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    想象瑪麗蓮·夢(mèng)露
    ——諾曼·梅勒《鹿苑》中的女性身體解讀

    2019-12-28 00:36:48許梅花
    外國(guó)語文 2019年3期
    關(guān)鍵詞:梅勒規(guī)訓(xùn)性感

    許梅花

    (四川外國(guó)語大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院, 重慶 400030)

    0 引言

    諾曼·梅勒(Norman Mailer, 1923—2007)是一位在當(dāng)代美國(guó)文壇及美國(guó)文化生活中占據(jù)重要地位的作家。阿爾弗雷德·卡津(Alfred Kazin)曾說:“梅勒是美國(guó)思想意識(shí)的一個(gè)如此有趣和值得宣揚(yáng)的部分……他決不屬于那個(gè)總是覺得被偉大的美國(guó)現(xiàn)實(shí)排除在外的少數(shù)群體。他置身于這個(gè)現(xiàn)實(shí)之中并出現(xiàn)在它的方方面面。”(1974:150-151)的確,由于梅勒在美國(guó)文化生活中的高調(diào)出場(chǎng)以及在作品中對(duì)性、權(quán)力、暴力等主題的大肆渲染,學(xué)界對(duì)他的評(píng)價(jià)莫衷一是。

    在諸多對(duì)梅勒個(gè)人及作品的批評(píng)中,他的女性觀最受爭(zhēng)議。在討論梅勒對(duì)女性的態(tài)度時(shí),大多數(shù)評(píng)論者認(rèn)為梅勒有嚴(yán)重的大男子主義思想,其中凱特·米麗特(Kate Millet)在她的著作《性的政治》(SexualPolitics,1969)中,從性暴力、兩性戰(zhàn)爭(zhēng)、同性戀三方面對(duì)梅勒的大男子主義表現(xiàn)批判得最為強(qiáng)烈。筆者卻不敢茍同米麗特的觀點(diǎn)。雖然梅勒發(fā)表厭女癥的言論,如“大多數(shù)徹底了解女人的男人都會(huì)對(duì)女性表示敵意。在最糟糕的情況下,女人就是下垂的,松松垮垮的畜生……”(ThePresidential,1963:114)但是他又對(duì)同時(shí)代的杰出女性瑪麗蓮·夢(mèng)露深度迷戀。在一次采訪中,梅勒公開承認(rèn):“我感覺我和瑪麗蓮·夢(mèng)露之間有一種存在主義般的相似性?!?Dearborn, 1999: 315) 在他看來,只有他才能與夢(mèng)露匹配:一個(gè)是男人中的楷模,一個(gè)是女人中的極品(315)。在好萊塢搜集寫作素材期間,他曾多次拜托別人牽線搭橋,想要與夢(mèng)露取得聯(lián)系,但他的愿望最終也沒能實(shí)現(xiàn)。非常巧合,在夢(mèng)露死亡十年之后,梅勒受委托撰寫《瑪麗蓮的傳記》(Marilyn:ABiography, 1973)。由于沒見過夢(mèng)露,他千方百計(jì)地通過多種方式去了解她,甚至去買夢(mèng)露最喜歡的香水——香奈兒5號(hào),以便能更真實(shí)地讀懂她?;蛟S是對(duì)夢(mèng)露太過迷戀,1980年梅勒又寫了一本關(guān)于瑪麗蓮·夢(mèng)露的書——《關(guān)于女人和她們的優(yōu)雅》(OfWomenandTheirElegance,1980)。

    其實(shí)早在1955年,在小說《鹿苑》(TheDeerPark,1955)中,梅勒就把對(duì)夢(mèng)露的迷戀投射到了小說中的女性人物身上。2015年江蘇文藝出版社出版劉新民所譯的《鹿苑》,封面也赫然印著“向性感女神瑪麗蓮·夢(mèng)露致敬之作”。該小說取材于梅勒之前在好萊塢的經(jīng)歷,講述的是好萊塢的電影大亨、導(dǎo)演、演員、制片人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。小說的敘述者“我”,名叫瑟吉厄斯,是一名退伍軍人,希望有朝一日能成為一名作家。復(fù)員后,因無處可去,就來到了離電影之都好萊塢兩百英里的一個(gè)名叫沙漠道爾的小鎮(zhèn)。在這里,他遇見了電影明星露露·梅厄絲,和她有了一段浪漫的感情,并且目睹了好萊塢制造明星的過程。小說因明顯表示出作家對(duì)明星夢(mèng)露的想象性描寫,故而被認(rèn)為是“向性感女神瑪麗蓮·夢(mèng)露致敬之作”,但作家在梅厄絲身上如何影射夢(mèng)露,卻未見相關(guān)研究成果。本文從身體研究的角度,試圖在女明星露露·梅厄絲身上找尋與夢(mèng)露相契合的地方。

