《老子》“道”“德”“無為”內在聯系論述

龍曉敏

摘 要：本文以王弼的《老子》為底本，輔之以帛書、簡本的內容，綜合了各家之所長，補各家之所短，探析老子的思想中最為核心的“道”“德”以及“無為”的內在關系。在筆者看來，三者的關系貫穿了《老子》的整個思想，弄清楚了“道”“德”“無為”不僅可以提升個人的修養(yǎng)，更是社會乃至國家有序發(fā)展的根本所在?！暗馈钡闹匾獌r值在于《老子》所推崇的自然理性高于人類理性，人們只有不斷地提升對“道”的認識，才能實現最終的“道法自然”。但是，由于個人的差異性，“道”在每個人身上所體現出的“德”也不同，而“德”的最高境界則以“無為”之態(tài)表現出來。這意味著，從最基本的“道”出發(fā)，悟道的過程就是積德的過程，當德達到一定境界后，即是“無為”，這也就是悟“道”的終極目標。

關鍵詞：道;德;無為;自然;和諧

中圖分類號：B223.1 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）12-0054-03

《老子》中，最核心的關鍵詞不外乎“道”“德”以及“無為”，了解這三個概念的內涵，有助于我們從整體的大局觀看待老子的思想體系，而弄清了以上三者之間的關系，也就能對老子的個人修身思想、政治思想以及治國理想實現完備的推理演繹。

《老子》，又名《道德經》?？梢?，“道”與“德”在老子思想體系中的重要性?！暗馈笔恰独献印返母?，也是道家哲學最高的準則。它本是宇宙的本體，而它的存在又產生了世界。若能夠正確運用了“道”，將“道”貫徹到自己的言行中，久而久之便會形成“德”?！盁o為”是《老子》思想體系中最高層次的精神境界，“無為而無不為”（第48章），則是老子所期待的理想狀態(tài)下，圣人的完備狀態(tài)或者是治國理政的核心。

在筆者看來，“道”是本源，“德”是正確掌握了“道”的姿態(tài)，而“無為”則是得“道”（即“德”）之后的理想狀態(tài)。反之，也正是因為“無為”的存在才讓“道”得以延續(xù)和發(fā)展。倘若世間萬物皆可得道，那么“無為”便是讓“道”得以長存的最好狀態(tài)。

一、老子的“道”觀

從《老子》的第一章開始，就在探討“道”的性質問題?！独献印烽_篇就指出“道可道，非常道”，明確“道”是不可言說的，一切只能依靠自己的覺悟。正所謂“只可意會不可言傳”。道不可言說，源于它的博大，而言語本身就具有具象性，并伴隨著個人的判斷色彩。因此，以有限的語言表述無限的“道”無異于將“道”僅僅束縛于人狹隘的思維中。由此看來，“道”只能自見自悟，而萬事萬物也就有了自己應當遵循的那個不可言說只可領悟的“道”。

（一）道是萬物本源

《老子》中，關于“道”的表述頗多。“可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！保ǖ?5章）“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ǖ?2章）“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！保ǖ?1章）

宇宙萬事萬物皆由道而生，又因為道而存在?！暗馈辈粌H僅是宇宙萬物的起源，也是因為“道”的潛移默化，人世間才變得多姿多彩。

“道■，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”（第4章）可以看出“道”實虛結合，似有載體卻空虛無形，因此，其內在的能量也就用之不竭。這種若實若虛、沒有邊界、柔而不剛的“道”，就是天地的根本。加之“道”又無處不在，因此，從內而外，不管是個人，還是社會，天地萬物都應該效法“道”而運行。“道”本身具備了無限的生命力，而“道”也創(chuàng)造了宇宙天地和萬物生命，一切事物都是在“道”的懷抱里萌芽、生長、滅亡。生生滅滅的自然現象、萬事萬物都是“道”的顯現。

此后，《莊子》也將“道”的這一特性進行了延展。東郭子問（道）于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在■稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！保ā肚f子·知北游》）可見，“道”是實實在在存在著，不論是時間上還是空間上，“道”在生活中隨處可見。

