概念整合理論對(duì)納西東巴文合體構(gòu)字的解釋力

段 紅

（云南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，云南 昆明 650500）

1 引言

納西東巴文合體字（或稱合文）是指用于記錄一個(gè)詞或詞組，形式上像是一個(gè)字但由兩個(gè)或兩個(gè)以上的單字組合在一起，且每個(gè)單字的讀音都被讀出的文字單位。[1]喻遂生先生[2]統(tǒng)計(jì)《納西象形文字譜》2288個(gè)東巴基本字中，東巴合體字?jǐn)?shù)量為181個(gè)，占字形總數(shù)的7.9%。這說明合體字并非個(gè)別語言現(xiàn)象，在東巴文中運(yùn)用廣泛?，F(xiàn)有研究多借助傳統(tǒng)漢字學(xué)理論（如六書說、十書說、三書說等）對(duì)東巴文的結(jié)構(gòu)類型進(jìn)行分析與歸并。[1][3][4][5][6]有停留于形式和指涉層面，較少關(guān)心概念層面；重構(gòu)成解析，輕字的意義建構(gòu)過程分析的局限。

東巴文合體構(gòu)字的過程實(shí)際上也是新語義的構(gòu)建過程。探究意義的心理構(gòu)建過程是認(rèn)知語言學(xué)努力的方向。其中，概念整合理論（Conceptual Integration Theory,簡(jiǎn)稱 CIT）是以解釋意義構(gòu)建過程及其背后認(rèn)知特點(diǎn)為目標(biāo)的認(rèn)知語言學(xué)前沿理論，[7][8]目前已被運(yùn)用于新詞語的產(chǎn)生及拼綴構(gòu)詞等語言現(xiàn)象的認(rèn)知機(jī)制解讀，[9][10]但對(duì)極具特色的少數(shù)民族語言文字東巴文卻缺乏應(yīng)有重視，很少有研究者將它納入研究視野。東巴文與漢字同屬于表詞—意音文字，從發(fā)展階段看，東巴文是處于更為原始階段的文字體系。研究東巴文合體字形成的認(rèn)知機(jī)制不僅對(duì)我們認(rèn)識(shí)詞匯語義心理構(gòu)建過程具有普遍意義更對(duì)文字發(fā)展史、普通文字學(xué)、比較文字學(xué)等研究領(lǐng)域有重要參考價(jià)值，而對(duì)單字合體過程中合成這種意義構(gòu)建途徑做恰當(dāng)?shù)慕忉專彩歉拍钫侠碚摻忉屃Φ臋z驗(yàn)。

2 東巴文合體字語義合成的類型及其概念整合操作

東巴文合體字的形成至少涉及兩個(gè)原形單字，它們各自的意義結(jié)構(gòu)是合成空間里合體字語義結(jié)構(gòu)的組成元素和觸發(fā)源，合體構(gòu)字的過程首先是語義整合的過程。在Fauconnier和Turner[11][12]對(duì)語義整合分類的基礎(chǔ)上，按照整合過程中單字成分之間關(guān)鍵關(guān)系的不同特點(diǎn)，我們將東巴文合體字劃分出4種基本類型 ：（a) 知覺綁定式，如例（1）（2）；（b)關(guān)聯(lián)關(guān)系式，如例（3）（4）（5）；（c）致使關(guān)系式，如例（6）（7）（8）；（d）隱喻關(guān)系式，如例（9）（10）。

