試析神明祭祀與清代行會(huì)活動(dòng)的互動(dòng)與影響
——以蘇州地區(qū)碑刻史料為視角

孫 斌（中國(guó)政法大學(xué) 法學(xué)院，北京 100088）

試析神明祭祀與清代行會(huì)活動(dòng)的互動(dòng)與影響
——以蘇州地區(qū)碑刻史料為視角

孫 斌
（中國(guó)政法大學(xué) 法學(xué)院，北京 100088）

據(jù)碑刻史料記載，有清一代，蘇州地區(qū)許多工商業(yè)行會(huì)都舉辦神明祭祀活動(dòng)。行會(huì)不僅制定了專門的規(guī)約以保證神明祭祀活動(dòng)的順利舉辦，而且將許多重要的行會(huì)活動(dòng)與之聯(lián)系在一起。因此，祭祀活動(dòng)的法制化與行會(huì)活動(dòng)的宗教化是蘇州地區(qū)工商業(yè)行會(huì)的一大特征，其中深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。通過蘇州地區(qū)現(xiàn)存的碑文可以發(fā)現(xiàn)，清代商人們認(rèn)為神明祭祀活動(dòng)具有一種特殊的作用，它能夠保證行規(guī)的執(zhí)行，進(jìn)而維護(hù)商人們的利益與行業(yè)的發(fā)展。

蘇州碑刻；神明祭祀；行會(huì)規(guī)約

閱讀蘇州地區(qū)的工商業(yè)碑刻，不難發(fā)現(xiàn)：清代的公所、會(huì)館等都無一例外地供奉著神明。道光十六年（1836）《重修金華會(huì)館碑》載：“乾隆初年始倡議募資于金閶門外南濠地，創(chuàng)構(gòu)會(huì)館，供奉關(guān)圣帝君，春秋祭祀。于是吾郡通商之事，咸于會(huì)館中是議?！盵1]360可見，商人們不僅于會(huì)館中供奉神明，而且還常常舉行專門的祭祀活動(dòng)，這對(duì)清代工商業(yè)行會(huì)規(guī)約的制定和秩序的維護(hù)起到了重要的作用。

一、神明祭祀的法制化

美國(guó)學(xué)者伯爾曼認(rèn)為：“正如沒有宗教的法律會(huì)喪失它的神圣性和原動(dòng)力一樣，沒有法律的宗教將失去其社會(huì)性和歷史性，變成為純粹個(gè)人的神秘體驗(yàn)?！盵2]68的確如此，因?yàn)樘热糇诮袒顒?dòng)不依靠法律的規(guī)范化來加以保障，宗教就缺乏可操作性而逐漸失去其社會(huì)性。清代商人們對(duì)此亦有深刻的體會(huì)，他們通過制定行會(huì)規(guī)約的方式來規(guī)范神明的祭祀活動(dòng)，以保證敬神儀式能夠得到長(zhǎng)久的實(shí)施。

關(guān)于祭祀的費(fèi)用，在行規(guī)中已有約定，即由成員共同捐助，但具體辦法各行會(huì)的約定又有所不同。例如有的行會(huì)直接規(guī)定采用“抽厘”的辦法，即從各商家的貿(mào)易額中按一定比例提取。光緒三十二年（1897）《興復(fù)武林杭線會(huì)館碑記》載：“會(huì)館正殿，供奉武帝，一年圣誕兩次及三節(jié)敬神。每年修理及看管之人，其費(fèi)由杭莊扣除厘頭?！盵1]222有的行會(huì)祭祀費(fèi)用的來源更廣泛，不僅包括新開張店家的入會(huì)費(fèi)用，還包括收徒、罰金等其他收入。道光二十四年（1844）《小木公所公議條規(guī)并捐戶姓名碑》載：“議倘有私事，毋許開公所。如有私開，議罰。議外行開張吾業(yè)，先交行規(guī)錢四兩八錢。議要帶本地之徒，先交行規(guī)錢五兩。議此錢入與公所，款神祝獻(xiàn)公用?！盵1]136有的行會(huì)規(guī)定更為靈活，例如置器業(yè)祭祀的費(fèi)用并非事前議定，而是經(jīng)由司年、司月等行會(huì)管理人員每次召開臨時(shí)會(huì)議后再予分派。

