《顏氏家訓(xùn)》中的學(xué)習(xí)觀及其現(xiàn)實(shí)意義

朱紅莉

《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、系統(tǒng)完整的家訓(xùn)專著，為南北朝時(shí)期北齊學(xué)者顏之推所著，共七卷二十篇。顏之推在自己坎坷的人生經(jīng)歷中，認(rèn)識(shí)到修養(yǎng)德性與學(xué)習(xí)知識(shí)技能即“進(jìn)德修業(yè)”的重要性，因此，《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推特別注重教導(dǎo)子弟慕賢勉學(xué)、讀書致用，形成了比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀?！额伿霞矣?xùn)》中的學(xué)習(xí)觀主要體現(xiàn)于《勉學(xué)》篇，但并不局限于《勉學(xué)》篇，而是在《顏氏家訓(xùn)》的多個(gè)篇章中都有所體現(xiàn)?！额伿霞矣?xùn)》中的學(xué)習(xí)觀主要包括學(xué)習(xí)價(jià)值觀、終身學(xué)習(xí)觀、學(xué)習(xí)內(nèi)容觀、學(xué)習(xí)方法觀等內(nèi)容，系統(tǒng)回答了為什么學(xué)、學(xué)什么和怎么學(xué)的問題，闡明了學(xué)習(xí)的目的和價(jià)值、學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容以及學(xué)習(xí)的方法與途徑等。其中的一些思想觀點(diǎn)迄今來看，仍具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義，值得進(jìn)一步研究探討。

一、《顏氏家訓(xùn)》中的學(xué)習(xí)價(jià)值觀

學(xué)習(xí)價(jià)值觀回答的是“為什么學(xué)”的問題，主要是闡明學(xué)習(xí)的目的和價(jià)值?！睹銓W(xué)》篇開篇明義地指出：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”指明無論是賢明君主還是普通百姓，都需讀書學(xué)習(xí)。

讀書學(xué)問的目的是什么呢？《勉學(xué)》篇指出：“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。”讀書鉆研學(xué)問的本來目的，是啟發(fā)智力，開闊視野，以利于自己的品行?！睹銓W(xué)》篇說：“夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也?！薄睹銓W(xué)》篇中，顏之推通過“齊孝昭帝侍婁太后疾”的例子來說明學(xué)習(xí)對(duì)于修身利行的重要性，孝昭帝天性至孝，卻不識(shí)忌諱，“良由無學(xué)所為”，都是由于沒有學(xué)問造成的?！靶榘傩兄?，猶須學(xué)以修飾之，況余事乎！”學(xué)習(xí)是為了使人增長知識(shí)，明白通達(dá)?！睹銓W(xué)》篇說：“生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳?！庇终f：“夫讀書之人，自羲、農(nóng)已來，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也?！盵1]喜歡讀書的人，見多識(shí)廣，天地萬物之理、鬼神之事都能通曉。顏之推告誡其子弟如不讀書、不師古，“猶蒙被而臥耳”，就像蒙著被子睡大覺，什么也不知道。

退而言之，讀書還是一謀生手段。顏之推生逢亂世，他用自己的見聞來誡勉子弟讀書?！睹銓W(xué)》篇說：“自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬?！薄睹銓W(xué)》篇指出：“夫明六經(jīng)之旨，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資?！蓖ㄟ^讀書，掌握一門學(xué)問，可以靠它自謀生路?！凹恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也”“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。在此，顏之推主要是闡述學(xué)習(xí)的生存論意義。顏之推作為熟讀儒學(xué)經(jīng)史的士大夫，仍是把入仕為官、建立功業(yè)作為讀書治學(xué)的重要追求。在《勉學(xué)》篇中，他引用了孔子的話，即“學(xué)也，祿在其中矣”，主張要學(xué)以致用，“今勤無益之事，恐非業(yè)也?！痹跓o益的事上下功夫，沒有必要。光陰似水，應(yīng)當(dāng)“博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)”。