    1 物化的身體

    著名社會(huì)學(xué)家布萊恩·特納(Bryan S. Turner)曾說過:“我們擁有身體,具體來說,我們又是身體?!?1984:7)然而,身體除了作為性別分野的載體外,還有著截然不同的涵義。一般來說,身體通常與女性聯(lián)系在一起,而心智常常與男性掛鉤。也就是說,在大多數(shù)情況下,女性被貶低或被贊揚(yáng)幾乎都與身體直接相關(guān),而男性的身體則較多地被視為精神安放的軀殼。一言以蔽之,“男人重行動(dòng),女性重外觀”(Berger,1972: 47)。所以,女性身體無論是作為一種活生生的、有血有肉的現(xiàn)象,還是作為一副軀體,一套骨骼,都引起了人們的特別關(guān)注(Shilling,1993:40)。對(duì)于一個(gè)公眾女明星,這種情況就更加顯著。

    當(dāng)女人被冠以“性感尤物”這個(gè)稱號(hào)時(shí),兩性關(guān)系其實(shí)已發(fā)生悄然變化。雖然女性和男性的身體都受到文化的控制,但女性價(jià)值的體現(xiàn)更依賴于身體的表達(dá)。小說中,露露和夢(mèng)露一樣,擁有同樣漂亮性感的外表:金黃色的頭發(fā)、性感迷人的禮服、鮮艷的紅唇和碧藍(lán)的眼睛。她是“性感甜心”,是“性感尤物”。這種將女性的身體外觀物化的表現(xiàn),就意味著女性淪為“欲望客體”的地位,而男性作為“欲望主體”則以欲望化的眼光來窺視女性的身體。小說中,露露第一次出場(chǎng)是在電影大亨赫爾曼·泰皮斯舉辦的聚會(huì)上。透過“欲望主體”瑟吉厄斯的目光,她是一位漂亮的金發(fā)女郎,身著淺藍(lán)色晚禮服,沙啞的嗓音與她的金色頭發(fā)和碧藍(lán)眼睛非常協(xié)調(diào),“走起路來像是在蹦跳,肩膀的搖擺稍稍呼應(yīng)著臀部的扭動(dòng)。她的脖頸曲線優(yōu)美,滿頭金色卷發(fā)飄然披垂”(梅勒,《鹿苑》:88),“雙腿和她嘴巴的輪廓一樣,已為人們所熟知,因?yàn)閮烧叨荚霈F(xiàn)在成百上千的照片中,深深印入了人們的記憶。”(83-84)上述對(duì)露露的描寫完全是夢(mèng)露形象的翻版。夢(mèng)露曾在自傳中這樣描述自己:“我年輕,金發(fā)碧眼,身材曼妙,我學(xué)著像瑪琳·黛德麗那樣用沙啞的聲音說話,走起路來搖曳生姿,隨時(shí)可以讓自己的眼睛充滿柔情?!? 2015:65)無論是夢(mèng)露自述,還是通過男性“欲望主體”對(duì)小說中人物露露的描述,不難發(fā)現(xiàn)筆墨更多傾注于身體部位,如沙啞的嗓音、金色頭發(fā)、碧藍(lán)眼睛、肩膀、臀部、脖頸、雙腿、嘴巴等??梢姡砸浴吧眢w”存在于男權(quán)社會(huì),身體外觀首當(dāng)其沖地成為男性觀看的對(duì)象。而女性身體的展示,既能滿足男性的視覺需求,又能滿足他們的精神需求。通過瑟吉厄斯回憶的一個(gè)場(chǎng)景,足以說明這一點(diǎn):

    ……她由一群將軍和上校陪著,從我們的軍官食堂匆匆穿過。后來我又看見過她,那次我們之間相隔了上萬名官兵,當(dāng)時(shí)她在作海外即興演出,說了些笑話,并信口唱了一支小曲。那情景猶如一位仙女般的性感公主,飛越太平洋,以她微不足道的禮物,諸如一股香水味、高跟鞋上脫落的一片后跟片、晚禮服上的閃光裝飾片之類,來慰勞安撫我們。(35)

