龍曉敏
摘 要:本文以王弼的《老子》為底本,輔之以帛書、簡本的內(nèi)容,綜合了各家之所長,補(bǔ)各家之所短,探析老子的思想中最為核心的“道”“德”以及“無為”的內(nèi)在關(guān)系。在筆者看來,三者的關(guān)系貫穿了《老子》的整個思想,弄清楚了“道”“德”“無為”不僅可以提升個人的修養(yǎng),更是社會乃至國家有序發(fā)展的根本所在?!暗馈钡闹匾獌r值在于《老子》所推崇的自然理性高于人類理性,人們只有不斷地提升對“道”的認(rèn)識,才能實(shí)現(xiàn)最終的“道法自然”。但是,由于個人的差異性,“道”在每個人身上所體現(xiàn)出的“德”也不同,而“德”的最高境界則以“無為”之態(tài)表現(xiàn)出來。這意味著,從最基本的“道”出發(fā),悟道的過程就是積德的過程,當(dāng)?shù)逻_(dá)到一定境界后,即是“無為”,這也就是悟“道”的終極目標(biāo)。
關(guān)鍵詞:道;德;無為;自然;和諧
中圖分類號:B223.1 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號:1002-2589(2019)12-0054-03
《老子》中,最核心的關(guān)鍵詞不外乎“道”“德”以及“無為”,了解這三個概念的內(nèi)涵,有助于我們從整體的大局觀看待老子的思想體系,而弄清了以上三者之間的關(guān)系,也就能對老子的個人修身思想、政治思想以及治國理想實(shí)現(xiàn)完備的推理演繹。
《老子》,又名《道德經(jīng)》??梢?,“道”與“德”在老子思想體系中的重要性?!暗馈笔恰独献印返母?,也是道家哲學(xué)最高的準(zhǔn)則。它本是宇宙的本體,而它的存在又產(chǎn)生了世界。若能夠正確運(yùn)用了“道”,將“道”貫徹到自己的言行中,久而久之便會形成“德”?!盁o為”是《老子》思想體系中最高層次的精神境界,“無為而無不為”(第48章),則是老子所期待的理想狀態(tài)下,圣人的完備狀態(tài)或者是治國理政的核心。
在筆者看來,“道”是本源,“德”是正確掌握了“道”的姿態(tài),而“無為”則是得“道”(即“德”)之后的理想狀態(tài)。反之,也正是因?yàn)椤盁o為”的存在才讓“道”得以延續(xù)和發(fā)展。倘若世間萬物皆可得道,那么“無為”便是讓“道”得以長存的最好狀態(tài)。
一、老子的“道”觀
從《老子》的第一章開始,就在探討“道”的性質(zhì)問題。《老子》開篇就指出“道可道,非常道”,明確“道”是不可言說的,一切只能依靠自己的覺悟。正所謂“只可意會不可言傳”。道不可言說,源于它的博大,而言語本身就具有具象性,并伴隨著個人的判斷色彩。因此,以有限的語言表述無限的“道”無異于將“道”僅僅束縛于人狹隘的思維中。由此看來,“道”只能自見自悟,而萬事萬物也就有了自己應(yīng)當(dāng)遵循的那個不可言說只可領(lǐng)悟的“道”。
(一)道是萬物本源
《老子》中,關(guān)于“道”的表述頗多?!翱梢詾樘斓啬浮N岵恢涿?,字之曰道?!保ǖ?5章)“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!保ǖ?2章)“道生之,德畜之,物形之,勢成之?!保ǖ?1章)
宇宙萬事萬物皆由道而生,又因?yàn)榈蓝嬖凇!暗馈辈粌H僅是宇宙萬物的起源,也是因?yàn)椤暗馈钡臐撘颇?,人世間才變得多姿多彩。
“道■,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗?!保ǖ?章)可以看出“道”實(shí)虛結(jié)合,似有載體卻空虛無形,因此,其內(nèi)在的能量也就用之不竭。這種若實(shí)若虛、沒有邊界、柔而不剛的“道”,就是天地的根本。加之“道”又無處不在,因此,從內(nèi)而外,不管是個人,還是社會,天地萬物都應(yīng)該效法“道”而運(yùn)行?!暗馈北旧砭邆淞藷o限的生命力,而“道”也創(chuàng)造了宇宙天地和萬物生命,一切事物都是在“道”的懷抱里萌芽、生長、滅亡。生生滅滅的自然現(xiàn)象、萬事萬物都是“道”的顯現(xiàn)。
此后,《莊子》也將“道”的這一特性進(jìn)行了延展。東郭子問(道)于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在?!睎|郭子曰:“期而后可?!鼻f子曰:“在螻蟻?!痹唬骸昂纹湎滦??”曰:“在■稗?!痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧?。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺?!保ā肚f子·知北游》)可見,“道”是實(shí)實(shí)在在存在著,不論是時間上還是空間上,“道”在生活中隨處可見。
(二)道的根本特性——空
既然“道”無時無處不在,卻又不可說,那么“道”究竟是什么樣的呢?在筆者看來,“道”的根本特性,即“空”。