（二）道的根本特性——空

既然“道”無時無處不在，卻又不可說，那么“道”究竟是什么樣的呢？在筆者看來，“道”的根本特性，即“空”。

“視而不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微……是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！保ǖ?4章）“道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！保ǖ?5章）沒有形狀、沒有聲音、沒有味道、沒有質量，人的眼耳鼻舌身等感官無法感知“道”的存在，從某種程度上來說，它是凝結于人的思想精神所在，只能通過自己的心靈去感悟?！疤斓刂g，其猶橐■乎？（第5章）“大道■兮，其可左右。”（第34章）可見，“道”是空虛的，沒有任何的內容，沒有任何具體的規(guī)定，它具有空間上的無限性，時間上的永恒性?？梢哉f，在“道”里，“空”是對“道”最完備的概括。反過來看，萬事萬物也終將化為“空”，而“道”是萬事萬物的存在根源，從這個意義上看，“空”亦是“道”的本質特性。

雖然因個體差異的不同，用“心”所得之“道”千差萬別，然而悟道的過程卻是萬變不離其宗，因為感官無法認識“道”，只能用心靈去感悟，而“道”潛在的規(guī)則便是道法自然，返璞歸真。這也意味著，悟道需要放空自我，按照本身的準則自然運行“道”，即可觸及“道”的真諦?？梢?，“道”與“自然”規(guī)律是同一的?！暗馈奔词恰翱铡?，“空”即是“自然”，不想不問不干涉，以讓萬物在“空”的狀態(tài)下自然生長便是“道”。

二、老子的“德”觀

在《老子》的“德經”首段：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德為之而有以為?！保ǖ?8章）“道”有無為而無不為，同樣地，真正有德的人是尊重其自然本性而不主動作為。

（一）德，乃得“道”

“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此?！保ǖ?1章）這一段全面解析了“道”和“德”的關系。

道是恍惚的，“德”唯道之命是從。德與道是相融相通的，道是德的根本，德是道的顯現;“無道”即“無德”，“有道”即“有德”。陳鼓應先生認為，此句揭示的“道”與“德”的關系有三點：“一、道是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而得以顯現它的功能。道所顯現于物的功能，稱為德。二、一切物都由道所形成，內在于萬物的道，在一切事物中表現它的屬性，亦即表現它的德。三、形而上的道落實到人生層面時，稱之為德。即道本是幽隱而無形的，它的顯現，就是德?！盵1]149

根據陳鼓應先生的這一觀點，“道”與“德”所組成的道德體系就已經很明晰?！暗馈斌w現在宇宙萬物中，它代表的是宇宙萬物的根源。而“德”對于人類而言，即表現為品格、德行。能夠將“德”發(fā)揮到極致的人，必然是真正悟“道”的人。

（二）德的理想境界

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！保ǖ?8章）道、德、仁、義、禮五者之間的層次關系很顯然被排列出來。道與德合乎客觀自然，是最高層次的“修為”。那么“道”與“德”的表現又該是什么樣的呢？“道生之，德畜之，物形之，勢成之……生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”（第51章）“道”創(chuàng)造萬物，是萬物的主人，而萬物要良性有序地發(fā)展，則需要“德”來蓄養(yǎng)萬物。自始至終，萬物成長講求的是各司其職，不占有，不索取，不紛爭?？梢?，萬物掌握了“道”，便有了“德”，“德”又反過來滋潤萬物。而這也正是遵循“道”的初衷。

在筆者看來，“德”作為一種外在表現形式，由于同時具備與“道”相同的內在特質而不斷向“道”回歸，如此運轉，“道”與“德”通過內在契合的力量完成二者的循環(huán)往復，最終形成在“德”上體現為不失道，在“道”上又體現為萬物的德。長此以往，二者不斷上升與平衡，形成了一種相互促進、共同成長的和諧境況。

三、老子的“無為”