    事實(shí)上,上述場(chǎng)景和夢(mèng)露一次在海外為美國(guó)軍人演出的場(chǎng)景極其相似。夢(mèng)露在與第二任丈夫喬·迪馬吉奧蜜月旅行期間,抽了四天時(shí)間去韓國(guó),為駐扎在漢城參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的美國(guó)士兵演出。當(dāng)時(shí)她穿著一件紫色晚禮服站在暴風(fēng)雪中唱歌,17 000名士兵為之瘋狂。無論是夢(mèng)露,還是露露,她們的演出,對(duì)于成千上萬像瑟吉厄斯一樣的“欲望主體”來說,帶給他們的不是笑話也不是歌聲,而是她們身體里所散發(fā)出來的性的魅力。她們身體的外在展示,以及身上任何一件微不足道的東西都能滿足上萬官兵的精神需求。梅勒在描述瑪麗蓮·夢(mèng)露的魅力時(shí)宣稱:“所有男人都在和美國(guó)搞婚外戀?!?Wenke, 1987: 194)。這句話用來形容露露,同樣適切,因?yàn)樽鳛樾愿信瘢彩侨绹?guó)男人,甚至全世界男人都爭(zhēng)相追逐的對(duì)象。

    物化的女性身體,除了成為“他者”被看的對(duì)象之外,還意味著身體全部或身體器官、性機(jī)能都被看作是女性本身。也就是說,女性個(gè)體被等同于身體,也就是說,女性要么因身體原因遭到貶抑,要么因身體成為讓自己或者他人愉悅的存在。在小說中,露露作為好萊塢的性感女神,除了視覺上能使人賞心悅目之外,更多的是能滿足全世界男人的性幻想。性即她本身。而作為男性,并不止于見到美好事物時(shí)那種崇拜,而是習(xí)慣于把這樣的美麗身體與自身的欲望聯(lián)系在一起。在小說中,梅勒把露露欲望化的身體機(jī)能詮釋到了極致,當(dāng)她和男人們接了吻,“男人們嘴唇上涂了口紅,看起來就像他們剛剛發(fā)現(xiàn)了性似的”(17)。她性感的形象不僅能鼓舞士兵的士氣,還能治療性功能障礙。因?yàn)槁堵?,瑟吉厄斯重獲了他在戰(zhàn)爭(zhēng)中因?yàn)樯窠?jīng)衰弱而失去的男性雄風(fēng)。瑟吉厄斯男性的虛榮心,得到了極大的滿足,女性身體的性機(jī)能成了讓他愉悅的存在,

    擁有如此漂亮的女子是足以自豪的,而更值得驕傲的是,我知道在我征服她的時(shí)候,有千百萬人正在背后為我喝彩。那低聲呼叫的千百萬可憐的家伙!他們永遠(yuǎn)得不到此刻我酣暢銷魂的感受。他們只能在外面艷羨得全身戰(zhàn)栗,只能眼看著擺在辦公桌上或草黃色相框架上的露露·梅厄絲的美人照而奉若神明、頂禮膜拜。我知道自己的運(yùn)氣實(shí)在不錯(cuò),千百萬人都在羨慕我。(12)

    無疑,女性年輕美貌的身體成為亙古不變的父權(quán)文化傳統(tǒng)中男性對(duì)女性的追求,就如小說中那些男性極看重的虛名:想擁有能讓別的男人大開眼界的女人(6)。男性的這種感覺正是被身體化的女人賦予的,而女性的身體化卻是權(quán)力機(jī)制規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。

    2 權(quán)力與身體

    ??略趯?duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判時(shí),認(rèn)為權(quán)力不僅僅涉及國(guó)家意義上的宏觀權(quán)力,也包含微觀意義的社會(huì)機(jī)制和網(wǎng)絡(luò)?!斑@種權(quán)力不是那種因?yàn)樽约旱囊哉J(rèn)為無所不能的得意揚(yáng)揚(yáng)的權(quán)力。這是一種謙恭而多疑的權(quán)力,是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制。”(???2003 :193)他認(rèn)為,規(guī)訓(xùn)權(quán)力是一種特殊的權(quán)力技術(shù),可以通過層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢查等手段生產(chǎn)符合社會(huì)規(guī)范的身體。也就是說,它把個(gè)人視為操練對(duì)象,通過規(guī)訓(xùn)手段使肉體的種種異己力量永遠(yuǎn)臣服,并施與這些力量一種溫順而有用的關(guān)系,生產(chǎn)有用而又馴服的身體,以確保權(quán)力的持久運(yùn)作。在小說中,性感女明星露露正是這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力下的產(chǎn)物。

