18世紀中國社會隱私的表現(xiàn)與特點
——以《紅樓夢》為例

張衛(wèi)東 王新苗

一、隱私及相關(guān)研究

在1989年版的《辭?！分?，“隱私”還沒有獨立的詞條，在中國文化語境中也沒有引起足夠的重視[1]。關(guān)于隱私的研究絕大多數(shù)都是從法律的視角，圍繞隱私權(quán)的維護展開的，真正對隱私現(xiàn)象和隱私文化本身的研究還不是很多，而且多聚集在現(xiàn)代文化層面。何道寬[2]按照Westin的四個隱私分類分別闡述了當代中國人的隱私狀況，指出中國人看重群體隱私。可欣、姜旭[3]對隱私的歷史進行了考察和分析，認為隱私的內(nèi)容是動態(tài)發(fā)展的，隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展而發(fā)生變化。吳標兵等[4]對目前中國公眾隱私敏感度進行了實證研究，發(fā)現(xiàn)有12種敏感隱私和17種一般隱私。

隱私研究尚未觸及傳統(tǒng)文化層面的原因較多，主要還是對傳統(tǒng)文化中隱私的認識問題。何道寬[5]曾經(jīng)指出國人認識上普遍存在的一個誤區(qū)：由于中國傳統(tǒng)文化中人們權(quán)利和義務(wù)失衡，個體背負沉重的義務(wù)，權(quán)力不受尊重，無權(quán)力即是無隱私。因此，也就懷疑傳統(tǒng)文化中是否存在隱私。巴雷頓·摩爾[6]曾把雅典和古代中國相比，認為中國人個人權(quán)力十分弱小。從他的研究中可以讀出，他可能就是這種信念的始作俑者。如此一來，一個不可回避的問題便擺在人們面前：生活了兩千多年的中國人難道沒有隱私嗎？如果有隱私，那么會是以何種表現(xiàn)形式存在的，又有什么特點呢？本文專門討論18世紀中國社會中的隱私問題，因為這項研究具有兩種可行性。其一是歷史階段的可行性。18世紀是中國封建社會后期的鼎盛時期，也是中國傳統(tǒng)文化集大成時期。韓書端、羅友枝[7]認為，18世紀在中國近代早期是最有活力的一個時期，這種活力主要體現(xiàn)在商品化、城市化、人口和物質(zhì)流動以及社會多元化方面。這些因素正是隱私產(chǎn)生和生長的土壤。其二是研究文本的可行性?！都t樓夢》描述了18世紀中葉中國社會的真實風貌，是封建社會晚期社會生活的縮影。中國古代小說的巔峰之作《紅樓夢》已成為民族傳統(tǒng)文化的化石和標本，借助該文本，會得到豐富的素材，從中發(fā)現(xiàn)對隱私的完整記錄和客觀描述。

二、隱私的表現(xiàn)

阿爾特曼把隱私界定為“自我或群體對旁人的接觸所做的選擇性控制”[8]。該定義把隱私劃分為個體隱私和群體隱私兩個類別。本研究基于這個界定，從個體隱私和群體隱私兩個方面梳理和分析《紅樓夢》中的隱私事例。

(一)個體隱私

社會文化具有多元性的特點，因此，個體隱私的分類也比較多。王利明[9]從表現(xiàn)形態(tài)上將個體隱私分為個人信息、個人私事、個人領(lǐng)域三類。

第一，個人信息?！都t樓夢》中的個人信息主要體現(xiàn)在個人的心事、財產(chǎn)、身體、情感等方面。王熙鳳身為賈府的管家，以權(quán)謀私，賈府里下人們每個月的月例銀子都被王熙鳳拿去放高利貸，吃利息?！爸凰@梯己利錢，一年不到，上千的銀子呢?！盵10]“歷年積聚的東西并鳳姐的體己不下七八萬金?！盵11]這些取之無道的私人錢財成為了她的財產(chǎn)隱私。為了維護隱私，王熙風竭盡全力瞞騙著眾人，甚至連賈璉都不知詳情。

