南陽漢代社會風(fēng)貌在漢畫像石中的折射

王博灝

漢代畫像石藝術(shù)是在當(dāng)時社會經(jīng)濟高度發(fā)展和厚葬之風(fēng)盛行的背景下產(chǎn)生的，是中華民族一份珍貴的文化遺產(chǎn)。它起于西漢，鼎盛于東漢，以古樸粗獷的藝術(shù)風(fēng)格和精湛高超的藝術(shù)水平而令人稱嘆。南陽漢代畫像石刻琳瑯滿目，宏偉壯觀，是一部別開生面的歷史典籍。它內(nèi)涵豐富，博大精深，為我們了解漢代南陽的社會風(fēng)貌提供了寶貴的實物資料。

一、社會經(jīng)濟繁榮，貴族奢侈享樂

兩漢時期，南陽是全國重要的中心城市。這里河流縱橫，氣候溫和，雨量充沛，土地肥沃，不僅“王侯將相，第宅相望”，更是享有“商遍天下，富冠海內(nèi)”的美譽。生長在南陽鼎盛時期的張衡寫下了禮贊家鄉(xiāng)的《南都賦》[1]，贊美古南陽山川美麗，繁榮富足，“既麗且康”。

便利的交通條件，優(yōu)越的自然環(huán)境，促進了手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、冶鐵業(yè)的發(fā)展，以及商業(yè)經(jīng)濟的繁榮?！妒酚洝へ浿沉袀鳌穂2]記載南陽“俗雜好事，業(yè)多賈”?；钴S的商業(yè)經(jīng)濟環(huán)境使百姓生活富足安定，同時出現(xiàn)了眾多的富商貴族。從南陽出土的漢畫像石我們可以窺見當(dāng)時的生活風(fēng)貌。如車馬出行圖里，輛輛馬車，高撐華蓋，前有導(dǎo)旗，后有步卒，威風(fēng)凜凜，再現(xiàn)了貴族階層的排場和威儀。記錄了富商貴族的庭院生活的漢畫像石中，雕刻了重重的院落，曲折的迴廊，樓閣相連，點綴著池苑臺亭、樹木花草；大門外旁立著執(zhí)戟持盾的門衛(wèi)，迎來送往；大堂上男主人正襟端坐，侍者肅立其后；閣樓上女主人憑欄遠眺，女仆們簇擁侍奉。在宴饗畫像石中，主賓們廳堂列坐，仆人手捧酒壺站立其后，案上擺滿美酒佳肴，賓主邊飲美酒邊賞舞樂，推杯換盞，觥籌交錯。這些漢畫像石都反映了當(dāng)時富商貴族鮮衣怒馬、鐘鳴鼎食的奢侈生活。

二、舞樂藝術(shù)繁榮，娛樂生活豐富

漢代南陽政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮，民眾娛樂生活豐富多彩，孕育出精彩的舞樂藝術(shù)。漢代的舞樂藝術(shù)不僅是表演藝術(shù)，還是各階層人士抒情達意的主要方式。載歌載舞是當(dāng)時的社會風(fēng)尚，上自皇親貴戚，下至黎民百姓，無不以歌舞抒情訴怨，慶功賀喜。歌舞大都即興而發(fā)，直率表達內(nèi)心情感。

南陽漢畫像石中的樂舞畫像眾多，人物千姿百態(tài)，栩栩如生，真實記錄了當(dāng)時的樂舞風(fēng)韻，也反映了舞樂文化的繁榮盛況。有樂隊伴奏的長袖舞，也有以建鼓為中心的鼓舞。長袖舞中舞者頭梳高髻，長袖細腰，體態(tài)婀娜，腳步輕盈，舞蹈明快優(yōu)美；鼓舞以鼓為中心，二人邊擊邊舞，其余舞者應(yīng)著鼓點變換腳步，灑脫有力。舞蹈既有集體舞，也有單、雙人舞。樂器有建鼓、鐘、磬等打擊樂器，還有排簫、笙、箏、琴等管弦樂器。舞樂充斥漢代社會各個角落，民間賓客宴請，豐收喜慶，郊廟祭祀、祈福驅(qū)魔、婚喪嫁娶都有舞樂。漢畫像“樂舞百戲”里音樂、舞蹈與雜技、魔術(shù)表演相結(jié)合的場景，形成了一種綜合性的表演藝術(shù)。這些精美的漢畫像石再現(xiàn)了當(dāng)時南陽舞樂藝術(shù)的繁榮和民眾娛樂生活的豐富多彩。

三、禮儀文化形成，百姓尊禮守節(jié)

禮儀是人類在長期共同生活中逐漸積累起來的，是人類精神文明的標(biāo)志之一。漢人許慎說 ：“禮，履也，所以事神致福也?！盵3]禮的制定可以上溯到周代，而漢代禮儀文化的形成和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)分不開。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。漢代南陽經(jīng)濟繁榮，糧倉充實、衣食飽暖，百姓普遍注重禮節(jié)、崇尚禮儀。

