了金錢利益而無視傳統(tǒng)道德倫理,但作家都從生存環(huán)境、人性弱點(diǎn)等方面給予解釋。顯而易見,作家對“城市新人”是贊賞的、認(rèn)同的。

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