第二，個人私事。個人私事主要是指人們在生活中產(chǎn)生的一些僅為自己所知的隱秘事情。在《紅樓夢》中，兩性關(guān)系方面的個人私事。兩性關(guān)系是隱私中具有代表性、私密度較高的隱私內(nèi)容。賈寶玉是書中最多情的人，他每天在小姐、丫鬟中間，難免會產(chǎn)生特殊的情感，甚至會有身體上親密的接觸，其中一些比較私下的活動就構(gòu)成了他的隱私。發(fā)生在他身上的兩性隱私事情許許多多，諸如他與襲人的云雨情，與林黛玉私看禁書，與金釧兒言語挑逗，與丫鬟碧痕洗浴戲耍，甚至與秦鐘的同性戀等都構(gòu)成了賈寶玉情感世界中個人私事的隱私活動。這些活動是他最不想讓別人知道、最想隱藏起來的事情，因為一旦暴露，有百害而無一利。

第三，個人領(lǐng)域。在《紅樓夢》中，個人領(lǐng)域的隱私主要體現(xiàn)在隱蔽的身體、居所、物品等方面，身體主要指女性的身體。在寶玉與寶釵談話時，他很隨意地把寶釵比作楊貴妃，說是體豐怯熱。“寶釵聽說，不由的大怒，待要怎樣，又不好怎樣，回思了一會，臉紅起來，便冷笑了兩聲，說道：‘我倒像楊妃，只是沒一個好哥哥好兄弟可以作楊國忠的！’”[12]在隋唐時期，人們對女性的審美標準是體態(tài)豐腴、雍容富貴，楊貴妃便是當時最具代表性的美女。到了明清時期，人們對女性的審美標準發(fā)生了變化，傾向于文弱清秀，甚至是一種病態(tài)的美。此時，女人很忌諱說自己肥胖。寶釵聽到寶玉把自己比作楊貴妃，立刻感到是一種羞辱，認為寶玉是在嘲諷自己體型不好，觸犯到了自己的身體隱私，因此勃然大怒。為保護自己的身體隱私，寶釵便反唇相譏。

(二)群體隱私

個體隱私和群體隱私共存于生活之中，個體隱私是群體隱私的基礎(chǔ)，群體隱私是個體隱私的主要表征。群體指的是兩個人或兩個人以上所構(gòu)成的關(guān)系密切的團體，諸如家庭、朋友等。作為一個四世同堂的大家族，大觀園內(nèi)自然也形成了許多聯(lián)系更為緊密的小群體，比主人之間、主仆之間、仆人之間。由于生活瑣事、人物背景等因素，他們的交往比與大家族內(nèi)部其他成員交往更頻繁一些，所以這些小群體內(nèi)部的隱私也就更多一些。主人群體指家族內(nèi)部以賈姓為核心的直系或旁系的人群。共同的利益使得他們心意相連，共存共生。當王夫人把傻大姐撿來的內(nèi)有裸體相片的什錦春意香袋要過來后，首先是警告傻大姐不許說出去，然后又與王熙鳳商量如何處置。這種東西在當時當?shù)乇豢醋鞔蠹?，是涉及“性命臉面”的事。王熙鳳建議平心靜氣暗暗察訪，即使找不到失主，也不能讓外人知道。因為王夫人和王熙鳳很清楚這件事的利害，所以盡量把它控制在二人范圍內(nèi)，“胳膊折在袖內(nèi)”[13]。這件事成了她們二人的隱私，她們也因此表現(xiàn)出了默契，達成了一致。還有一例是賈璉、賈蓉、賈珍三人的隱私。賈璉垂涎于尤二姐，想娶作二房，無奈一人難成此事。于是，他便與賈蓉、賈珍共同合謀此事。在服國孝、家孝期間，三人背著賈母、王熙鳳等人，竟然秘密地做成了這件事[14]。而這種丑事是社會和家族都不可容忍的，他們?nèi)艘仓淅?，所以守口如瓶?/p>