    規(guī)訓(xùn)權(quán)力可以根據(jù)需要生產(chǎn)出符合社會(huì)規(guī)范的身體。好萊塢代表的是一種權(quán)力機(jī)器,它能根據(jù)利益需要、票房需要塑造各種類型的個(gè)體。誠(chéng)如小說文本所述,混跡于好萊塢的人,要么為了錢,要么為了性。首先,作為好萊塢的上層,電影大亨泰皮斯的利益需要在于獲取更多的金錢。其次,梅勒筆下的好萊塢是一個(gè)墮落之城,在這里,性愛就意味成功。夢(mèng)露也曾形容好萊塢是“擁擠的妓院,一個(gè)為種馬備了床的名利場(chǎng)”(2015:57)。梅勒把小說取名為《鹿苑》,將故事發(fā)生的場(chǎng)景“沙漠之門”與腐敗的法國(guó)國(guó)王路易十五建造的皇家鹿苑聯(lián)系起來,更是暗示了其中的情欲放縱和道德敗壞。所以,作為規(guī)訓(xùn)權(quán)力的一方泰皮斯了解人們的需要,并且根據(jù)需要塑造出了露露,讓她賣弄性感。正如夢(mèng)露描述的那樣,在好萊塢,男人愿意花大錢買她一個(gè)吻,卻沒人愿意花五十美分了解她的靈魂?;谶@樣的生存境況,無論在電影里,還是在生活中,小說中的露露都得以性感示人,因?yàn)樾愿芯蜁?huì)賣座。在一次談話中,泰皮斯對(duì)露露說道:“我問自己:‘赫爾曼·泰皮斯,露露究竟憑什么獲得票房的大成功?’我甚至不必回答。答案很簡(jiǎn)單?;钌?。’”“那便是露露所具有的”(267)。事實(shí)上,在泰皮斯看來,“活色生香”不過是一種性信號(hào),是一種性興奮劑,露露無論在相機(jī)面前做什么動(dòng)作,都能為電影公司大賺一筆。

    然而,露露所具有的“活色生香”的女性氣質(zhì),并不是一蹴而就的,而是權(quán)力頻繁操控和塑造的結(jié)果。朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)在談到性別理論時(shí)說道:“社會(huì)性別是一種持續(xù)不斷的模仿,這種模仿被當(dāng)成真實(shí)的事物?!?2008:139)也就是說,社會(huì)性別是一個(gè)人變成的某種東西,不是一個(gè)名詞,一個(gè)實(shí)體的事物,或者靜止的文化標(biāo)記,而是一種持續(xù)不斷重復(fù)的行動(dòng)過程。小說中,露露因?yàn)樯眢w魅力而被稱為性感尤物,就在于持續(xù)不斷地操練著男性所認(rèn)為的女性該有的氣質(zhì)。這種持續(xù)不斷的重復(fù)來自于規(guī)訓(xùn)權(quán)力強(qiáng)制的紀(jì)律手段。作為一名普通演員,她的影片反響平平,因?yàn)殡娪肮驹谂膰?yán)肅影片時(shí),從來不讓她出演角色。她總是被迫演一些膚淺和放蕩的女人,例如一些“天真幼稚,純情貞潔,卻誘使一位男士去追逐勾引她”(233)的金發(fā)女郎形象。露露遭遇的演藝事業(yè)困境也是夢(mèng)露曾經(jīng)歷的。和露露一樣,夢(mèng)露也對(duì)飾演那些沒有挑戰(zhàn)或不嚴(yán)肅的角色感到厭煩,因?yàn)榭偸茄菀恍坝薮赖慕鸢l(fā)女郎”或“情婦”。她覺得20世紀(jì)??怂构镜闹破烁静恍蕾p她的演技,從不讓她挑選飾演的角色。為了提高自己的演技,她甚至去演員工作室上課,迫切地希望加入嚴(yán)肅藝術(shù)家的隊(duì)伍。但是不論她怎么努力讓大家把她當(dāng)作演員嚴(yán)肅看待,她依然被迫重復(fù)出演這種膚淺的女人。這樣的重復(fù)演繹就是對(duì)社會(huì)性別的持續(xù)模仿,久而久之,規(guī)訓(xùn)權(quán)力就生產(chǎn)出了諸如露露、夢(mèng)露般風(fēng)靡全球的性感符號(hào)。露露的前夫艾特爾曾對(duì)泰皮斯說:“露露,是一個(gè)很不錯(cuò)的美國(guó)女孩,而你讓我把她變成了大眾娼妓?!?67)的確,沒有任何詞匯比“大眾娼妓”更適合泰皮斯強(qiáng)加在露露身上的身份了。人們消費(fèi)她性感的身體,權(quán)力一方坐收漁翁之利。