神明祭祀活動(dòng)在清代行會(huì)中已形成制度化，其具體祭祀時(shí)間一般有春秋二祭（清明與重陽(yáng)）、神明誕辰或朔望日（農(nóng)歷每月初一和十五）。例如，蘇州三樂灣蠟燭業(yè)的東越會(huì)館就規(guī)定：“道光二年九月，公同捐資于吳邑十一都三十四圖，建立東越會(huì)館，供奉關(guān)圣大帝。逢誕恭祝，春秋設(shè)筵，朔望香供?！盵1]267有的行會(huì)還詳細(xì)規(guī)定了祭祀活動(dòng)的籌備組織、參與人員以及具體儀式等。如立于蘇州文衙弄的咸豐九年（1859）《吳縣為七襄公所請(qǐng)官致祭給示碑》載：

補(bǔ)用同知直隸州署江南蘇州府吳縣正堂加十級(jí)紀(jì)錄十次甘，為據(jù)稟給示祭祀事。據(jù)司事監(jiān)生黃杲等稟稱，設(shè)立七襄公所，供奉關(guān)圣帝君神像。每逢春秋二祭，應(yīng)請(qǐng)官為致祭。所需祭品豬羊，由生等公捐備辦，于奉部頒祭之日，陳設(shè)祭祀。請(qǐng)頒示帛移祭，詳請(qǐng)立案。等情。據(jù)此。除具詳府憲立案外，所有執(zhí)事人等，合行示諭。為此示，仰后開執(zhí)事人等知悉：屆期齊伺候本縣儒學(xué)祭祀，毋得缺誤。特示。

計(jì)開：豬戶、羊戶、禮生、讀祝、吹手、亭頭、結(jié)彩、炮手。

咸豐九年八月十一日示。[1]29

二、行會(huì)活動(dòng)的宗教化

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的情感，他的直覺和獻(xiàn)身，以及他的信仰?！盵2]3清代商人們正以其獨(dú)特的方式將宗教信仰等力量注入行規(guī)中，從而將行會(huì)活動(dòng)宗教化。

在工商業(yè)會(huì)館、公所地點(diǎn)的選擇及建造上，清代商人們會(huì)考慮以方便神明祭祀為原則。第一，倘若暫時(shí)還沒有足夠的金錢及適合的地點(diǎn)來建立會(huì)館、公所，他們會(huì)將行會(huì)選擇在廟宇中，直到條件成熟時(shí)再另作打算。同治三年（1864）《蘇州府為剃頭業(yè)借關(guān)帝廟權(quán)設(shè)公所給示禁約碑》載：“嘉慶年間，前人創(chuàng)設(shè)江鎮(zhèn)公所，坐落吳邑北元二圖馬醫(yī)科地方，供奉圣像……因遭庚申之變，公所房屋被毀無存……現(xiàn)已擇于長(zhǎng)境元二下圖閭邱坊巷中關(guān)帝廟內(nèi)閑房，權(quán)設(shè)江鎮(zhèn)公所?！盵1]296蘇州剃頭業(yè)于嘉慶年間所建的江鎮(zhèn)公所，在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中全部被毀，李鴻章淮軍克復(fù)蘇州后，剃頭業(yè)的商人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)行業(yè)復(fù)興，便在長(zhǎng)洲縣內(nèi)的關(guān)帝廟中暫設(shè)公所，以應(yīng)一時(shí)之需。第二，清代商人們于公所、會(huì)館中建造專門的祭祀場(chǎng)所。商人們將行會(huì)設(shè)立在寺廟之中，多屬不得已之舉，一旦條件成熟后，即會(huì)建造神殿、戲臺(tái)等以供祭拜、唱神戲等活動(dòng)之用。例如嘉慶二十二年（1817）《吳江盛澤鎮(zhèn)續(xù)修濟(jì)寧會(huì)館碑》載：“正殿供奉金龍四大王神像……乾隆三十年乙酉，重修大殿。嘉慶十一年丙寅，重造戲臺(tái)、山門。”[1]351這一方面表明清代商人們財(cái)力之雄厚，另一方面也說明其對(duì)神明祭祀活動(dòng)的重視。

與此同時(shí)，清代蘇州地區(qū)的商人們總是將一切重大的行會(huì)事務(wù)都以神殿為中心來進(jìn)行。孫麗娟教授認(rèn)為：“敬奉神明的活動(dòng)貫穿于清代商人社會(huì)的幾乎全部社會(huì)生活之中?！盵3]因此，蘇州三樂灣的燭業(yè)商人們?cè)陉P(guān)帝面前商定貨價(jià)；閭邱坊巷的剃頭業(yè)江鎮(zhèn)公所在圣像前制定行規(guī)；而城隍廟的鋼鋸公所則在神明面前舉行善舉等。毫無疑問，這些都意在使行會(huì)規(guī)約帶有神圣色彩，從而具有更大的約束力。