三、隱私的特點

(一)隱私具有普遍性

這種普遍性主要體現(xiàn)在兩個方面：一個是隱私類別的普遍性，一個是隱私人物的普遍性。

《紅樓夢》中的隱私事例既覆蓋和對應(yīng)了Altman及王利民對隱私的分類界定，也涉及了一些中國文化中比較獨特的類別，比如情感隱私。情感隱私指對人或事物產(chǎn)生的不想為別人所知的態(tài)度體驗，比較典型的是人們把對異性的欣賞和喜愛藏在心底，不行于色，更不直言表述。在提到寶玉與黛玉的愛情時，書中這樣介紹：“一處長大，情投意合，又愿同生死，卻只是心中領(lǐng)會，從來未曾當面說出”[15]。寶玉與黛玉均不直接表白愛情，結(jié)果造成了誤解與傷害。后來，寶玉想盡法子暗中試探黛玉，黛玉則用假情試探寶玉，二人的真心都隱藏起來?！岸际乔蠼?，反弄成疏遠之意。”[16]這便是基于情感隱私而產(chǎn)生的一種戀愛方式，也是封建社會愛情的一個縮影，至今仍存在中國人的價值觀之中。不論是對人或事物的喜愛與追求，還是對事情的刺激與反應(yīng)等，總是將情感延時表達，而不是即時表達。

從隱私事例中還可以發(fā)現(xiàn)，隱私存在于不同人物身上，年齡不同，身份也不同。大觀園中的主人有隱私，仆人身上也有一些表現(xiàn)。比如大觀園的十二官中，藕官出演小生，菂官出演小旦，在戲中常做夫妻。二人日久入戲，并經(jīng)常在一起，你恩我愛。當菂官死后，藕官哭得死去活來，竟然不顧園中規(guī)矩，燒紙祭禱。當寶玉發(fā)現(xiàn)后，再三追問也不當面告知，只說去問芳官便知，意味著這個秘密僅珍藏在他們?nèi)酥g[17]。仆人也是有血有肉、充滿情感和欲望的人，只要存在于社會生活之中，就不可避免的具有隱私?？梢酝普摚敃r的隱私已經(jīng)以不同的形式、內(nèi)容和私密度存在于每一個人身上，隱私已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。

(二)隱私具有功利性

此處的功利性指隱私可以帶來暫時的功效和利益，在某種意義上它也是隱私的一個功能。這種功利性主要體現(xiàn)在群體隱私上。群體隱私產(chǎn)生于集體主義文化中，它具有很強的集體功利性。維護群體隱私就可以使個人在群體中保持和諧，友好相處，安身立命；使群體在社會中平衡穩(wěn)定，增加向心力和凝聚力。僅以大觀園的主仆群體為例，主子的很多事情由仆人完成，諸如送個東西、傳個話，甚至請個安都常常要由仆人去做。主仆信息共享，王熙鳳放高利貸的丑事平兒就知道得一清二楚。在生活上主人依靠仆人，仆人則寄居在主人身上，相互依賴。

無論出于什么動機，為了什么目的，群體內(nèi)的隱私切實具有功利性的特點。這種功利性可以使群體在社會中平衡穩(wěn)定，增加向心力和凝聚力。群體內(nèi)成員互相依靠，在情感上交織在一起。這樣，群體內(nèi)部的每一個獨立的人缺少了自己的空間，人們形成一種互依自我構(gòu)元。Markus & Kitayama指出：“互依自我構(gòu)元就是要把個人視作復(fù)雜社會關(guān)系中的一員，要明白個人的行為在很大程度上取決于相關(guān)聯(lián)者的思想、情感以及行為。”[18]傳統(tǒng)文化使中國人形成了晚輩依賴長輩、長輩關(guān)愛晚輩、在家靠父母、出門靠朋友、彼此互依的關(guān)系。當今中國社會仍舊是以群體隱私為主要特征，不過形式和內(nèi)容上發(fā)生了一些變化。