（1）愛〈龜（“眼”之意）+均(“紅色”之意)〉 紅眼

（2）泊〈纏（“綠色”之意）+帛（“巖石”之意）〉青石巖

（3）間〈嫁（“房”之意）+婪(“家神”之意）〉祖房

（4）兵〈氛（“皇帝”之意）+迸（“地”之意）〉 京城

（5）烘〈哄（“針”之意）+虹（“線”之意）〉 針線

（6）波〈嘗（“火”之意）+秉（“坡”之意）〉 燒山

（7）補(bǔ)〈鏡（“白色”之意）+哺（“雪山”之意）〉 常年積雪不化者

（8）埠〈·（“黑色”之意）+帛（“山”之意）〉 冬積雪而夏融者

（9）沉〈辰（“樹”之意）+韓（“骨”之意）〉 樹干

（10）趁〈辰（“樹”之意）+裹（“腳”之意）〉 樹根

2.1 知覺綁定式合體字的語義整合機(jī)制

綁定是神經(jīng)科學(xué)或心理學(xué)的術(shù)語，用于描寫完形感知或統(tǒng)一心智表征的組合性質(zhì)。知覺綁定（perceptual binding）則指在不同大腦區(qū)域處理的分離感覺信息的聯(lián)合(unification)。Bache[13]指出，簡(jiǎn)單如一個(gè)物體都會(huì)激活大腦的不同區(qū)域，其中每塊區(qū)域處理該物體某一方面的特征，如形狀、顏色或位置。在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，不同的處理間實(shí)現(xiàn)了并行操作或被綁定在一起，從而導(dǎo)致該物體的連貫、融合形象(image)。這種介于感知與概念之間的神經(jīng)整合投射到語法結(jié)構(gòu)上則表現(xiàn)為“形容詞+名詞”物性名詞結(jié)構(gòu)，是表達(dá)“突顯特征性范疇具體例示”的抽象功能結(jié)構(gòu)。該功能結(jié)構(gòu)中，形容詞是表達(dá)突顯特征的修飾語，名詞則為這一結(jié)構(gòu)的語法中心語，起范疇化功能。在知覺綁定式合體字語義合成時(shí)，其中一個(gè)輸入空間即為神經(jīng)底層激活綁定驅(qū)動(dòng)的抽象“形容詞+名詞”物性名詞結(jié)構(gòu)，我們稱之為結(jié)構(gòu)輸入空間。例（1）中的“龜”(眼)是一個(gè)名詞，我們?cè)谥阜Q特定事體時(shí)往往傾向于突顯與這一事體相關(guān)聯(lián)的某一特征（如形容詞“均”（紅））并將其識(shí)解為該事物范疇的具體成員。按照文旭和邢曉宇[14]的形容詞二分法，紅是描寫性形容詞。就其物質(zhì)屬性來看，紅是我們?nèi)庋勰芸吹降淖畛Ｒ婎伾唬梢暪庾V波長(zhǎng)較長(zhǎng)，它賦予名詞“龜”這一物質(zhì)屬性價(jià)值。知覺綁定式合體字語義構(gòu)建的過程就是將元素輸入空間的各種值帶入結(jié)構(gòu)輸入空間里相應(yīng)語義中心成分及其修飾語附加成分的過程。例（1）的整合網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中，“均”和“龜”分別賦予修飾語和名詞中心語的兩個(gè)關(guān)系參數(shù)以形成對(duì)應(yīng)性連接，這兩個(gè)輸入空間內(nèi)部的關(guān)鍵關(guān)系就是大腦中不同區(qū)域的知覺綁定關(guān)系，它將被壓縮為合成空間中的性質(zhì)關(guān)系（即眼是紅的），最終完成“紅眼”的意義建構(gòu)過程并將其表征為語法形式“愛”。

2.2 關(guān)聯(lián)關(guān)系式合體字的語義整合機(jī)制

關(guān)聯(lián)關(guān)系（correlation）是指經(jīng)驗(yàn)的基本維度（fundamental dimensions）的反復(fù)關(guān)聯(lián)。[15]東巴文合體字中主要體現(xiàn)為以下兩種：