南陽漢畫像石中關(guān)于行禮的場面比比皆是，如拜謁圖中有一尊者，頭戴冠帽，身著長衫，正襟危坐，神態(tài)傲然，對面一人上身前傾，躬身而拜，其身后眾人磕頭跪拜，態(tài)度恭順，體現(xiàn)出尊卑有別、等級分明的禮儀制度。宴饗圖中顯示的宴飲場面，一般都實行分餐，一人一案，設(shè)宴座序由尊到卑，主賓一律跪坐，身態(tài)端正?！爸芄o成王”畫像石中，臣子對君王行“稽首”大禮，屈膝跪地，左手按右手，拜頭至地?！白饕尽奔垂笆侄Y，是漢代社會交際中使用較多的禮節(jié)，在漢畫像石中也極為常見。漢代行孝成風(fēng)，孝敬父母并延及老者、長者的觀念深入人心，在漢畫像石中常見幼者對長者的跪拜情形。這些資料顯示出當(dāng)時社會民眾尊禮守節(jié)，漢代禮儀文化已然形成，漢代南陽堪稱禮儀之城。

四、民眾崇戰(zhàn)尚武，習(xí)武之風(fēng)盛行

南陽出土的漢畫像石中有大量的車騎出行圖。圖中車輛多是戰(zhàn)車，駕車之馬昂首奮蹄，向前直奔，駕車之人佩戴武器，面色威嚴。怒馬飛車，滾滾向前，洋溢著尚武之風(fēng)。漢代南陽尚武精神的形成與東漢開國皇帝劉秀起兵南陽、成就帝業(yè)不無關(guān)系；另外，當(dāng)時的“軍功可得爵賞”的軍事制度也激發(fā)了民眾勇于參戰(zhàn)的熱情。

南陽自古乃征戰(zhàn)之地，習(xí)武之風(fēng)盛行。漢畫像石中表現(xiàn)習(xí)武的內(nèi)容也較多，常見有擊劍、角抵、摔跤、比武等內(nèi)容。擊劍圖中兩短衣人持短劍格斗，威武勇猛，左右各有兩人伸頸觀看，吶喊助威。角抵圖中刻有一牛，頭生雙角，低頭猛抵，野性十足，右側(cè)之人一手揮拳，一手握斧，與牛迎面搏斗；角抵不僅需要力量和勇氣，還要機敏和速度，體現(xiàn)了漢代人驍勇剛健之風(fēng)貌。摔跤圖中，兩人窄袖束帶，頭戴角帽，徒手相搏，惟妙惟肖；比武練拳圖則生動形象地刻畫了三位武士徒手搏擊、勇猛兇悍的場面。這些漢畫石像生動再現(xiàn)了當(dāng)時社會習(xí)武之風(fēng)俗，反映了民眾勇敢無畏、崇戰(zhàn)尚武的精神。

五、崇尚仁義道德，教化四方百姓

漢代統(tǒng)治階級常用漢畫像石來表達他們崇尚的道德風(fēng)尚，并以此來教化百姓。南陽出土的《二桃殺三士》[4]畫像石的故事宣揚的就是儒家思想，提倡仁義禮智信的道德觀念。畫像中部刻有一盤，盤內(nèi)放置兩桃，盤子近側(cè)的兩個勇士迫不及待，伸手搶桃，另有一個勇士氣憤不已，虎目圓睜，欲揮劍自刎。故事說的是春秋時期齊國三勇士公孫接、田開疆、古冶子戰(zhàn)功彪炳，目空一切，國相晏子向齊景公獻計用兩個桃子謀殺三個勇士，維護其政權(quán)穩(wěn)定。晏子利用三人恃才傲物的弱點，離間人心，讓他們彼此爭功相斗；三人中計，自恃有功，互不相讓；古冶子沒爭到桃子感覺受辱，拔劍自刎；公孫接、田開疆二人清醒后羞愧不已，無地自容，隨后也自殺身亡。寧愿犧牲生命去消除恥辱，這在當(dāng)時是一種備受推崇的君子之風(fēng)。這個故事夸贊了晏子的智謀，也頌揚了公孫接、田開疆、古冶子三人的氣節(jié)。

漢代崇尚就義成仁，俠義之風(fēng)盛行。南陽出土的漢畫像石刻有“荊軻刺秦王”“要離刺慶忌”“聶政自屠”“程嬰柞臼”“狗咬趙盾”等眾多歷史故事，反映出南陽人崇尚名節(jié)、履仁蹈義的社會風(fēng)尚?！肚G軻刺秦王》用秦始皇的倉皇奔走，反襯荊軻一剎那間“怒發(fā)三沖冠”的英雄氣概，突出展現(xiàn)了荊軻的舍生取義?！兑x刺慶忌》[5]講述了春秋時期刺客要離奉吳王闔閭之命，以苦肉計獲得慶忌的信任，后將其刺殺的歷史故事。當(dāng)要離的劍刺穿慶忌時，慶忌則倒提要離，沉溺水中三次，然后放了要離。慶忌臨死時說他不殺要離是因為他不想一日死兩個英雄?；氐絽菄髤峭跤赓p要離，要離說“我殺慶忌不是為了做官，而是為了吳國的安寧，百姓能安居樂業(yè)”，說完便自刎于金殿。要離舍生取義，成為漢代人求“義”的楷模。