從以上論述可以看出，顏之推關(guān)于讀書問學(xué)的價(jià)值追求是有層次的，最低層次的追求即生存，讀書“猶為一藝”，亂世中可以自資；高一層次的追求即“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)是為了“以濟(jì)功業(yè)”。這兩種層次的追求不乏功利實(shí)用的目的。讀書學(xué)習(xí)最高的追求是為了“增益德行，敦厲風(fēng)俗”，這個(gè)層次的追求已經(jīng)到了道德層面，學(xué)習(xí)不僅是為了一己的目的，還是為了移風(fēng)易俗、改善社會(huì)。當(dāng)代青年身處中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和國家民族的需要結(jié)合起來。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！”[2]

二、《顏氏家訓(xùn)》中的終身學(xué)習(xí)觀

終身學(xué)習(xí)觀是建立在探討學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)問題的基礎(chǔ)上形成的。顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)的最好時(shí)機(jī)是“小幼”時(shí)期，《勉學(xué)》篇指出，“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)機(jī)，不能錯(cuò)失了“小幼”這個(gè)讀書學(xué)習(xí)的良機(jī)。顏之推是推崇早教甚至胎教的?！督套印菲赋觯骸肮耪呤ネ?，有‘胎教’之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明，孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰?！痹趮雰簞倓偠每慈四樕?、辨別人的喜怒時(shí)就開始教育他，長到幾歲的時(shí)候，就可少受責(zé)罰。

然而，人生總會(huì)有曲折坎坷，如果年幼時(shí)因生活際遇不幸而沒有讀書向?qū)W的機(jī)會(huì)，即使到了青壯年甚至晚年，也應(yīng)該抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，切不可“婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻”，切不可一直拖延、自我放棄?！睹銓W(xué)》篇指出：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”認(rèn)為無論老幼，學(xué)習(xí)都是很有意義的。幼時(shí)好學(xué)，就如旭日初生的光芒，會(huì)照亮前行的道路；人至老年，如能夠繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就像手持火燭在暗夜里走路，會(huì)更加清楚明白，而不讀書學(xué)習(xí)者，就好比人閉上眼睛，什么也看不見。《勉學(xué)》篇中顏之推通過“荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒”“公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相”以及朱云、黃浦謐的例子來說明“早迷而晚寤”幾個(gè)例子來說明年齡較大仍然可以成就學(xué)問，成就功業(yè)。顏之推推崇魏武、袁遺，“老而彌篤，少學(xué)而至老不倦也”，認(rèn)為他們二人少年時(shí)就好學(xué)，一直堅(jiān)持到老年，精神可嘉，是后輩學(xué)習(xí)的榜樣。

由此可見，顏之推雖重視早期學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)的良機(jī)在少年時(shí)代，但是人一生都不可放棄學(xué)習(xí)?！墩撜Z·里仁》記載：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！鳖佒坪涂鬃右粯邮翘岢K身學(xué)習(xí)的。當(dāng)今時(shí)代，科技發(fā)展日新月異，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)，加快知識(shí)更新、加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，努力跟上時(shí)代的節(jié)拍，是每個(gè)人都要面臨的挑戰(zhàn)。因此，當(dāng)代青年需要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)、提高自身的思想道德水平，努力增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)踐能力，提高本領(lǐng)，這樣才能夠在激烈的競爭中贏得優(yōu)勢、贏得未來。

三、《顏氏家訓(xùn)》中的學(xué)習(xí)內(nèi)容觀

學(xué)習(xí)內(nèi)容觀回答和解決的是“學(xué)什么”的問題。

首先，顏之推認(rèn)為要學(xué)儒家經(jīng)典，《勉學(xué)》篇中指出：“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》?！笔看蠓蜃拥埽瑤讱q開始，就開始學(xué)習(xí)經(jīng)典，及至成人，需“明《六經(jīng)》之旨，涉百家之書”。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值思想，因此傳統(tǒng)家訓(xùn)都滲透著儒家價(jià)值思想，而在當(dāng)代中國，其主流思想是中國化的馬克思主義，因此，當(dāng)代青年應(yīng)學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，并用新思想武裝頭腦、指導(dǎo)行動(dòng)。