    規(guī)訓(xùn)權(quán)力不僅造就個(gè)人,而且根據(jù)需求變化,造就多樣化的個(gè)人。泰皮斯將這種工于心計(jì),持久的運(yùn)作機(jī)制利用到了極致。當(dāng)露露的比姆勒排名下降時(shí),電影公司的利益受到了影響。這時(shí),作為規(guī)訓(xùn)權(quán)力的一方泰皮斯轉(zhuǎn)而想把露露“大眾娼妓”形象扭轉(zhuǎn)為“良家婦女”的形象,也就是說,他打算將她進(jìn)行回爐再塑造。他這樣勸服露露:

    你以為能買到名聲?好的名聲是上帝的恩賜。時(shí)代已經(jīng)變了,露露,坦率地說,不管什么樣的女孩,只要號(hào)稱既是這個(gè)男人又是那個(gè)男人的朋友,就會(huì)聲名狼藉、不受歡迎的。如今公眾喜歡的是正派體面的人。你知道為什么嗎?生活已經(jīng)不那么體面了。

    ……

    要是你能嫁給一位合適的人兒,我給你舉個(gè)例,嫁一位比如說比姆勒排名第七或第九的影星,你想結(jié)果會(huì)怎樣?……我不在乎那人叫什么名字,只要他的比姆勒排名高就行,那樣一來你們就是美國(guó)名列榜首的天作之合,美滿姻緣,而美國(guó)即是世界,你們便是世界之最。(268-69)

    泰皮斯為露露尋覓的如意郎君是一位同性戀,因?yàn)樗谋壤漳放琶?,能為電影公司帶來最大的利益。為了逼迫?quán)力對(duì)象就犯,他利用了規(guī)訓(xùn)處罰手段,比如,“一種嚴(yán)厲態(tài)度,一種冷漠,一個(gè)質(zhì)問,一個(gè)羞辱,一項(xiàng)罷免”(???,2003:202)。當(dāng)泰皮斯發(fā)現(xiàn)露露不愿意遵從他的安排時(shí),他以一種“冷漠”的腔調(diào)加以恐嚇,“你會(huì)潦倒落魄下去,你年齡漸老,容顏衰退,工作難找,再不會(huì)有電影公司爭(zhēng)搶你……最終你只得去舞廳做個(gè)伴舞女郎,那種不入流的下女。我要是走到這一步,簡(jiǎn)直會(huì)拿刀往脖子上一抹”(272)。最后,當(dāng)露露逃出他辦公室時(shí),泰皮斯在言語上還對(duì)露露進(jìn)行了“羞辱”,“你馬上去死吧,我甚至連你的墳?zāi)挂膊粫?huì)瞧上一眼” (274)。緊接著,用了一些侮辱性的話語,比如, “滾出去吧,你這個(gè)臭婊子”(274)。

    誠(chéng)如福柯(1978:95)所說:“哪里有權(quán)力,哪里就有反抗”,但規(guī)訓(xùn)權(quán)力終究是強(qiáng)大的。露露對(duì)泰皮斯的拉郎配進(jìn)行的反抗,表面上看來規(guī)訓(xùn)權(quán)力喪失了它運(yùn)作的場(chǎng)所,實(shí)際上,規(guī)訓(xùn)權(quán)力只要改變一下手段,他的持久運(yùn)作機(jī)制并沒有改變。由于無法做通露露的思想工作,電影公司改為大力宣傳露露當(dāng)時(shí)的戀愛對(duì)象托尼,最終獲取了利益的最大化。所以,個(gè)體的反抗在強(qiáng)大的權(quán)力機(jī)器面前總是趨于無力,而權(quán)力的無處不在也注定了權(quán)力的最終勝利。

