彝族虎圖騰崇拜及其背后的文化邏輯分析

栗小寧

圖騰一詞來源于印第安語“totem”，意為“親屬”“氏族”“家族”等。圖騰作為一種特定文化，是部落所崇拜的圣物，同時將其作為部落的保護神，來尋求其庇佑，并通過祭祀活動與之產(chǎn)生相應的圖騰禁忌[1]。原始人對圖騰的選擇有三個特點：一是，圖騰形象源于周圍常見的物種，如山川河流等；二是，圖騰形象是對人有用無害的物質(zhì)，但是原始人也會選擇強壯兇猛的動物作為自己的圖騰；三是，圖騰形象與本部落之間存在相似之處，圖騰會使人們產(chǎn)生心理認同感，圖騰一旦確立就不會輕易變換，所以它也有著團結人心的作用。[2]圖騰是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在原始社會有著強大的生命力，在現(xiàn)代社會也依然傳承使用，如彝族對虎圖騰的傳承。

一、彝族對虎圖騰崇拜的來源

彝族，是中國第六大少數(shù)民族，主要分布在滇、川、黔、桂四省。彝族將老虎作為本部落的圖騰，關于虎圖騰的來源，可以分為三方面闡述。第一，神話來源。在彝族民間史詩《梅葛》中有關于老虎造世的記載：“虎頭做天頭/虎尾做天尾/虎耳做天耳/左眼做太陽/右眼做月亮.....”[注]《梅葛》云南省民族民間文學楚雄調(diào)查隊整理，中國國際廣播出版社，第一章，第15頁。[3]這部記載反映了彝族人對老虎崇拜具有神話色彩。第二，老虎的自然屬性。彝族人將老虎作為部落的圖騰，且將其奉為自己的祖先。他們看重圖騰的形象，希望自己的族人像老虎一樣強壯、勇猛、彪悍，希望自己的部落堅不可摧、有著強大的生存競爭力。同時在原始的生存方式中，老虎代表狩獵，彝族最早的生存方式就是以狩獵為生，兩者關系密切。第三，宗教信仰。彝族的宗教信仰還處在原始宗教的階段，對于圖騰崇拜的認識依然相同與遠古時期。認為自己是虎的化身。在彝族有諺語說“阿達提莫鳥都茨其”。這句話的意思是“我骨是虎造，我血是虎造”；彝族也流傳著另一句話“人死一頭虎，虎死一只花”，所以彝族人認為祖先死后，靈魂會還原成他們的圖騰，會給活人禍福的指示，在危難時刻保佑部落，因此彝族人對虎圖騰加以崇拜，祈求其給部落子民降福。

二、“萬物有靈”觀念與自然崇拜

“萬物有靈”的觀念認識起源于原始時期人類的普遍意識，原始人不僅認為人有靈魂，更認為自然事物，花鳥魚獸等動植物也有靈魂，靈魂具有獨立性，在人死去后，靈魂會寄存在山川湖海等萬事萬物的身上，所以宇宙間所有靈魂都是可以相互轉(zhuǎn)換的，這種觀念認識就是古代樸素唯物主義，這種觀點認為萬物都是有生命的，生命是物質(zhì)的屬性。在一些宗教文化中，“萬物有靈”的觀念也是其文化核心，在敦煌壁畫《飛仙圖》、北魏《鹿王本生圖》等文化作品中都體現(xiàn)了這一觀念。清朝袁枚的“性靈說”中“性靈”的文化本意是指人的心靈，這也與“萬物有靈”的觀念相關，心靈和靈魂是真實存在的，一切都是有生命意識的，靈魂是世界的本源，世界由靈魂幻化出來。