其次，顏之推認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)一些應(yīng)世經(jīng)務(wù)的真本領(lǐng)?！渡鎰?wù)》篇中指出：“士君子之處世，貴能益于物耳。不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。”顏之推指出，士君子不能做空談詩書的“文學(xué)之士”，而應(yīng)多學(xué)習(xí)一些應(yīng)世經(jīng)務(wù)的真本領(lǐng)，要學(xué)以致用。顏之推提出人應(yīng)當(dāng)努力做好本職工作，而不能“飽食醉酒，忽忽無事”。在《勉學(xué)》篇中他提倡“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書?！鞭r(nóng)民盤算耕種莊稼，商人談?wù)撡I賣貨物，工匠致力于制造精巧的器物，手藝人鉆研技藝，武士練習(xí)騎馬射箭，文人議論經(jīng)史。在《涉務(wù)》篇中顏之推提出了“國之用材”的六個(gè)方面：朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、興造之臣。認(rèn)為居官任職，應(yīng)盡職盡責(zé)，“但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無愧耳”。知曉工作宗旨，能夠忠于職守，做個(gè)對(duì)國家、對(duì)社會(huì)的有用之人，也就問心無愧了。

再次，還可學(xué)習(xí)一些書法、繪畫、射箭、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、琴瑟等。顏之推認(rèn)為這些技藝屬于“雜藝”，可兼習(xí)卻不必要專精，可用作生活之調(diào)劑，不應(yīng)成為供人享用、為己謀生的手段。《雜藝》篇指出，書法“此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累”。又說：“算術(shù)亦是六藝要事。自古儒士論天道。定律歷者，智學(xué)通之。然可以兼明，不可以專業(yè)?！币魳贰⑶偕梢杂鋹偵硇?，“唯不可令有稱譽(yù)，見役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱”。顏之推在《雜藝》篇中的觀點(diǎn)有其時(shí)代和階級(jí)的局限性，到了南宋時(shí)期袁采的《袁氏世范》中，其擇業(yè)觀就有了進(jìn)步，袁采提出：“巫醫(yī)僧道、農(nóng)圃商賈伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者皆可為也?！痹诋?dāng)代社會(huì)，職業(yè)有分工之別，沒有貴賤之分，無論哪個(gè)方面專精，都可成為專業(yè)人才，但顏之推所提倡的一專多博的思想對(duì)當(dāng)代青年的學(xué)習(xí)成長還是有借鑒意義的。

四、《顏氏家訓(xùn)》中的學(xué)習(xí)方法觀

學(xué)習(xí)方法觀回答的是“怎么學(xué)”的問題，解決的是學(xué)習(xí)的方法和途徑問題。

首先，怎么學(xué)？顏之推認(rèn)為，學(xué)問要專精，不要什么都是“略得梗概，皆不通熟”。在《省事》篇中，顏之推引用古人的話“多為少善，不如執(zhí)一；鼴鼠五能，不成伎術(shù)”來表明自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)專心于一種技藝的學(xué)習(xí)，并達(dá)到精通的程度。可見，顏之推所主張的鉆研學(xué)問和技藝，不是泛泛而談、略知梗概，這對(duì)當(dāng)代青年如何讀書治學(xué)也是有借鑒意義的。2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中也提醒告誡廣大青年：為學(xué)創(chuàng)業(yè)應(yīng)當(dāng)邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功；切忌心浮氣躁，朝三暮四，學(xué)一門丟一門，干一行棄一行。