“視而不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微……是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍?!保ǖ?4章)“道之出口,淡乎其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不足既?!保ǖ?5章)沒有形狀、沒有聲音、沒有味道、沒有質(zhì)量,人的眼耳鼻舌身等感官無法感知“道”的存在,從某種程度上來說,它是凝結(jié)于人的思想精神所在,只能通過自己的心靈去感悟。“天地之間,其猶橐■乎?(第5章)“大道■兮,其可左右?!保ǖ?4章)可見,“道”是空虛的,沒有任何的內(nèi)容,沒有任何具體的規(guī)定,它具有空間上的無限性,時間上的永恒性??梢哉f,在“道”里,“空”是對“道”最完備的概括。反過來看,萬事萬物也終將化為“空”,而“道”是萬事萬物的存在根源,從這個意義上看,“空”亦是“道”的本質(zhì)特性。
雖然因個體差異的不同,用“心”所得之“道”千差萬別,然而悟道的過程卻是萬變不離其宗,因?yàn)楦泄贌o法認(rèn)識“道”,只能用心靈去感悟,而“道”潛在的規(guī)則便是道法自然,返璞歸真。這也意味著,悟道需要放空自我,按照本身的準(zhǔn)則自然運(yùn)行“道”,即可觸及“道”的真諦。可見,“道”與“自然”規(guī)律是同一的。“道”即是“空”,“空”即是“自然”,不想不問不干涉,以讓萬物在“空”的狀態(tài)下自然生長便是“道”。
二、老子的“德”觀
在《老子》的“德經(jīng)”首段:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德為之而有以為。”(第38章)“道”有無為而無不為,同樣地,真正有德的人是尊重其自然本性而不主動作為。
(一)德,乃得“道”
“孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真。其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉!以此?!保ǖ?1章)這一段全面解析了“道”和“德”的關(guān)系。
道是恍惚的,“德”唯道之命是從。德與道是相融相通的,道是德的根本,德是道的顯現(xiàn);“無道”即“無德”,“有道”即“有德”。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,此句揭示的“道”與“德”的關(guān)系有三點(diǎn):“一、道是無形的,它必須作用于物,透過物的媒介,而得以顯現(xiàn)它的功能。道所顯現(xiàn)于物的功能,稱為德。二、一切物都由道所形成,內(nèi)在于萬物的道,在一切事物中表現(xiàn)它的屬性,亦即表現(xiàn)它的德。三、形而上的道落實(shí)到人生層面時,稱之為德。即道本是幽隱而無形的,它的顯現(xiàn),就是德?!盵1]149
根據(jù)陳鼓應(yīng)先生的這一觀點(diǎn),“道”與“德”所組成的道德體系就已經(jīng)很明晰?!暗馈斌w現(xiàn)在宇宙萬物中,它代表的是宇宙萬物的根源。而“德”對于人類而言,即表現(xiàn)為品格、德行。能夠?qū)ⅰ暗隆卑l(fā)揮到極致的人,必然是真正悟“道”的人。
(二)德的理想境界
“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首?!保ǖ?8章)道、德、仁、義、禮五者之間的層次關(guān)系很顯然被排列出來。道與德合乎客觀自然,是最高層次的“修為”。那么“道”與“德”的表現(xiàn)又該是什么樣的呢?“道生之,德畜之,物形之,勢成之……生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德?!保ǖ?1章)“道”創(chuàng)造萬物,是萬物的主人,而萬物要良性有序地發(fā)展,則需要“德”來蓄養(yǎng)萬物。自始至終,萬物成長講求的是各司其職,不占有,不索取,不紛爭??梢姡f物掌握了“道”,便有了“德”,“德”又反過來滋潤萬物。而這也正是遵循“道”的初衷。
在筆者看來,“德”作為一種外在表現(xiàn)形式,由于同時具備與“道”相同的內(nèi)在特質(zhì)而不斷向“道”回歸,如此運(yùn)轉(zhuǎn),“道”與“德”通過內(nèi)在契合的力量完成二者的循環(huán)往復(fù),最終形成在“德”上體現(xiàn)為不失道,在“道”上又體現(xiàn)為萬物的德。長此以往,二者不斷上升與平衡,形成了一種相互促進(jìn)、共同成長的和諧境況。
三、老子的“無為”
“道”適用于一切事物,包括宇宙、自然,也包含個體的修行;“德”則是修道者在遵循“道”時表現(xiàn)出來的素養(yǎng)。而“無為”則是“圣人”,即最高境界的人,是在“道”的指引下,所表現(xiàn)出來的“德”的最佳形式。