“道”適用于一切事物，包括宇宙、自然，也包含個體的修行;“德”則是修道者在遵循“道”時表現出來的素養(yǎng)。而“無為”則是“圣人”，即最高境界的人，是在“道”的指引下，所表現出來的“德”的最佳形式。

《老子》里“無為”出現過多次。譬如，“故圣人云：我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸?！保ǖ?7章）“是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失?！保ǖ?4章）“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治?！保ǖ?章）

可見，所謂“無為”，就是什么都不需要做，因為這里的“無為”是在“道”的基礎上發(fā)展而來的。因為萬物均按照已有的自然規(guī)律來辦事，所以只要遵循自然規(guī)則，順應天道和法則，一切事物都會朝好的方向發(fā)展，自然也就不需要任何人為的干涉。

（一）“無為”的三層表現

老子說：“道常無為而無不為?！保ǖ?7章）按老子的說法，天地萬物皆為道所生化。道是無意識、無目的的，因此也是“無為”的。與此同時，在萬物內部，“道”也發(fā)揮極大的推動作用，這種作用由內而外，表現為一種自為。長此以往，“道”也就看似無所作為。

從人的角度來談“無為”亦是如此。因為人是有意識、有目的的，他會通過自己的主觀意識作用于事物，所以作為一種主觀能動的外力，人所表現出來的“無為”不可能完全是無形無象的。因此，“無為”是老子的一種道德構想，它倡導的是人對事物的“無為”。即人在必須有所為時，要遵循事物的自然本性，不違背事物的發(fā)展。老子提出“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ǖ?7章）充分體現了老子認為人的最高道德修養(yǎng)就是不冒進，不爭奪，順應而為。

可見，老子的“無為”絕不是什么事都不做，更不是所謂的消極看待世事。老子的“無為”是為了將效能發(fā)揮到最大化，積極精進讓萬物自由發(fā)展到極致。

同樣，老子將“無為”思想進一步發(fā)展到治國之道上，則表現為“我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸。”（第57章）無為而治是道家的治國理念，治國之道就在于知人善任，君主無為卻能讓下屬為之，則體現了國君“無為”的治國方針。

綜上所述，“無為”不是無所作為，而是有所為有所不為。依據社會群體中的天道或法則，知道什么能做，什么不能做，便可以無為而無不為。

（二）無為的前提——萬物有“道”

“天道無親，常與善人。”（第79章）“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ǖ?章）長期以來，人們對老子所謂的“不仁”“芻狗”多存在誤解。事實上，天地之廣大，萬事萬物在天地的眼里，都和芻狗一樣，沒有尊貴、卑賤之分，并且這些都不是天地所干預的。因此，“道”是沒有任何感情色彩的，萬物的生長只能遵循無所不在的自然規(guī)則?？梢钥隙ǖ氖?，只要萬物依“道”行事，便可以得到自然而然的幫助和偏愛。

可見，因為“道”的公正性與原則性，人與人相處，圣人治理國家的時候，只需有“道”的內在機制，人人便可以“無為而無不為”，社會秩序也因此可以實現良好地運轉。

四、結語

“道”是“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”，“道”雖然看不見，無形無象，說不清，道不明，但確實存在，并且由它產生了萬物。而“德”是由“道”決定的，是“道”顯現于物的外在表現，老子把它稱為“德”，即“道”的屬性表現為“德”?！暗馈碑a生了萬事萬物，而且內在于萬事萬物。在人生現實問題上，“道”體現為“德”，而“德”發(fā)展到最理想境界，即玄德或者“大道”之時，則表現為“無為”。因為世間萬物按照“道”的自然法則生長，因此不需要干預也不需要有所作為。只要在“無為”的狀態(tài)下，自然萬物便可以朝利好的方向發(fā)展。如此循環(huán)往復，世間便會在“道”和“無為”的狀態(tài)下有序運轉，實現和諧共生?！盁o為”在筆者看來，雖然是老子的“理想”藍圖，難以實現，但是就其當下而言，倘若人人都可以在“道”的指引下有“德”，并朝著“理想化”的“無為”努力，則社會、天下便可自在和諧，而這也正是筆者寫下本文的初衷。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.