    3 身體焦慮與身份認(rèn)同

    毋庸置疑,權(quán)力無處不在,讓人無處遁形。它或明或暗,時(shí)而有形,時(shí)而無形,審視著權(quán)力規(guī)訓(xùn)的對(duì)象,規(guī)訓(xùn)對(duì)象也因此而產(chǎn)生焦慮。??略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中,利用邊沁的全景敞視建筑學(xué)原理解釋了權(quán)力無處不在,無時(shí)不在的運(yùn)作機(jī)制。該建筑學(xué)的構(gòu)造大致是四周圍是一個(gè)環(huán)形建筑,中心是瞭望塔,塔周圍有一圈大窗戶,對(duì)著環(huán)形建筑。整個(gè)建筑“是一種分解觀看/被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制。在環(huán)形邊緣,人徹底被觀看,但不能觀看;在中心瞭望塔,人能觀看一切,但不會(huì)被觀看到”(福柯,2003:226)。在這種機(jī)制下,被觀看的人對(duì)于權(quán)力的具體實(shí)施又無法確知,也就是說被看的人在任何時(shí)候都不知道自己是否被觀看,從而時(shí)刻處于焦慮不安的狀態(tài)。

    這種無孔不入的權(quán)力機(jī)制被放置在形形色色的好萊塢,對(duì)明星演員有著特殊的意義,因?yàn)椤把輪T們不僅以表演美學(xué)贏得觀眾,許多時(shí)候,他們的容顏、身段、表情、性感程度必須有意無意地投合觀眾的窺視癖”(尹小玲, 2010:54)。對(duì)于小說中以性感聞名的露露來說,身體外在的東西更容易被監(jiān)視。正如福柯所說:“用不著武器,用不著肉體上的暴力和物質(zhì)上的禁制,只需一個(gè)凝視,一個(gè)監(jiān)督的凝視,每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓之下變得卑微,就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者,于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視,其實(shí)是由每個(gè)人自己加以實(shí)施的?!?1997:158)最終,人人都成了監(jiān)視者,監(jiān)視別人,也監(jiān)視自己。作為性感尤物的露露,深知背后有很多凝視的目光,這種凝視讓她時(shí)時(shí)體驗(yàn)到一種不時(shí)發(fā)作的焦慮:她嫌棄自己海報(bào)照片太丑;嫌棄自己身上的味道,結(jié)果成天都在沖澡;嫌棄自己嘴唇太??;怕變胖;擔(dān)心自己患上乳腺癌;害怕自己胸部下垂,想去做手術(shù),但又認(rèn)為手術(shù)后的胸部沒有生氣。焦慮的后果是她越來越關(guān)注自己的身體形象,甚至利用現(xiàn)行的身體標(biāo)準(zhǔn)(比如節(jié)食、美發(fā)、化妝、整容等)對(duì)自己的身體實(shí)行管控,擔(dān)心如果不實(shí)行管控,她的經(jīng)典形象就會(huì)盡毀。不僅露露如此,同為性感代言人的夢(mèng)露也遭受到因身體原因所引起的不安和焦慮,而這種不安和焦慮直接導(dǎo)致夢(mèng)露習(xí)以為常的遲到,不僅工作遲到,約會(huì)、公共演講也遲到。遲到的主要原因就是赴約前她會(huì)反復(fù)地洗澡,接著花很長(zhǎng)時(shí)間不停地往身上抹乳液,然后再慢騰騰地穿衣和化妝。她會(huì)因?yàn)樵诘菣C(jī)口停下來涂抹口紅而錯(cuò)過飛機(jī),在闌尾切除手術(shù)時(shí)遲到,為了一次無足輕重的采訪,她要化五、六次妝才滿意。事實(shí)上,在好萊塢微觀權(quán)力監(jiān)視下,作為性感象征的代言人,一方面她們感受到身體時(shí)時(shí)刻刻處于他人目光下的煎熬,另一方面她們又體驗(yàn)到成其為身體而帶來的快樂,哪怕這種快樂不能真正抵達(dá)她們內(nèi)心。

