賈寶玉的文化性格蠡測

王 寧

賈寶玉作為《紅樓夢》中的男主人公，承載著曹雪芹的哲學(xué)、文學(xué)、思想。20世紀(jì)五六十年代以來，研究者多將寶玉的文化性格定位于反封建的典型，這代表了特定歷史時代最高研究水平。筆者贊同對寶玉的文化性格進(jìn)行重新界定，并且更傾向于將寶玉的文化性格定位在修正后的陽明心學(xué)之上。

一、從寶玉對“四書”的推崇定位其文化性格的宋學(xué)特征

儒家經(jīng)典素有“十三經(jīng)”之稱?！笆?jīng)”大致可以分為以《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》為代表的“五經(jīng)”文獻(xiàn)系統(tǒng)和以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》為代表的“四書”文獻(xiàn)系統(tǒng)。從哲學(xué)發(fā)展史來看，漢唐學(xué)術(shù)主要以“五經(jīng)”文獻(xiàn)為其哲學(xué)詮釋的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，宋明學(xué)術(shù)主要以“四書”文獻(xiàn)為其哲學(xué)詮釋的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

王安石把“四書學(xué)”上升為官學(xué)，二程(程顥和程頤)建立理學(xué)的四書學(xué)體系，到朱熹完成集大成的‘理一分殊’的四書學(xué)體系，四書學(xué)成為儒家“十三經(jīng)”經(jīng)學(xué)體系的重心?？梢姡瑢Α八臅钡淖鸪缡撬螌W(xué)確定的標(biāo)志之一。借助經(jīng)學(xué)史、哲學(xué)史設(shè)定的學(xué)術(shù)坐標(biāo)，大致可以將賈寶玉的文化性格定位于宋學(xué)階段。

第一，寶玉對“四書”十分尊重?！都t樓夢》中，賈寶玉雖然“愚頑怕讀文章”，但寶玉并非對所有的儒家經(jīng)典都采取抵制態(tài)度。小說中也多次透漏他對“四書”的尊重?！傲⒀载Q辭”，也就是中國古人所追求的“立德、立功、立言”三不朽中的“立言”傳統(tǒng)。在寶玉看來，傳世典籍中的文字并不能真實地反映人的主體精神，反而對人的主體精神有所遮蔽，他更愿意遵循良知的指引從心所欲。寶玉雖然有膽量否認(rèn)其他典籍的可信度，卻對“四書”存有敬畏之心。

第二，在寶玉的知識結(jié)構(gòu)中，“四書”也占據(jù)了重要位置。不可否認(rèn)，寶玉閱讀了大量的小說、戲曲等通俗文獻(xiàn)。但在世界觀與人生觀等重大問題上，“四書”對寶玉的影響不容忽視。

二、從寶玉言行舉止進(jìn)一步定位其文化性格的陽明心學(xué)特征

哲學(xué)史意義上的宋學(xué)雖然可以統(tǒng)稱為“道學(xué)”，但是卻包含程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩種不同的哲學(xué)形態(tài)和體系。前者以程顥、程頤、朱熹為代表，后者以陸九淵、王陽明為代表。明代后期的哲學(xué)思想以王陽明心學(xué)影響最著。寶玉的言行舉止顯示了其文化性格中陽明心學(xué)特征。

(一)從寶玉反對科舉看其對程朱理學(xué)的批判

寶玉對八股時文的厭惡屢屢見于小說行文，值得注意的是，寶玉對科舉的反感在小說中有形象代言人——賈雨村。《紅樓夢》中依靠科舉發(fā)跡的人物是賈雨村，賈政對賈雨村青眼有加，于是賈雨村獲得了大量出入賈府的機會，這就給小說文本帶來了某種象征意義。元明清三朝的科舉考試都以程朱理學(xué)的經(jīng)典著作為標(biāo)準(zhǔn)范本，即使是在陽明心學(xué)大行其道的明代后期、清代前期也是如此?？陀^地講，科舉考試只是一種選拔人才的手段，歷史上不乏科班出身而言行卓異的知識分子[1]。但是，程朱理學(xué)本身就隱含著主體與天理、知識習(xí)得與行為約束發(fā)生背離的邏輯。

(二)曹雪芹所處的哲學(xué)語境

陽明心學(xué)把程朱理學(xué)高高懸在主體之外的“天理”搬到了主體內(nèi)部，也就是“良知”的發(fā)現(xiàn)，這就大大增加了主體的積極性和主動性。生活在清代前期的曹雪芹完全可以受到陽明學(xué)說的影響，這為其塑造寶玉的文化性格提供了哲學(xué)底蘊。發(fā)揮良知，循著良知的指引行事就是遵守孔孟之教，于是很多人開始走上了率性而為的道路，小說中的寶玉也是如此。