第一種是空間關(guān)聯(lián)關(guān)系的整合?？臻g關(guān)聯(lián)是指地點(diǎn)與特定事件的共現(xiàn)關(guān)系。東巴文合體字中有一類體現(xiàn)了構(gòu)字部件之間的空間關(guān)聯(lián)關(guān)系，比如例（3）和（4）?！伴g”（祖房）由“嫁”（房屋）和“婪”（神）構(gòu)成；“兵”（京城）由“迸”（地）和“氛”（皇帝）構(gòu)成。傳統(tǒng)構(gòu)形理論僅從構(gòu)件性質(zhì)、構(gòu)件數(shù)量、構(gòu)件組合的空間結(jié)構(gòu)等分析這些字的構(gòu)成，[1]比如，“間”（祖房）可解析為由象形字房屋“嫁”和假借字家神“婪”組成的構(gòu)件彼此完全包含的二字合文。顯然，這種分析實(shí)際上是把整字割裂開來做顯性處理，而無法解釋隱性的整體意義構(gòu)建。從構(gòu)件的空間關(guān)系角度將“嫁”（房屋）與“婪”（家神）解釋為彼此完全包含關(guān)系只是對(duì)構(gòu)件關(guān)系的靜態(tài)描述而無法解釋其動(dòng)因。用空間關(guān)聯(lián)關(guān)系來解釋“嫁”（房屋）心理空間和“婪”（家神）心理空間之間的對(duì)應(yīng)性連接關(guān)系則可以揭示“間”（祖房）意義的構(gòu)建過程。東巴文合文由兩個(gè)或兩個(gè)以上單字構(gòu)成，每個(gè)單字對(duì)應(yīng)一個(gè)心理空間，其中包含了空間組成成分和結(jié)構(gòu)化的框架，并與人們長(zhǎng)時(shí)記憶中的圖式化和具體知識(shí)相連接。語詞“嫁”（房屋）會(huì)激活其所涉及的一整套經(jīng)驗(yàn)或概念結(jié)構(gòu)。在識(shí)別某一特定房子時(shí)就自然會(huì)將其與房子框架相比較，或?qū)⑵湟暈椤胺孔涌蚣堋钡木唧w例示，并在其中插入該特定房子對(duì)應(yīng)部分。語詞“婪”（神）會(huì)激活神的框架結(jié)構(gòu)，包括拜神者、神、方式、場(chǎng)景等元素。通過跨域映射把“嫁”（房屋）心理空間和“婪”（神）心理空間連接在一起，前者為后者提供場(chǎng)景，后者為前者提供事件。場(chǎng)景和事件在人們經(jīng)驗(yàn)中的反復(fù)再現(xiàn)，形成了二者的空間關(guān)聯(lián)關(guān)系。空間關(guān)聯(lián)關(guān)系被壓縮變成合成空間中的唯一性關(guān)系，再經(jīng)由合成空間內(nèi)的細(xì)化操作，從而構(gòu)建出“祖房”意義?？臻g關(guān)聯(lián)關(guān)系式合體字語義合成時(shí)，其結(jié)構(gòu)輸入空間的內(nèi)容是定中詞組關(guān)系框架（即修飾語+名詞中心語框架），表征“X的/之地”的概念關(guān)聯(lián)關(guān)系。例（3）中“婪”和“嫁”分別與修飾語和表地方的結(jié)構(gòu)中心語形成對(duì)應(yīng)性連接，再通過儲(chǔ)存在經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)重現(xiàn)的空間關(guān)聯(lián)圖式化知識(shí)的調(diào)用，完善并建構(gòu)出“間”的意義。這種將事件及其發(fā)生地點(diǎn)反復(fù)共現(xiàn)所形成的空間關(guān)聯(lián)式合體字在東巴文中典型的用法是對(duì)地點(diǎn)的命名：如“庇”“痹”“閉”“敝”“弊”等。此類合體字建構(gòu)過程中，除了將“X的/之地”的概念關(guān)聯(lián)關(guān)系進(jìn)行詞法投射外，定中結(jié)構(gòu)中修飾語空位槽X還表現(xiàn)為以某類人的典型特征轉(zhuǎn)指該類人群范疇的轉(zhuǎn)喻模式。例（4）皇帝，“兵”。

另一種是功能關(guān)聯(lián)關(guān)系的整合。功能關(guān)聯(lián)是指部件與部件的匹配關(guān)系，比如紙墨、刀叉、碗筷、書本、鍋灶等。其特點(diǎn)在于，只有當(dāng)部件與部件協(xié)同合作才能發(fā)揮整體的功能。它就像剪刀的兩翼，協(xié)同工作才可保證行為的有效性。在功能關(guān)聯(lián)關(guān)系式合體字語義合成過程中，其中一個(gè)輸入空間是結(jié)構(gòu)輸入空間，內(nèi)容是“名詞+名詞”并列復(fù)合詞組關(guān)系框架。例（5）中的“哄”（針）可能激活不同的概念域。針可能是縫紉概念域中最重要的工具之一；也可能是時(shí)間概念域中鐘表實(shí)體的主要組成部件；可能是中醫(yī)理療域中醫(yī)師治療病人時(shí)常用的針灸方法；也可能是西醫(yī)醫(yī)生手里注射器的重要部件。同樣的，“虹”（線）也是諸多概念域的促發(fā)器。就材料構(gòu)成而言，線可能指細(xì)線、棉線、金屬線等；按具體和抽象劃分，線既可能是縫紉的棉線、織毛衣的毛線等具體物質(zhì)，也可能隱喻性指稱光線、視線、線索等與棉線毛線等具有細(xì)長(zhǎng)、連續(xù)等相似性的抽象概念。盡管單字所能激活的概念域范圍廣，但是當(dāng)“哄”和“虹”兩個(gè)概念合成時(shí)卻會(huì)互相牽制。針和線共享的工具屬性協(xié)同激活兩個(gè)物體匹配搭配時(shí)的功能或活動(dòng)，是“工具轉(zhuǎn)指活動(dòng)”轉(zhuǎn)喻模式的體現(xiàn)。例（5）語義構(gòu)建過程中，“哄”和“虹”分別與結(jié)構(gòu)輸入空間中的名詞1和名詞2建立對(duì)應(yīng)性連接關(guān)系，兩者的功能關(guān)聯(lián)關(guān)系被壓縮成合成空間中的唯一性關(guān)系，從而完成其意義構(gòu)建過程。