    事實(shí)上,女性個(gè)體因身體原因所引起的焦慮或者表面上的愉悅,歸根結(jié)底在于她們除了身體,別無其他,身體被當(dāng)作了自我認(rèn)同。誠(chéng)如吉登斯所言:“自我,當(dāng)然是由其肉體體現(xiàn)的。對(duì)身體的輪廓和特性的覺知,是對(duì)世界的創(chuàng)造性探索的真正起源。”(1998:61-62)但是,“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實(shí)體,它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)、一種實(shí)踐模式,并且,在日常生活的互動(dòng)中,身體的實(shí)際嵌入,是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑”(111)。也就是說,身體直接介入自我認(rèn)同的建構(gòu)過程中,而自我認(rèn)同本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,是伴隨時(shí)間而建立的一種“自我意識(shí)感”。根據(jù)拉康所說,自我意識(shí)的確立源于鏡像階段。“這個(gè)鏡像最初是鏡子中‘我’的影像,爾后則是‘我’周圍眾人的目光、面相和形體行為構(gòu)成的反射的鏡式形象。雖然這鏡像來自于外部的介體,可是這個(gè)鏡像始終是自畫像。這個(gè)自畫像的本質(zhì)就是自我認(rèn)同?!?張一兵,2004: 13)換言之,人的一切自我意識(shí)的行為都來源于鏡中的身體,這個(gè)鏡既指自然物質(zhì)之鏡,又指“目光”之鏡。

    在小說中,露露對(duì)自我認(rèn)同的追求都是通過鏡子完成的,一是自然之鏡,二是他者的“目光”之鏡。如果說自然之鏡一度讓她感到迷惑的話,那么他者之鏡反射的肯定目光卻讓她找到了自信。小說中,曾有兩個(gè)場(chǎng)景描寫了露露在鏡前審視自己的臉。一次是瑟吉厄斯邀請(qǐng)她出門騎馬時(shí)的場(chǎng)景:她舉起鏡子,像美容院的化妝師那樣,研究自己的臉,并以一種專業(yè)的,容不得半點(diǎn)說謊的口吻問瑟吉厄斯不化妝的她看起來是否漂亮?在得到他的肯定答復(fù)之后,露露擁抱了他,并許諾要跟他一起出去騎馬。另一次是露露和瑟吉厄斯將要離開多蘿西婭舉辦的晚會(huì)時(shí)的情景。在離開前,她讓瑟吉厄斯等她補(bǔ)一下妝:

    她對(duì)于掩飾自己不很在意,因此只就著臥室的鏡子化了一下妝,觀察了自己的體形、服飾、脂粉的顏色及眼影的濃淡。一時(shí)間我覺得她對(duì)鏡端詳?shù)奶昧?,而鏡中那張臉比照鏡人顯得更光彩,我能感覺到她是多么煩惱,仿佛我能聽到一陣風(fēng)中細(xì)語:“那就是你,真的是你。你在盯著看的就是你自己,你永遠(yuǎn)不可能扔棄自己的臉?!币?yàn)樵谖覀兿聵堑臅r(shí)候她默默無言,焦慮不安,仿佛在追尋生活在鏡子中的那位女孩。(257)

    在上述描寫中,露露對(duì)于鏡中的自我并不確定。自然之鏡太虛幻,她必須借助他者之鏡獲取一種自我認(rèn)同感。當(dāng)她和瑟吉厄斯離開多蘿西婭家,遇上凌晨四點(diǎn)等候在外的十多位少年粉絲的時(shí)候,她的自我認(rèn)同在那個(gè)瞬間得到更強(qiáng)烈地確認(rèn),于是她不厭其煩地為他們簽好名,送上祝福的話。因?yàn)槭鼙M粉絲們的恭維,她聲音中透著幾分興奮,高呼生活如此美妙,而瑟吉厄斯發(fā)現(xiàn)她臉上早前的憂慮不安早已蕩然無存。正如露露在面對(duì)自己粉絲時(shí)的感受那樣,夢(mèng)露每次出場(chǎng)都足以煽動(dòng)一場(chǎng)暴亂,她說她覺得就好像站在燦爛的陽光中一樣溫暖,生平第一次感覺到?jīng)]有什么是可怕的。在以上兩個(gè)場(chǎng)景中,露露通過自然之鏡和他者之鏡建構(gòu)自我。也就是說,自我的建構(gòu)既離不開自身,也離不開他者。女性在看與被看的過程中不斷審視自己的身體,時(shí)刻關(guān)注、時(shí)刻焦慮它與美的身體規(guī)范的差距,而在背后起著操控功能的卻是一種看不見的文化權(quán)力。作為好萊塢性感代表的露露或是夢(mèng)露,更是比常人更加關(guān)注自己的身體,她們已經(jīng)完全內(nèi)化了他者目光對(duì)她們的界定,把他者對(duì)自己的印象當(dāng)成自己身份認(rèn)同的主要因素。