三、神明祭祀對(duì)行會(huì)活動(dòng)的影響

由上文可以看出，清代蘇州地區(qū)的商人們已將神明祭祀與行會(huì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起，兩者的互動(dòng)，從某種意義上說，是互為因果、相互促進(jìn)的。但對(duì)于精打細(xì)算的商人們來說，他們實(shí)際上是將神明祭祀作為一種手段，行會(huì)活動(dòng)的順利開展、商業(yè)利益的穩(wěn)定獲取，這才是他們真正關(guān)心的結(jié)果與目的。其影響的途徑主要有三種：

第一，神明保佑行會(huì)的發(fā)展。清代商人們普遍擁有一種神明崇拜心理，即他們認(rèn)為只要定期祭拜神明，神明便會(huì)賜予福報(bào)。李喬先生指出：“從業(yè)者供奉行業(yè)神，是有著很強(qiáng)的神決定禍福、神左右生計(jì)的觀念的?！盵4]66人們常常有客觀現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的某種愿望，但主觀上又對(duì)其有強(qiáng)烈的訴求，于是便求之于一個(gè)先驗(yàn)的神靈，以慰藉自己無法滿足的內(nèi)心欲望。光緒二十三年（1897）《興復(fù)武林杭線會(huì)館碑記》載：“完竣之后，適增新店，補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，分上中下三等。公議酌捐，助入會(huì)館?；蛎缮裼樱庹粽?。將來抽厘愈多，尚可推廣善舉，成立義塾，或助同鄉(xiāng)殯葬之費(fèi)，或助同業(yè)婺恒之會(huì)。”[1]222“或蒙神佑，生意蒸蒸”，意味著商人們已將生意興隆與神明崇拜聯(lián)系在一起，即認(rèn)為通過敬神活動(dòng)便能得到神明的福佑；而在得到神佑之后，他們就會(huì)進(jìn)一步推廣義塾、殯葬、婺恒會(huì)等各類慈善活動(dòng)，商人們通過更多積德行善行為以回報(bào)神明。這種人神之間交際往來的方式已被商人們所廣泛認(rèn)可，當(dāng)然其最終目的仍然是為了他們更好的謀利。

第二，神威保證行規(guī)的執(zhí)行。這也是基于商人們的神明崇拜心理，不過，它并非希冀神明直接保佑行會(huì)的發(fā)展，而是期望依靠神明的力量來懲罰、威懾違反行規(guī)的人。如上所述，清代工商業(yè)行會(huì)往往在供奉著神明的大殿中制定規(guī)約、執(zhí)行行規(guī)甚至解決糾紛，故可以說清代商人們都是在神明的面前處理行會(huì)中的重要事情的。這一方面會(huì)使商人產(chǎn)生一種人事即神事的特殊而神圣的心理，另一方面也會(huì)在精神上承受一種壓力，因而不敢輕易違反行規(guī)而褻瀆神明，以免招致神明的懲罰。光緒十八年（1892）《藥皇廟太和公所記》載：“每逢朔望拈香，集同業(yè)于斯，講求采藥之道地，考博炮制之精良，勿茍且而欺心，毋作偽面造孽。盡心盡力，利物利人。語(yǔ)云：‘修合雖無人見，存心自有天知。’凡吾同業(yè)，謹(jǐn)守斯言，庶幾生財(cái)有道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！盵5]太和公所是蘇州藥材業(yè)的行會(huì)，這一行會(huì)與其他行會(huì)不同的是，他們不僅要為商人們生財(cái)進(jìn)行謀劃，而且還要肩負(fù)治病救人的社會(huì)責(zé)任。因此，藥材商人們?cè)诙ㄆ谂e行祭祀活動(dòng)的同時(shí)，還召集同業(yè)人來探討藥材業(yè)的各種工藝。無疑，這種做法很有深意，它使那些只顧自己的商業(yè)利益而不顧藥材質(zhì)量的商人懾于神威而加以改正，并真心誠(chéng)意地與同行進(jìn)行交流、溝通，以提高藥材質(zhì)量。

第三，神明祭祀活動(dòng)促進(jìn)行業(yè)內(nèi)外關(guān)系的融洽，以保證行會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。據(jù)嘉慶十八年（1813）《嘉應(yīng)會(huì)館碑記》載：

