《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典文本思想張力的基本特性

肖影慧

摘 要：馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中從批判資本主義社會固有矛盾出發(fā)，運用唯物史觀揭示資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的狹隘性和社會主義取代資本主義的歷史必然性。當代西方新馬克思主義研究學者特里·伊格爾頓在其著作《馬克思為什么是對的》一書中對當前西方反馬克思主義的十大觀點進行有力駁斥，為我們?nèi)胬斫怦R克思主義提供了嶄新視角和有益啟示?；凇恶R克思為什么是對的》的文本分析《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典文本發(fā)表170多年以來思想張力的基本特性，其高度的科學性、自覺的實踐性、鮮明的階級性是《共產(chǎn)黨宣言》保持旺盛生命力和強大影響力的深刻理論特性。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;思想張力;基本特性;《馬克思為什么是對的》

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）12-0021-02

《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的深刻思想內(nèi)涵對當代世界仍具有重要的理論和實踐意義。特里·伊格爾頓在其著作《馬克思為什么是對的》中通過一一反駁當今世界十大西方反馬克思主義觀點，對資本主義社會無法克服的內(nèi)在資本矛盾邏輯進行有力揭示和尖銳批判，為我們在當代社會時代背景下理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法提供了新的理論視角。因此，結(jié)合特里·伊格爾頓《馬克思為什么是對的》一書的視角來探析《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典文本思想張力的基本特性，對深入理解和全面把握《共產(chǎn)黨宣言》高度的科學性、自覺的實踐性、鮮明的階級性具有重要的理論指導和現(xiàn)實啟示。

一、《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典文本蘊含的科學性

《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典文本所蘊含的科學性是無產(chǎn)階級把它當作自己精神武器的根本原因?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]10《共產(chǎn)黨宣言》把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)抓住資本主義制度的本來面目，深刻分析了歷史和現(xiàn)實問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》已對馬克思主義理論這個學說“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述?！盵2]61針對當前西方一些反馬克思主義者持有的馬克思主義只不過是烏托邦之夢、馬克思主義是一種宿命論等否定馬克思主義科學性的觀點，特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中分別予以有力反駁。

針對馬克思主義僅僅是烏托邦之夢的觀點，特里·伊格爾頓反駁道，馬克思從未具體描述共產(chǎn)主義的樣子。西方反馬克思主義者據(jù)此指責他的理論過于“曖昧不明”。但如果真如他們說的那樣，那些關(guān)于馬克思構(gòu)造“烏托邦之夢”的批評就站不住腳。馬克思未拿未來世界的細枝末節(jié)說事，“反而是資本主義一直熱衷于倒賣期貨?！盵3]69馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中基于唯物史觀揭示了資本主義社會的發(fā)展趨勢和人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，但是從來沒有斷言未來社會到底是何時以何種姿態(tài)降臨。因為建立一個真正在本質(zhì)上具有變革性的全新社會秩序，“那么現(xiàn)在你就沒辦法談論太多關(guān)于這個新秩序的細節(jié)?！盵3]78作為一個唯物主義者，馬克思認為，未來并非無端的臆想，未來是從現(xiàn)實中推演出來的切實可行的可能性。他關(guān)心的并不是那些充滿詩情畫意的和睦景象，而是如何才能為一個真正美好的人類未來創(chuàng)造它所必需的物質(zhì)條件。

針對馬克思主義只是一種宿命論的觀點，特里·伊格爾頓認為歷史宿命論是治愈政治無為主義的良方。任何事情都存在一定的必然性，但這種必然性在本質(zhì)上與西方反馬克思主義者所宣稱的宿命論大相徑庭。馬克思或許認為社會主義一定會實現(xiàn)，但他從未斷定“工廠法案”或者“巴黎公社”是俄國的必然選擇?！百Y產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[4]43這并非表明無論人們是不是為之付出了努力，歷史深處的神秘法則都會自然而然地將人類帶入共產(chǎn)主義。恰恰相反，實現(xiàn)共產(chǎn)主義要付出的代價之大是令人震驚的。生產(chǎn)力的每次進步無論對于文明還是野蠻都是一種勝利。如果生產(chǎn)力的發(fā)展能帶來全新的自由和解放的可能性，那么這種可能性必然是以流血犧牲為代價的。馬克思并非一味兜售生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的無知者，他很清楚現(xiàn)實共產(chǎn)主義所必須付出的代價。恰恰是資產(chǎn)階級，而并非馬克思，熱衷于用所謂“放之四海皆準”的進化論來解釋人類社會的發(fā)展。馬克思發(fā)自內(nèi)心地厭惡這種冷酷無情的抽象總結(jié)，他反對那些指責他試圖將整個人類歷史歸于一種規(guī)律之下的觀點。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典文本中運用唯物史觀的科學方法論對人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律尤其是資本主義社會的歷史地位的科學揭示，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消除階級對立。相反，“只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”[4]32特里·伊格爾頓以“申辯”式的方法證明馬克思主義在當今社會仍具有科學性和生命力，仍然閃耀著科學的真理光芒。