    然而,無論是看與被看,露露或夢(mèng)露都不可能擁有她們真正的自我。在龐大的好萊塢,她們始終處于一種緊張而焦慮的狀態(tài),正如小說里描寫露露的那樣,“她擔(dān)心自己錯(cuò)過一句閑言碎語,一條內(nèi)幕消息,一個(gè)影片角色,一次金融交易,一份……不論那是什么,反正別的地方在發(fā)生一些事,一些重要的事,一些她萬萬不可錯(cuò)過的大事”(136)。她的緊張與不安放大了她在追尋自我過程中的困惑,她曾說真正了解她的人都不喜歡她,她也不喜歡自己。也就是說,她獲得的自我認(rèn)同感也是一種虛假幻象。瑪麗蓮·夢(mèng)露也曾對(duì)《洛杉磯時(shí)報(bào)》說,“我正努力找回我自己。成百萬的人終其一生都沒有找到自己……”(克魯恩,2007: 123)無論是露露,還是夢(mèng)露,她們的命運(yùn)之所以如此,用女權(quán)主義者格羅利亞·斯達(dá)姆(Gloria Steinem)評(píng)論瑪麗蓮的話來解釋最為貼切,“她生活在一個(gè)視她的身體比內(nèi)在的精神更有價(jià)值的時(shí)代。她的身體成為她的監(jiān)獄”(克魯恩,2007: 115)。

    4 結(jié)語

    自從身體理論被創(chuàng)建以來,身體引起了越來越多人的關(guān)注。作為“欲望客體”的女性與作為“欲望主體”的男性相比,其價(jià)值的體現(xiàn)更依賴于身體的表達(dá),身體所受到的規(guī)訓(xùn)程度也遠(yuǎn)大于男性。女性身體,作為視覺對(duì)象,被賦予了性別的特征,通常是被凝視的對(duì)象,而男性則是凝視者。法國(guó)社會(huì)學(xué)家考夫曼(Kaufmann)用他其中的一本書的名字明示了這樣的差異關(guān)系:《女人的身體,男人的目光》(考夫曼,2001)。作為異于普通女性的好萊塢性感女明星,她的身體更是被推向前臺(tái),為大家的視覺消費(fèi)提供產(chǎn)品。梅勒曾經(jīng)生活在好萊塢,為自己的寫作搜集素材,他非常熟悉好萊塢這個(gè)龐大權(quán)力網(wǎng)絡(luò)怎么塑造明星,特別是如何塑造一名性感女明星。小說中,露露身體的物化、規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)她的塑造以及她掙扎著尋找自我認(rèn)同的努力,都與梅勒所迷戀的同時(shí)代好萊塢明星瑪麗蓮·夢(mèng)露有著高度的契合性。盡管夢(mèng)露和梅勒沒見過面,但夢(mèng)露通過自己朋友韋斯比讀到了《鹿苑》的稿子,她的第一反應(yīng)是:“梅勒對(duì)權(quán)力太過迷戀?!?Lenon,2013:241)這樣的評(píng)論,并無失當(dāng)之處。在后來的采訪中,梅勒說自己原本打算寫一部夢(mèng)露如何成為巨星的故事,結(jié)果事后才發(fā)現(xiàn)不過是想和夢(mèng)露玩一下“皮格馬利翁效應(yīng)”。他承認(rèn)自己不過是眾多男人中的一員,想利用夢(mèng)露這個(gè)“性感寶貝”,但事實(shí)證明這種方式只是梅勒的一廂情愿,卻不是夢(mèng)露所喜歡的方式(Lennon,2013:241-42)。通過上述分析,說明梅勒在小說人物露露身上確實(shí)投射了電影巨星夢(mèng)露的影子。作為一名夢(mèng)露迷戀者,梅勒在小說中還原了夢(mèng)露的性感與美貌,此外他還深度刻畫了權(quán)力對(duì)女性身體的操縱與規(guī)訓(xùn),進(jìn)一步揭示了女性個(gè)體艱難的生存困境。從這一點(diǎn)看,女權(quán)主義者對(duì)梅勒的大男子主義批判就有失公允。

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