2.3 致使關(guān)系式合體字的語義整合機(jī)制

詞匯語義合成的過程往往被看作句法規(guī)則在詞匯層面的體現(xiàn)和凝固。因此，Givón有一句名言：“今天的詞法是昨天的句法”[16]。所謂致使關(guān)系式整合是指現(xiàn)實(shí)生活中的致使行為與抽象致使語法結(jié)構(gòu)整合為實(shí)際語法表達(dá)的整合類型。例（6）中的結(jié)構(gòu)輸入空間包含的是致使動(dòng)詞的論元結(jié)構(gòu)表達(dá) 式 [agent ACTS] CAUSE[object MOVES in a direction]。這一表達(dá)式是日常生活中反復(fù)出現(xiàn)的致使關(guān)系事件的語法化，其事件表達(dá)結(jié)構(gòu)為E｛S1[Do（x,y）]；S2[R(z)])｝。例（6）的另一輸入空間為值空間，包含即將賦予結(jié)構(gòu)空間動(dòng)詞及其各種論元角色的值，與結(jié)構(gòu)空間形成“圖式—例示”關(guān)系。致使關(guān)系式合體字語義合成的過程實(shí)質(zhì)上就是將值空間的各種元素代入致使事件結(jié)構(gòu)空間相應(yīng)語義成分的過程。在構(gòu)建例（6）的整合網(wǎng)絡(luò)中，“波”（燒山）由缺了一角的山“秉”和缺角處的三條線組成，表“坡起煙”之意。坡起煙和坡缺角是火燒山致使事件的致使結(jié)果即被使事件，它在整個(gè)致使事件中被突顯。但語義構(gòu)建過程并未結(jié)束，在人腦的認(rèn)知加工中，事件結(jié)果總是和一定的事件使因緊密關(guān)聯(lián)，合成空間的完善作用導(dǎo)致該致使結(jié)果轉(zhuǎn)指導(dǎo)致這一結(jié)果的使因，這種“結(jié)果—原因”轉(zhuǎn)喻機(jī)制使“波”獲得穩(wěn)定的詞匯意義即燒山。同樣地，在形成致使結(jié)果對(duì)照的例（7）和（8）中，結(jié)構(gòu)輸入空間的內(nèi)容為致使動(dòng)詞及其論元結(jié)構(gòu)，是廣泛存在的致使雙事件結(jié)構(gòu)的語法化，其語義形成通過另一輸入空間的事件賦值所形成的對(duì)應(yīng)性連接和合成空間“結(jié)果—原因”轉(zhuǎn)喻模式完善作用形成?！把a(bǔ)”由“哺”（雪山）和“鏡”（白）構(gòu)成；“埠”則包含 “哺”（雪山）和“·”（黑）兩個(gè)元素。它們首先分別賦予被使事件中的NP和VP兩個(gè)關(guān)系參數(shù)以具體值，再通過對(duì)儲(chǔ)存于長(zhǎng)時(shí)記憶中知識(shí)的調(diào)用指稱致使事件即溫度高低，在形成的詞匯語義中表現(xiàn)為事件原因?qū)κ录Y(jié)果的致使性替代關(guān)系。