二、《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典文本蘊含的實踐性

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵1]9《共產(chǎn)黨宣言》并不是純理論的“宣傳”和“號召”文本，其理論思想深深扎根于實踐并高于實踐。《共產(chǎn)黨宣言》馬克思恩格斯運用唯物史觀和政治經(jīng)濟學說，對人類社會特別是資本主義社會運作的本質(zhì)進行了深刻的剖析，并在總結(jié)工人運動實踐的基礎(chǔ)上，為共產(chǎn)主義者同盟起草了政治綱領(lǐng)。因此，《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典文本的實踐性是其科學性的應有之義，理論的科學性必須通過自覺的社會實踐過程才能得以實現(xiàn)。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵5]61馬克思主義不是一種僅僅局限于解釋世界的書齋式學問，而是站在無產(chǎn)階級的立場上，為改造世界的實踐活動提供科學指導。西方反馬克思主義者認為馬克思主義僅僅在理論上具有科學性，一旦將其付諸實踐，往往會導致無法想象的恐怖、獨裁甚至暴政。對此，伊格爾頓指出，蘇聯(lián)在不斷推進衛(wèi)星計劃的同時，仍能為占歐洲總?cè)丝谝话胍陨系木用裉峁┗旧钯Y料和保障基本公共資源。對比本身就是暴力和剝削產(chǎn)物的現(xiàn)代資本主義，其強大的社會生產(chǎn)力是靠無數(shù)人的血淚造就的，它懸殊的貧富差距與權(quán)力不均造成的社會動蕩在當今依然屢見不鮮。只不過資本主義存續(xù)的時間較長，使當代人得以忘記它慘絕人寰的過去。伊格爾頓通過對兩者進行鮮明對比，有力地反駁了《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典文本只有在理論上可能正確，一旦付諸實踐就會被歪曲的錯誤觀點?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出了對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強制性的干涉的十項措施，高度體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》對無產(chǎn)階級實踐運動的科學指導。習近平總書記曾指出馬克思主義具有鮮明的實踐品格，“不僅在于其致力于科學解釋世界，而且致力于積極改變世界”[6]。實踐是檢驗真理的唯一標準，只有經(jīng)得起實踐檢驗的理論才能指導共產(chǎn)主義運動的順利開展。

《共產(chǎn)黨宣言》形成過程經(jīng)歷了一個艱巨的創(chuàng)作過程。馬克思恩格斯不僅在理論上進行深入研究，而且積極地參加工人運動，力圖把剛剛誕生的科學理論與無產(chǎn)階級的革命運動結(jié)合起來，因為他們的理論是為無產(chǎn)階級的解放做論證，是適應無產(chǎn)階級革命實踐的需要而產(chǎn)生的。以馬克思主義理論為指導的世界無產(chǎn)階級運動，本身就是馬克思主義理論實踐形態(tài)的鮮明體現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》始終強調(diào)理論與實踐的高度融合與統(tǒng)一，始終堅持與工人運動的密切結(jié)合和協(xié)調(diào)?？梢哉f，伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中反復強調(diào)馬克思主義不是教條，而是一種具有高度自覺實踐性的理論體系，而這種實踐性是馬克思主義歷經(jīng)浮沉而“屹立不倒”的重要理論品質(zhì)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)典文本蘊含的階級性

鮮明的政治立場是《共產(chǎn)黨宣言》的重要特征。習近平總書記明確指出人民立場是無產(chǎn)階級政黨的根本政治立場，“是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志?！盵7]立場問題闡明了《共產(chǎn)黨宣言》“代表誰、為了誰、依靠誰”的問題。作為黨的政治綱領(lǐng)的《共產(chǎn)黨宣言》深刻闡述了馬克思主義政黨的政治立場，即“為絕大多數(shù)人謀利益”[4]42。黨的十八大以來，我們黨注重從《共產(chǎn)黨宣言》中汲取力量，始終堅持站在無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的立場上，與人民同呼吸、共命運。

“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[4]31。壓迫者和被壓迫者始終處于相互對立的地位。從封建社會的滅亡中產(chǎn)生的現(xiàn)代資產(chǎn)階級是人類社會發(fā)展史上的一大進步，“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[4]33。馬克思肯定了資本主義的積極貢獻，同時也尖銳地指出，資本主義在全世界宣稱和主張的“自由、平等、博愛”的普世價值只是資產(chǎn)階級獨占的特權(quán)，這些“響亮的口號”對無產(chǎn)階級而言只不過是遙不可及的烏托邦幻景。實質(zhì)上，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[4]46，這種所謂的“獨立性”和“個性”是資產(chǎn)階級的專屬，而無產(chǎn)階級和廣大人民群眾則沒有任何“獨立性”和“自由”。資本主義把深植于生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的利己觀念變成永恒的普遍的自然規(guī)律和理性原則，而這種利己主義是資本主義與其之前已滅亡的一切統(tǒng)治階級所共有的特性，只是資本主義矢口否認而已。《共產(chǎn)黨宣言》批判地指出，資產(chǎn)階級時代使階級對立簡化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大階級的直接對立。一個政黨的階級立場決定其政治立場，而階級立場又是由其代表的根本利益決定?！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動”[4]42，過去一切階級在取得統(tǒng)治地位之后，其一切活動都是為自身所代表的統(tǒng)治階級的利益服務。資本主義社會是一個嚴重背離人民主體地位的社會形態(tài)。無產(chǎn)階級用“血肉”創(chuàng)造了極大的社會財富卻被迫淪為貧困潦倒的社會最底層。無產(chǎn)階級除了鐵鏈和枷鎖再也沒有什么可失去的，因此他們是有史以來最具有革命潛質(zhì)的階級。和以往所有階級不同的是，“無產(chǎn)階級的運動是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[4]42。無論何時何地共產(chǎn)黨人所要維護和實現(xiàn)的利益是廣大人民群眾的利益，而絕非某一特定政黨和階級的特殊利益。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]列寧專題文集[M].北京：人民出版社，2009.

[3]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].北京：新星出版社，2011.

[4]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[6]馬克思主義具有鮮明的實踐品格[EB/OL].（2018-05-24/2019-06-17）http：//bbs1.people.com.cn/post/1/1/2/167585808.html.

[7]習近平.在中國共產(chǎn)黨成立九十五周年紀念大會上的講話[N].人民日報，2016-07-2（1）.