會(huì)館之設(shè)，所以展成奠價(jià)，聯(lián)同鄉(xiāng)之誼，以迓神庥也……惟思泉貝之流通，每與人情之萃渙相表里。人情聚則財(cái)亦聚，此不易之理也。矧桑梓之情，在家尚不覺其可貴，出外則愈見其相親。我五邑之人來斯地者，無論舊識(shí)新知，莫不休戚與共，痛癢相關(guān)，人情可謂聚矣。則展成奠價(jià)生財(cái)之所，何可少緩須臾，而不亟為圖謀乎？且會(huì)館既立，五邑仕宦經(jīng)過此邦者，皆得以瞻拜明神，暢敘梓誼。而在此經(jīng)營(yíng)者，每遇良辰佳節(jié)，衣冠濟(jì)楚，旨酒佳肴，粢盛豐潔，以報(bào)神貺。則神聽和平，降福孔皆，數(shù)千里水路平安，生意川流不息，皆聰明正直依人而行之明驗(yàn)也。[1]350

嘉應(yīng)來蘇的商人們認(rèn)為會(huì)館本身即為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情并祭祀神明的場(chǎng)所，并且這兩者是相互作用的。神明祭祀活動(dòng)可以有效地增進(jìn)同鄉(xiāng)商人、官員之間的聯(lián)系，擴(kuò)大關(guān)系網(wǎng)，此即所謂“人情聚”。而“泉貝之流通，每與人情之萃渙相表里”，由祭祀活動(dòng)而擴(kuò)展的人脈，可以大大幫助其日后事業(yè)的發(fā)展，此又所謂“人情聚則財(cái)亦聚”。這也正如李喬教授所說：“各行業(yè)，特別是行業(yè)組織供奉行業(yè)神的重要目的和作用之一，是通過供神團(tuán)結(jié)和約束同業(yè)或同幫人員，從而達(dá)到維護(hù)行業(yè)或行幫利益的目的。”[4]78

通過解讀蘇州地區(qū)有關(guān)工商業(yè)神明祭祀活動(dòng)的碑刻可以發(fā)現(xiàn)，精明的清代商人們非常善于利用傳統(tǒng)文化的多種要素，利用當(dāng)時(shí)人們普遍存在的神明崇拜心理，為其在廣闊的帝國(guó)版圖中追逐最大利益的行為謀求某種合理性。內(nèi)心的信仰與手中的利益相結(jié)合，出世的宗教與入世的法律相聯(lián)系，這或許印證了文化底蘊(yùn)與物質(zhì)財(cái)富之間相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，蘇州自古以來能夠成為人文薈萃、經(jīng)濟(jì)富庶之地，想必在很大程度上正得益于此。

[1]蘇州歷史博物館.明清蘇州工商業(yè)碑刻集[M].南京：江蘇人民出版社，1981.

[2]哈羅德 伯爾曼 J.法律與宗教[M].梁治平，譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003.

[3]孫麗娟.清代商業(yè)社會(huì)的規(guī)則與秩序[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：216.

[4]李喬.行業(yè)神崇拜——中國(guó)民眾造神運(yùn)動(dòng)研究[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000.

[5]彭澤益.清代工商行業(yè)碑文集粹[M].鄭州：中州古籍出版社，1997：175.

（責(zé)任編輯：畢士奎）

An Analysis of the Interaction and Influence of the Worship Activities and the Activities of Industrial and Commercial Guilds in the Qing Dynasty: From the Perspective of Historical Inscriptions in Suzhou

SUN Bin
(Law School, China University of Political Science and Law, Beijing 100088, China)

According to historical tablet inscriptions, many industrial and commercial guilds conducted worship activities. These guilds established special regulations to safeguard the successful implementation of the worship activities, and they related the guild activities to god worship. Therefore, the legalization of the worship activities and the religiousness of the guild activities were the characteristics of the guilds in Suzhou, which were influenced by traditional Chinese culture. By reading the inscriptions in Suzhou, we can discover that the merchants thought the worship activities could protect the performance of the guild regulations by means of blessing, deterrent and expansion of the well-connected network, and then it could keep their vested interests and the sustainable development of the guilds.

inscriptions in Suzhou；worship activities；guild regulations

K206

A

1008-7931（2015）03-0030-03

2015-04-15

北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（15ZDA06）

孫 斌（1987—），男，江蘇南京人，博士研究生，研究方向：蘇州地方法律文化與中國(guó)古代法律古籍整理。