彝族對自然的崇拜來源于對“萬物有靈”的觀念的認識，原始時期人類生產(chǎn)力低下，他們無法掌控自然，對四季變化、山河湖海、日月星辰、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象，感到震撼的同時又覺得自己十分渺小，但這些自然現(xiàn)象與人類生活息息相關，于是他們將自然物、自然現(xiàn)象視為有生命意識、有強大力量的存在，并視作崇拜對象。為了取得這種自然力量的同情與幫助，就產(chǎn)生了自然崇拜，他們開始舉行農(nóng)業(yè)祭祀，祭“谷神”，尋求谷神和大自然的保佑，保佑他們農(nóng)業(yè)豐收[4]。與此同時，這種自然崇拜在原始彝族人狩獵過程中，使他們對老虎產(chǎn)生了進一步的了解和認識，他們臣服于虎的強大，對虎的自然屬性產(chǎn)生崇拜，將虎認作自己的祖先，自己是虎的孩子[5]。他們把虎的形象設計成自己的圖騰，供奉虎形祖靈，在墻壁上掛虎圖騰的壁掛。直到現(xiàn)在，彝族人依然認為自己是虎人。他們對老虎有著統(tǒng)一的稱呼——“羅”，所以男人自稱“羅羅頗”，意為公老虎，女人自稱“羅羅摩”，意為母老虎。

三、圖騰文化與日常生活

在自然風貌上，彝族人對于自然事物也常以虎命名。楚雄有一座村民供放先靈的高山稱為“阿笨本”，也就是“黑虎山”。此外還有一些高山被稱為“母虎山”“大虎山”等等。在云南雙柏縣麥地沖村的村口，有一座由石頭組成的3米高的石虎，名為“羅麻”。在當?shù)厝搜壑?，它是保護神。彝族人將這些自然事物都用虎的名字命名，是他們對虎崇拜的表現(xiàn)形式之一。

在日常生活中，彝族人還有很多關于虎的民間活動，如跳虎笙舞等。彝族人將虎神作為心中最崇高的神靈，希望虎神保佑自己平安順意。彝族人將自己，將家庭，甚至整個家族的平安幸福都寄托于虎神的保佑。在生肖輪回中，也將虎作為十二生肖之首，彝族人對虎的崇拜在民族文化中根深蒂固，虎圖騰文化也因此在彝族傳統(tǒng)文化中得以保存。

在服裝裝飾上，彝族人將虎圖騰作為花紋樣式應用在服飾、刺繡中。在服裝圖案上，以虎為代表作為圖案選擇，虎圖騰具有保平安的象征。彝族人常用的虎紋樣是四方八虎圖，該圖四個方向都有一雄一雌兩虎，兩虎在顏色上區(qū)分明確，有著虎鎮(zhèn)八方的寓意和雙虎陰陽的宇宙觀。彝族人在女人婚嫁生育時會送去這幅圖，是為了告訴子孫，我們的祖先是虎，虎是我們的標記。同時祈求虎能夠保佑彝族的子孫茁壯成長。彝族人不但在服飾上運用虎的紋樣，在造型上也采用虎的形象，如小孩的虎頭帽，虎頭鞋等。

在色彩崇拜上，以服裝為例，彝族的服飾多以黑、紅、黃三色為主。他們以黑色為服飾基底，認為黑色為美、為貴，一是因為黑色耐臟、保暖的自然屬性。二是因為服飾的黑與白標志著地位的高低貴賤。三是因為黑色代表土地和財富，及莊重肅穆。紅色與彝族的神話有關，彝族人崇尚火，認為紅色是生命的顏色，同時紅色也象征著彝族人的熱情和勇敢。黃色與彝族民族文化相關，在彝族抒情長詩《媽媽的女兒》中描寫道“女兒出生這一天,.....,蕎子永遠黃澄澄,雞婆永遠黃生生,女兒前程金燦燦。”[6]這首詩體現(xiàn)了黃色在彝族人心中的地位，它代表著太陽，代表繁衍、美麗、吉祥如意。

四、小結

隨著社會進步，圖騰逐漸遠離了我們，但并非消失不見。除了彝族將虎圖騰傳承下來以外，還有傣族的象圖騰、蒙古族的狼圖騰等等，甚至是整個華夏民族都認同的龍圖騰。圖騰使中國人民對祖國產(chǎn)生認同感、責任感，同時圖騰也增強了家族、國家的凝聚力。圖騰從具有神話色彩的圣物，逐漸被運用到日常生活中。如北京奧運的吉祥物福娃，它不是圖騰，但也與我國人民的圖騰文化有著密切關系。所以，圖騰是伴隨人類走過荒蕪歲月的崇拜物，它并未被遺忘在歷史長河中，它依然存在于現(xiàn)代社會，起到它獨有的作用。