2.4 隱喻關(guān)系式合體字的語義整合機(jī)制

隱喻是人們把熟悉的、具體的、有形的、常見的認(rèn)知域投射映現(xiàn)于陌生的、抽象的、無形的、罕見的認(rèn)知域，從而建立不同概念系統(tǒng)之間聯(lián)系的認(rèn)知過程，是日常語言中存在的普遍現(xiàn)象。Foley[17]認(rèn)為，人類任何對(duì)目標(biāo)域的理解首先及最早是使用人體及其物理世界的相互作用。人體是隱喻最杰出的來源域。人們依靠自己熟悉的身體結(jié)構(gòu)及經(jīng)歷來認(rèn)識(shí)及解釋世界。對(duì)身體部位的認(rèn)識(shí)自然就構(gòu)成了人們對(duì)非人體域進(jìn)行概念化的基礎(chǔ)。人體是人類最熟悉的，人們不可避免地會(huì)對(duì)人體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)映射到對(duì)其他物體和事物等概念的認(rèn)知與理解上，把自己熟悉的身體結(jié)構(gòu)及經(jīng)歷當(dāng)作認(rèn)知的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。由此，表示人體部位的詞極易通過隱喻映射到其他語義域中，為我們獲取新知識(shí)和理解新事物提供基礎(chǔ)。如把對(duì)“頭”“腰”“腳”的認(rèn)知映射到“山”這一目標(biāo)域中就有了表示山的部位的詞語：山頭、山腰、山腳。只是習(xí)慣性的使用逐漸使該類隱喻失去了意象性，以致于人們往往對(duì)日常詞語中所隱含的隱喻習(xí)而不察。隱喻的形成并非偶然，它是人類生存活動(dòng)與其認(rèn)知思維相互作用的必然結(jié)果，既反映出人類認(rèn)知的具身體驗(yàn)性，又是對(duì)原有范疇再范疇化的產(chǎn)物。因此，隱喻為填補(bǔ)詞匯空缺，給新概念和新經(jīng)驗(yàn)命名起重要作用，同時(shí)可促進(jìn)人類對(duì)周圍世界的了解和認(rèn)知范疇的擴(kuò)大。

例（9）和（10）名詞性隱喻的表征是將喻體和本體兩個(gè)范疇的認(rèn)知表征進(jìn)行結(jié)構(gòu)對(duì)正，再將其與共有抽象結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的特征從喻體投射映現(xiàn)到本體的認(rèn)知操作。在構(gòu)建（9）和（10）的整合網(wǎng)絡(luò)中，其中一個(gè)輸入空間表征“辰”（樹）的組織框架，包含樹的骨頭、樹的手臂、樹的腳等元素；另一個(gè)輸入空間則表征人的組織框架，包括人的骨頭、人的手臂、人的腳等成分。由于樹體（喻體）和人體（本體）之間各部位的對(duì)應(yīng)性，很容易建立語義結(jié)構(gòu)的相互映射。東巴隱喻關(guān)系式合體字在語言表達(dá)上大多由省略了“的”的名詞短語構(gòu)成。例（9）和（10）中，“辰”（樹）表現(xiàn)為語義中心，表達(dá)名詞稱及事物范疇，“韓”（骨頭）和“裹”（腳）則扮演具體指稱功能，稱及事物及其概念世界，在實(shí)現(xiàn)名詞的確指功能的同時(shí)使意象更加生動(dòng)。這種語義合成類型的存在體現(xiàn)了納西民族常以人的身體部位作為衡量周圍事物的標(biāo)準(zhǔn)，賦予事物以新概念的思維規(guī)律。束定芳[18]認(rèn)為名詞性人體隱喻類型的形成處于隱喻發(fā)展過程中的初級(jí)階段（或稱始源階段），是被動(dòng)的隱喻，但卻是人類理解并感知周圍世界的基礎(chǔ)，是表達(dá)思想的特殊途徑，并為人們主動(dòng)使用隱喻并創(chuàng)造象似性隱喻奠定基礎(chǔ)。

3 結(jié)論

詞匯的形成與其意義構(gòu)建是語義研究的基石和重要課題。認(rèn)知語法認(rèn)為，語言的各個(gè)層面，包括詞素、詞、詞組、句子和語篇，都是形式-意義結(jié)合體。語言就是象征單位的大倉(cāng)庫(kù)。但是長(zhǎng)期以來，東巴文研究的關(guān)注力都聚焦于構(gòu)形分析，所用理論也大多拘泥于用于漢古文字分析的構(gòu)形理論。因此造成形義研究的嚴(yán)重脫節(jié)。本研究通過對(duì)東巴文合體字單字之間關(guān)鍵關(guān)系的分析以能揭示合體字語義合成時(shí)的認(rèn)知機(jī)制并有效彌補(bǔ)構(gòu)形分析的不足。研究發(fā)現(xiàn)，東巴合體構(gòu)字的認(rèn)知機(jī)制可以歸結(jié)于對(duì)知覺綁定、關(guān)聯(lián)、致使和隱喻四種關(guān)鍵關(guān)系的壓縮形成層層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的過程。本研究除了是對(duì)概念整合強(qiáng)大解釋力的又一例證之外，還可能對(duì)比較文字學(xué)、語言類型學(xué)等相關(guān)學(xué)科有借鑒意義。