(三)隱私具有相對性

隱私的相對性主要體現(xiàn)在兩個方面：一個是隱私內(nèi)容正面和負面的相對性，一個是交際對象的相對性。在人們的潛意識中，隱私的內(nèi)容往往是負面的，所以經(jīng)常賦予其一些消極意義。中國傳統(tǒng)文化中一些觀念也加深了這種負面性。但是，這些還不足以為隱私內(nèi)容的負面性蓋棺定論?？陀^地講，隱私內(nèi)容本身包含一些正面、積極的特征。就個體隱私而言，許多內(nèi)容都是通過努力獲取的，如財產(chǎn)、居所、名聲、婚姻等涉及的隱私。而且這些隱私可以為個人生活服務(wù)，愉悅心情，產(chǎn)生幸福感、令人向上等。就群體隱私而言，它是群體的凝固劑，共同的利益使這個群體更緊密地聯(lián)系在一起，共發(fā)展、共存亡。隱私意識是生活的基礎(chǔ)，優(yōu)質(zhì)的生活需要隱私。因此，隱私的內(nèi)容既有負面的，也有正面，有消極的，也有積極的，這就是它的相對性。

隱私是動態(tài)的、發(fā)展的。它產(chǎn)生于人際交往之中，也會消失在人際交往之中。根據(jù)不同的交際對象，隱私或隱或現(xiàn)。對這個人是隱私，但對另外一個人可能不是隱私。熟人和生人、家人和外人、朋友和同事之間隱私就不一樣。在以群體隱私為主要特征的中國文化中，這種相對性就很突出。比如當賈珍要娶鴛鴦做姨娘時，鴛鴦心里打定主意不同意，但又不敢駁主子的面。邢夫人百般相勸，鴛鴦竟然低頭不語。連邢夫人都不解：“你這么個響快人，怎么又這樣積粘起來？”但是，事后鴛鴦卻找到平兒和襲人，將心底的話講給她們聽，傾聽她們的意見。從人際關(guān)系看，這三人從小都是親姊妹一般，在一起無話不說。心底的秘密也就不成為隱私，但對于其他人，例如邢夫人、鴛鴦的嫂子則是隱私了[19]。群體隱私產(chǎn)生于集體主義文化中，表面看來是一種集體無隱私狀態(tài)，但是，這種集體無隱私對其他群體而言恰恰是該群體的內(nèi)部隱私，也是內(nèi)群體與外群體的區(qū)別。群體內(nèi)部的人們可以敞開心扉，無話不說，群體內(nèi)的事就是大家的事；對外部群體則敬而遠之，甚至熟視無睹。一個交際面廣、朋友多、與人和諧的人，他的個人隱私相對就較少，群體隱私較多；一個不善交際、不善言談的人，他的個人隱私就較多，群體隱私就較少。如果人際間的隱私越多，其相互關(guān)系便越趨于疏遠，交往頻率也越低；如果人際間隱私越少，關(guān)系就越加親密，交往頻率也就越高。

四、結(jié)語

《紅樓夢》是一個完整記錄和描寫18世紀中國社會中一個大家族生活的文本，通過分析其中的隱私表現(xiàn)可以明確得出18世紀的中國社會中確實存在隱私的結(jié)論。而且隱私的框架、類別、內(nèi)容等都已成型，成為了一種文化現(xiàn)象。透過具體表現(xiàn)，還看出了隱私具有普遍性、功利性和相對性三個特點。這些特點至今仍影響著當代中國人的隱私意識和觀念，并體現(xiàn)在人們隱私之中。考察18世紀中國社會中的隱私表現(xiàn)和特點有助于對隱私有一個更為系統(tǒng)的認識，也能為當下現(xiàn)實社會生活中隱私的研究提供啟示和借鑒。