韓國女性歷史地位縱向概覽

宿 珊 夏 艷

女性在政治、經濟、文化領域的每個歷史劇變期都有參與，起到了一定社會作用，同時作出了相應的貢獻。從歷史角度看，女性的地位根據時代情況不同、支配當時社會的統(tǒng)治思想的不同以及不同宗教給廣大民眾帶來的不同影響等因素，使得女性有了或是和男性對等的地位、或是在某一時期地位降低弱于男性的地位，在結婚風俗、財產繼承權、家庭收支繼承權等權利和義務中有了極其明確的變化。

一、韓國三國及之前時代的女性地位

史前時代因工具的發(fā)展形成了社會組織的變化，發(fā)展歷經了舊石器、新石器、青銅器、鐵器時代。舊石器是一個平等社會，它以群居方式通過打獵和采集來進行食物分配，尚無權利觀念和支配階級。因為不是定好各自的丈夫或妻子，而是群婚或族外婚，子女們不知道父親是誰，漸漸形成了以母親為中心的血緣繼承母系社會，其中也包括母系和父系都尊重的兩系社會。新石器時期以后，因農耕開始，社會體系從以前的采集生產階段脫離出來，發(fā)生了質的變化和劃時代的轉變。這個時代，以農耕、磨制石器、陶器、服裝生活為代表，女性擔當著許多手工業(yè)生產者的角色。公元前六千年前后，女性開始參與了陶器的生產。

除此之外，韓國人把在釜山等地的遺跡中出土的夸大刻畫女性胸部特點的畫以及土制人面像看作是神像。一般認為，神像等和女性農耕作用的貢獻以及妊娠生產能力有關，是和祈愿多產及富饒的母神崇拜有關的遺物。新石器后期因灌溉規(guī)模變大，變成了有著勞動制約的農耕文化，因此因體力占據優(yōu)勢的男性中心血緣關系得以擴張。從在蔚山的盤龜泰巖刻畫中發(fā)現(xiàn)的形象化的男性和男性生殖器突出的畫中，可以看出此時的社會慢慢轉變?yōu)橐阅行詾橹鞯纳鐣＜爸梁髞?，人類在使用最早的金屬——青銅器的同時，在現(xiàn)有的平等的部族社會中成立了最早中央集權的政治社會——酋邦社會。在農耕的擴大過程中，男性的作用增大，生產物的盈余轉變?yōu)楦赶瞪鐣詣t持續(xù)活躍在宗教領域。及至三國、南北國時期，在古代國家的成立過程中，女性的存在和活動變得多樣化，和建國相關的文獻史料也將其神化了，如將柳花夫人神化為農業(yè)神。

二、高麗時代女性的地位

三國時期傳入的儒教在高麗時代得到了擴散，儒學思想作為高麗統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想重視孝道在維護母權方面起到的積極作用。相對于孝道，儒學思想中的貞節(jié)觀念到高麗末期隨著朱子學的引進才開始有所強調。因此，高麗時期的人們還沒有女性必須要守節(jié)的觀念，女性改嫁普遍，女性生活受到的限制較少[1]。然而，儒家學說里的等級制度到底是在一定程度上削弱了女性的社會作用、強化了男性的統(tǒng)治地位，但與此同時，在整個社會中高麗女性的地位并不低下。在政治、宗教領域中，雖找不到女性活動的痕跡，但是從休閑活動的開放、活躍這點來看就和朝鮮時期的女性形成了對比。

婚姻風俗、親屬制度都和女性的社會、經濟地位有密切的關系。因高麗的婚姻是婿留婦家婚，風俗是在結婚后女性可以繼續(xù)住在娘家以后再去婆家，也可以分家，和當時中國的親迎制婚禮不同。此外，女性的勞動在高麗經濟的發(fā)展過程中起到了重要作用。在開京的店鋪或集市，不分男女老少隨處可見農民、手工業(yè)者、官吏等。支配階級的女性從事商業(yè)和貿易活動，而平民女性一般從事農業(yè)及紡織活動?？傮w來說，女性平時從事農業(yè)和紡織業(yè)，主管與農事相關的歲時風俗活動及家神信仰活動，使家族勞動力能夠再生產并擴大化，進而鞏固家族間的紐帶關系。在社會整合功能得到加強的同時，也逐漸奠定了社會發(fā)展的基礎，故這一時期女性在財產關系中有較高的地位。這一時期財產的繼承也是男女均分，結婚了的女兒和兒子一樣有財產繼承份額。同時，女性有祭祀的權利，沿襲不分男女而是采用輪回奉祀和特殊祭祀的習慣，這些都表明女性的地位除出仕外不低于男性。然而，因高麗時期的宗教是佛教，佛教觀對女性的意識、日常生活和地位都產生了一定的影響。這個時期的女性雖然地位依舊不低，但在思想上卻仍受到一定束縛，這種束縛由上往下漸漸擴散，漫及各個階層[2]。