其次，向誰學(xué)？顏之推認(rèn)為應(yīng)該向下層勞動(dòng)者、各行各業(yè)優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，掌握各種實(shí)際的知識(shí)。《勉學(xué)》篇云：“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)?？蔀閹煴?，博學(xué)求之，無不利于事也?！备餍懈鳂I(yè)都有賢明通達(dá)之人，都可作為學(xué)習(xí)的表率。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。并在此基本上形成了無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，提出要虛心向群眾學(xué)習(xí)、一切對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，從群眾中來，到群眾中去。顏之推提出的向各行各業(yè)的勞動(dòng)者學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)與馬克思主義關(guān)于“向人民群眾學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)不謀而合，具有一定的進(jìn)步意義。在向誰學(xué)的問題上，顏之推提出應(yīng)當(dāng)尤其重視向圣賢學(xué)習(xí)?！赌劫t》篇中指出，“君子必慎交游焉”，即表明君子結(jié)交朋友一定要慎重。因?yàn)椤叭嗽谏倌?，神情未定”，是極易受環(huán)境影響的?！笆且耘c善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！盵3]因此，應(yīng)親近敬重圣賢，并向之學(xué)習(xí)，確立關(guān)于世界和人生的堅(jiān)定信念，走好人生之路。習(xí)近平總書記在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：廣大青年在面臨人生之路的選擇時(shí)，要以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來指導(dǎo)自己的選擇。正確的價(jià)值觀是人生的根基，高尚的道德品質(zhì)是為人處世的根本，而培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和良好的道德品質(zhì)除了學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還需要向一些榜樣人物學(xué)習(xí)，即顏之推所說的向圣賢學(xué)習(xí)?！赌劫t》篇中顏之推引用古人的話“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也”，來說明圣賢疏闊難得，倘若有幸遇到，自當(dāng)親近敬仰。

顏之推還提倡理論與實(shí)際相結(jié)合這個(gè)根本的學(xué)習(xí)方法?！睹銓W(xué)》篇中顏之推批評(píng)有些讀書人“但能言之，不能行之”；《涉務(wù)》篇中也提到“世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪”。批評(píng)了文學(xué)之士只尚空談，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，“居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有稼穡之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤”[4]，因此難以“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐出真知，只有經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論才能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐。2016年4月26日，習(xí)近平總書記《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》中曾諄諄告誡青年：既要多讀有字之書，又要多讀無字之書，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)。在這里，讀有字之書就是要學(xué)習(xí)書本理論知識(shí)；讀無字之書即是指多參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中得到鍛煉和提高。因此，廣大青年不僅要在書本中學(xué)習(xí)，更應(yīng)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。走出書齋，參與實(shí)踐，經(jīng)歷風(fēng)雨，增長才干。避免像顏之推所言的養(yǎng)尊處優(yōu)的士大夫、品藻古今的文學(xué)之士那樣，“治官則不了，營家則不辦”。

在具體的學(xué)習(xí)方法上，顏之推提出了勤學(xué)、問學(xué)、眼學(xué)等方法?！睹銓W(xué)》篇中提出：“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤。”又具體舉了梁世彭城劉綺、義陽朱詹、東莞臧逢世勤學(xué)的例子來勉勵(lì)后人。《勉學(xué)》篇中還提出了問學(xué)的學(xué)習(xí)方法：“《書》曰：‘好問則裕?！抖Y》云：‘獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！w須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣?！毕矚g提問，才能豐富知識(shí)；互相切磋，才能互相啟發(fā)，明白道理。關(guān)于眼學(xué)，《勉學(xué)》篇中說：“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受?！闭勗拰懳恼?，援引古時(shí)典故，必須從書中親眼所見，不要相信“耳學(xué)”即道聽途說的傳聞之辭?！把蹖W(xué)”的方法表達(dá)了一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

五、結(jié)語

黨的十九大報(bào)告指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”而堅(jiān)定的理想信念和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的確立以及過硬的本領(lǐng)，都必須通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能獲得。當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)在正確的學(xué)習(xí)觀的指導(dǎo)下，好好學(xué)習(xí)，增強(qiáng)本領(lǐng)，成長為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。