《老子》里“無為”出現(xiàn)過多次。譬如,“故圣人云:我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸?!保ǖ?7章)“是以圣人無為,故無敗;無執(zhí),故無失?!保ǖ?4章)“是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無知無欲,使夫智者不敢為也,為無為,則無不治。”(第3章)
可見,所謂“無為”,就是什么都不需要做,因?yàn)檫@里的“無為”是在“道”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因?yàn)槿f物均按照已有的自然規(guī)律來辦事,所以只要遵循自然規(guī)則,順應(yīng)天道和法則,一切事物都會朝好的方向發(fā)展,自然也就不需要任何人為的干涉。
(一)“無為”的三層表現(xiàn)
老子說:“道常無為而無不為?!保ǖ?7章)按老子的說法,天地萬物皆為道所生化。道是無意識、無目的的,因此也是“無為”的。與此同時,在萬物內(nèi)部,“道”也發(fā)揮極大的推動作用,這種作用由內(nèi)而外,表現(xiàn)為一種自為。長此以往,“道”也就看似無所作為。
從人的角度來談“無為”亦是如此。因?yàn)槿耸怯幸庾R、有目的的,他會通過自己的主觀意識作用于事物,所以作為一種主觀能動的外力,人所表現(xiàn)出來的“無為”不可能完全是無形無象的。因此,“無為”是老子的一種道德構(gòu)想,它倡導(dǎo)的是人對事物的“無為”。即人在必須有所為時,要遵循事物的自然本性,不違背事物的發(fā)展。老子提出“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”(第67章)充分體現(xiàn)了老子認(rèn)為人的最高道德修養(yǎng)就是不冒進(jìn),不爭奪,順應(yīng)而為。
可見,老子的“無為”絕不是什么事都不做,更不是所謂的消極看待世事。老子的“無為”是為了將效能發(fā)揮到最大化,積極精進(jìn)讓萬物自由發(fā)展到極致。
同樣,老子將“無為”思想進(jìn)一步發(fā)展到治國之道上,則表現(xiàn)為“我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸?!保ǖ?7章)無為而治是道家的治國理念,治國之道就在于知人善任,君主無為卻能讓下屬為之,則體現(xiàn)了國君“無為”的治國方針。
綜上所述,“無為”不是無所作為,而是有所為有所不為。依據(jù)社會群體中的天道或法則,知道什么能做,什么不能做,便可以無為而無不為。
(二)無為的前提——萬物有“道”
“天道無親,常與善人?!保ǖ?9章)“天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗?!保ǖ?章)長期以來,人們對老子所謂的“不仁”“芻狗”多存在誤解。事實(shí)上,天地之廣大,萬事萬物在天地的眼里,都和芻狗一樣,沒有尊貴、卑賤之分,并且這些都不是天地所干預(yù)的。因此,“道”是沒有任何感情色彩的,萬物的生長只能遵循無所不在的自然規(guī)則??梢钥隙ǖ氖牵灰f物依“道”行事,便可以得到自然而然的幫助和偏愛。
可見,因?yàn)椤暗馈钡墓耘c原則性,人與人相處,圣人治理國家的時候,只需有“道”的內(nèi)在機(jī)制,人人便可以“無為而無不為”,社會秩序也因此可以實(shí)現(xiàn)良好地運(yùn)轉(zhuǎn)。
四、結(jié)語
“道”是“無狀之狀,無物之象,是謂惚恍”,“道”雖然看不見,無形無象,說不清,道不明,但確實(shí)存在,并且由它產(chǎn)生了萬物。而“德”是由“道”決定的,是“道”顯現(xiàn)于物的外在表現(xiàn),老子把它稱為“德”,即“道”的屬性表現(xiàn)為“德”。“道”產(chǎn)生了萬事萬物,而且內(nèi)在于萬事萬物。在人生現(xiàn)實(shí)問題上,“道”體現(xiàn)為“德”,而“德”發(fā)展到最理想境界,即玄德或者“大道”之時,則表現(xiàn)為“無為”。因?yàn)槭篱g萬物按照“道”的自然法則生長,因此不需要干預(yù)也不需要有所作為。只要在“無為”的狀態(tài)下,自然萬物便可以朝利好的方向發(fā)展。如此循環(huán)往復(fù),世間便會在“道”和“無為”的狀態(tài)下有序運(yùn)轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)和諧共生?!盁o為”在筆者看來,雖然是老子的“理想”藍(lán)圖,難以實(shí)現(xiàn),但是就其當(dāng)下而言,倘若人人都可以在“道”的指引下有“德”,并朝著“理想化”的“無為”努力,則社會、天下便可自在和諧,而這也正是筆者寫下本文的初衷。
參考文獻(xiàn):
[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984.