(三)寶玉文化性格中的陽明心學(xué)印跡

寶玉有各種新奇的主張，如女兒是水作的骨肉、天地山川只鐘情于女兒之類，讀者早就爛熟于心。然而，還有其他細(xì)節(jié)可作為寶玉文化性格的注腳，透漏著陽明心學(xué)的印跡。

寶玉對名字的修改體現(xiàn)了他對“名實相副”的追求。程朱理學(xué)造就的“祿蠹”埋下了偽善、虛偽的因子，不能保證學(xué)者完全做到名實相副。陽明心學(xué)橫空出世，其目的是解決程朱理學(xué)中主體與天理、知識與行動的背離而造成的名實不副問題。從這一點上看，寶玉為丫頭改名與陽明心學(xué)有一致性。

三、定位寶玉文化性格的復(fù)雜性及處理原則的設(shè)定

將寶玉的言行舉止與特定的哲學(xué)發(fā)展階段性特征相互參校，從而定位寶玉的文化性格，這在邏輯上是行得通的，但是在實際操作過程中就會遇到多重困難，必須設(shè)定相應(yīng)的處理原則。

(一)將寶玉文化性格與哲學(xué)特定階段特征進(jìn)行對位的困難

將寶玉文化性格與哲學(xué)特定階段特征進(jìn)行對位有三重困難：第一重困難是對寶玉的言行舉止的特征的總結(jié)，第二重困難是總結(jié)儒學(xué)發(fā)展的階段特征，第三重困難是曹雪芹處于思想較為復(fù)雜的清代前期，況且我們也不能簡單化地將曹雪芹所處的哲學(xué)語境與小說文本語境直接劃等號。就總結(jié)寶玉言行舉止特征而言，寶玉的性格是立體的、多彩的，早就脫離了魏晉志怪志人小說的平面化特征，并且較之唐傳奇及宋元話本的形象更為復(fù)雜。

(二)相關(guān)處理原則的設(shè)定

毋庸置疑，寶玉文化性格的塑造肯定受到了曹雪芹哲學(xué)思想的影響。然而，我們沒有直接的文字資料對曹雪芹的哲學(xué)思想進(jìn)行分析。更何況，從作者的哲學(xué)思想到小說文學(xué)形象的塑造還有一個轉(zhuǎn)換的過程。因此，直接通過曹雪芹所處的時代思想特征來厘定寶玉文化性格的特征，只能獲得一個帶有推測性的結(jié)論，而不是一個必然的結(jié)論。換言之，對作家的生存背景與文本形象之間的相似之處要做實事求是的分析，而不能采用簡單的處理方式。然而，必須要說明的是：厘定作家的生活年代又是必然要求，因為這為作者筆下人物的文化性格特征劃定了時間下限[2]。

對某一文化性格與儒學(xué)進(jìn)行對位比勘要遵守尚新原則。根據(jù)一般的邏輯推理原則，應(yīng)當(dāng)將寶玉文化性格中最新穎的成分與哲學(xué)發(fā)展的最新階段相結(jié)合；若某一特征(如對禮法的尊重)同時適用于不同的歷史階段，則可以視為不同歷史階段的共同追求。因為新特點不會在前一個歷史時期呈現(xiàn)，否則就不能稱之為“新”；某些舊傳統(tǒng)卻有可能繼續(xù)在新階段得以傳遞。讀者可以根據(jù)可靠的事實描述，選擇不同的評判標(biāo)準(zhǔn)。例如，將新特點冠以“新穎”“創(chuàng)新”“激進(jìn)”，將舊特征冠以“保守”“傳統(tǒng)”等代表不同價值立場的表述。無論新舊，都屬于這個人物形象不可或缺的一部分，而不能將兩者視為水火不容的特點。只有如此，才不至于將寶玉的文化性格打上反叛與保守兩個截然相反的標(biāo)簽。實際上，也正是兩者的結(jié)合才構(gòu)成了這個豐滿的形象。

四、結(jié)語

依據(jù)小說文本的描述，經(jīng)過黃宗羲等人修正后的心學(xué)特征，以及所設(shè)定的、符合邏輯推理的對位比勘原則，筆者傾向于將寶玉的文化性格定位于修正后的陽明心學(xué)體系上。寶玉的文化性格中有灑脫、靈動、新穎的一面，這是寶玉超拔的表現(xiàn)，這得益于陽明后學(xué)“本體派”的影響；同時，寶玉的文化性格也有尊重部分禮法、追求格物致知的一面，這得益于陽明后學(xué)“工夫派”的影響。簡言之，寶玉的文化性格更符合修正后的陽明心學(xué)特征，這既保證了寶玉的形象活潑生動，又沒有使其陷入放縱恣肆的泥淖中。