三、朝鮮時代女性的地位

朝鮮時代擁有以儒教為理念的政治體制。為了確立國家的統(tǒng)一性，儒教的、性理學的理念在國家和權利的層面上持續(xù)強化。在性理學中，也從空間上天地位置是高的、地是低的認知轉變?yōu)槿艘灿匈F賤的社會尊卑概念，形成了男尊女卑、三從之道等女性是男性附庸的認知規(guī)范，且在儒教的意識形態(tài)下，為了便于統(tǒng)治，以家族為基本單位加強了父權制秩序。

到朝鮮中半期，在財產繼承方面依舊實行均等繼承，而財產所有權和管理權實行夫妻分產制，并承認對自己所屬財產的買賣權和處分權。直到17世紀后半期，農業(yè)生產力得到飛躍式發(fā)展，貨幣經濟和礦業(yè)日漸發(fā)達。隨著身份制的瓦解，社會經濟也出現(xiàn)了變化。在兩班官僚矛盾深化的危機下，身份和階層間的矛盾以及與此矛盾相關的問題沒有從根本上得到解決，因此統(tǒng)治階級期待通過性理學絕對價值的回歸來維持封建支配體制和社會安定。他們?yōu)榱遂柟倘褰痰膬r值規(guī)范，開始通過重視嫡長子繼承制、形成以宗族為單位的村莊、制訂族譜等方式擴大并加強了大家長制的社會體制。至此，女性的財產權逐漸縮小，即使當時還有采取均分制的家庭，但卻表現(xiàn)出長子優(yōu)待、男女差別等相續(xù)的傾向。同時，因財產繼承和祭祀繼承密切相關，這時的結婚制也由婿留婦家婚變?yōu)橛H迎制。隨著親迎制的普及，以嫡長子為中心的財產繼承制度逐漸確立，祭祀繼承由長子完成，女性的財產繼承權也逐漸消失。18世紀以后族譜也按先男后女的方式記錄而不是以前按出生先后記錄了。進入朝鮮后期，為了鞏固儒教社會關系，弱化了女性的權限，要求女性嚴格遵守婦德，把女性的生活限制在家庭里面。經由1592年的朝日戰(zhàn)爭和1636年的朝清戰(zhàn)爭，以男性為中心的家長制權利進一步強化，因確立父系的家族秩序，女性的地位相比之前急劇萎降[3]。

四、近現(xiàn)代女性

在近代社會的發(fā)展過程中，女性開始得到關注，社會對女性的認識以及女性的價值觀、生活乃至生活面貌都發(fā)生的較大變化。女性教育的實施和社會活動的參與以及多樣的職業(yè)活動，使得女性在確保經濟力等方面較以前有了顯著不同。但韓日強制合并后，由于受到殖民統(tǒng)治的雙重壓迫，女性近代意識的發(fā)展受到了阻礙，同時因變化的家父長制遭受痛苦、受到磨難。

直到1898年，代表最早女權運動的《女權通文》在獨立報和皇城新聞上發(fā)表，女性主張三項權利：在執(zhí)行開化政治的民族隊列中女性也有參加的權力；有和男性同等工作、平等工作的權利；女性和男性一樣接受同等的教育，具有獨立的人格?！杜畽嗤ㄎ摹访鞔_提出了政治權、職業(yè)權和教育權。這種在近代早早覺醒的女性被稱為“新女性”，她們?yōu)榱舜蚱苽鹘y(tǒng)陋習和統(tǒng)治理念，接受新教育、穿洋裝、剪發(fā)、步入職場，成為了在醫(yī)療、法律等多領域的先驅者。然而，主張和男性同等權并果斷倡導這一主張的新女性在主張自由戀愛的過程中遭到了社會的冷遇和非難[4]。

及至日本帝國主義強奪國權，女性憤然而起。在儒教氛圍濃厚的江原地區(qū)，尹熙順于救國活動中開展了不分男女的義兵運動。與此同時，在直面國權喪失的共同命運中，眾人達成了必須要獨立的目標，漸漸地超越了階層間的區(qū)別，不分性別、年齡、職業(yè)的貴賤，發(fā)展為全民族運動，史稱三一獨立運動，女性以更加獨立、平等的形象進入了大眾視野。在美國占領期，女性在政治活動中及法制地位上有了巨大的變化，擁有了和男性同等的選舉權。進入20世紀90年代，和女性日常生活相關的法制改革也通過女性運動展開。其后，為了兩性平等的實現(xiàn)，相繼出臺了女性發(fā)展基本法、嬰幼兒保護法，制訂性暴力特別法、改正男女平等法、制訂家庭暴力防治法，這一系列法律法規(guī)使得韓國女性的地位得以逐步改善。

五、結語

縱觀韓國女性的歷史，女性的地位由短暫的高到低，再到與男性地位持平經歷了漫長的時間。在這漫長的歲月長河中，女性雖經歷了“黑暗期”，然到底以獨屬于女性的智慧開創(chuàng)了兩性平等的時代。及至目前，研究單一時期里或單一元素導致的女性地位的文章有很多，然而從史前時代開始總體梳理的卻寥若晨星，因此本文縱向概述了韓國女性的歷史及地位，希望對女性歷史地位的研究有所助益。