奧古斯丁信仰自由觀：宗教哲學(xué)下人的邏輯終點

車 轍

一、神學(xué)本體論的鋪墊

(一)大世界的構(gòu)成：上帝、受造物、虛無

奧古斯丁神學(xué)本體論將包括上帝、受造物、虛無的世界稱為大世界，以此來區(qū)別于人這個小世界。上帝是真理，處于創(chuàng)造的頂端。所有受造物都出自上帝之手，是上帝將自己的存在賦予了他們。但是，這種賦予并非復(fù)刻，因為受造物誕生于虛無，其存在特點與上帝是完全不同的。

上帝是永恒的，即時間上的無變動，空間上無位移。處于時空范圍內(nèi)的自然包括彼岸世界與此岸世界，處于彼岸世界的上帝依舊身在時空之中，只是任由時空變動而上帝無變動。上帝并沒有超出時空的范圍，他是永恒的現(xiàn)在。而受造物有生滅的過程，他們隨著時間變化從產(chǎn)生到消亡。既然產(chǎn)生于虛無，最終也會回歸于虛無。除此之外，受造物的區(qū)別是上帝的選擇，“對有些事物，上帝賦予的存在比較充分，但對另一些事物，上帝以一種比較有限的方式賦予它們存在，就這樣，上帝按照事物的存在程度，安排了天然的實在”[1]。

奧古斯丁認(rèn)為受造物有四個層次，首先是最高層的天使，他們是依附上帝的理性靈體，是一種精神創(chuàng)造物。天使本身具有的生滅特性因為依附上帝而變成永恒。其次是有理性的人，他們有肉體與靈魂的區(qū)別，但并不享有永恒。人的肉體方生方死，而依附于肉體的人的靈魂處于時間的變化中但沒有位移。從整體來說，人是被束縛在時空之中的。按照基督教的教義，人死之后會去往上帝的身邊，并不是指超脫出受造物的體系，而是如同天使通過依附上帝達到某種永恒。再次就是其他沒有理性的動物，它們跟隨本能生活，既有時間上的變化也有空間上的位移。最后是一些無理性、無本能的天然實在，即光、海、地等。受造物的存在都是由上帝賦予的，其中的等級分別使他們形成了一個完整的統(tǒng)治秩序，但這個統(tǒng)治秩序僅僅處于受造的世界。作為受造物之一的人自身也有這樣一套運行秩序來保證其發(fā)展。

(二)人是受造物中的一個小世界

人的靈魂與肉體所具有的等級秩序與受造世界異曲同工。靈魂處于最高地位，肉體是它的從屬。奧古斯丁對于靈魂的定義是：“它是賦有理性的特殊實體，以適應(yīng)對身體的支配[2]?！膘`魂含有理性，我們知道它的存在是因為它能夠通過支配人的肉體活動表現(xiàn)出來。在靈魂的幫助下人應(yīng)用理性認(rèn)識到真理。這與新柏拉圖主義的觀點類似。只是，奧古斯丁認(rèn)為理性的認(rèn)知并不能完全保證這條真理之路的順暢，也不能保障人一定不會走入歧途，所以他增加了信仰作為第二保障。

之后，奧古斯丁認(rèn)為靈魂有兩部分，即外在之人和內(nèi)在之人。外在之人包括低端的感覺功能以及較為高階的記憶與想象。內(nèi)在之人擁有對外在事物作出理性判斷，對自身行為作出理性決定的“智慧”，由此我們能夠看到自由意志所處的位置。比“智慧”更高一階的能力被奧古斯丁稱為“知識”，它能夠探究永恒且非物質(zhì)的真理。于是奧古斯丁心目中的理想人格清晰了：這個人能夠通過理性認(rèn)識上帝，并能夠應(yīng)用上帝賦予的知識去生活。生活中不會被自己的感性欲望操控，他的愛從上帝來最終也歸于上帝。在此之前，我們提到人的靈魂能通過自愿地愛上帝而全然成善，也會向下背離上帝。產(chǎn)生這種分歧的原因是我們的靈魂雖然也像天使一樣是屬靈的，但是它受到了它所依附的肉體的拖累。塵世的肉體必定腐朽的結(jié)果讓人們渴求一種永恒，這種永恒就是回到上帝身邊，即愛上帝。這種愛必須出自人的自由意志，才能保證人與神、人與人、人與物、人自身之間的和諧。這成為信仰自由觀的前提與目標(biāo)。

二、信仰自由觀的追求過程

(一)最終目標(biāo)：至善

為了擺脫有限的肉體，達到人與神、人與人、人與物、人自身之間的和諧，人們出自自由意志的選擇去愛上帝。這種和諧為人帶來的幸福感應(yīng)當(dāng)是人們追求以上帝為代表的至善的動力?！坝邢蕖币馕吨嗽诋?dāng)下所經(jīng)歷和擁有的一切，如財物、社會關(guān)系、社會地位等，都受到時間的約束。時刻生活在可能失去擁有物的陰影中，對人來說是一種巨大的煎熬。具體來說，在一段戀愛關(guān)系結(jié)束或是親人離世這種狀況發(fā)生之后，人們會陷入幸福感突然缺失的狀態(tài)。這個不穩(wěn)定的狀態(tài)會對人追求和諧產(chǎn)生負(fù)面影響。所以，面對人們對于幸福感的無限需求，應(yīng)當(dāng)有一個永恒的愛的對象來完美填補這段缺失。這就是上帝的重要性，是人們出于自由意志追求至善的重要性。

奧古斯丁在《上帝之城》中將這種行為稱為“按上帝生活”，但是這種“按上帝”的方式看起來似乎是人們拋棄了自由意志，而完全成了上帝的附庸。對此，奧古斯丁解釋，依據(jù)上帝做出行為是因為他是人們幸福感的來源?！拔覀冇梅缸飦硎棺约悍Q心如意，然而犯罪卻使我們不幸?；蛘哒f，我們用犯罪來使自己生活得好，但恰恰相反，犯罪使我們的生活更糟。為什么會這樣呢？不就是因為幸福只能來自上帝，而不能來自人自己，但人卻由于犯罪已經(jīng)拋棄了上帝嗎？”[3]此處出現(xiàn)了一個新的概念，就是“犯罪”。人們在還未醒悟人生的最終目的應(yīng)當(dāng)是追求至善之時，會因有限的愛的對象、幸福感的缺失而陷入不穩(wěn)定的狀態(tài)。這種不穩(wěn)定的狀態(tài)如果沒有得到及時維穩(wěn)，便會落入犯罪。人們會執(zhí)著于這樣一個情感上的追求，即用數(shù)量上的看似無限去彌補本質(zhì)上的有限，于是分歧便產(chǎn)生了。

(二)過程中的分歧：“惡”的產(chǎn)生

針對“惡”的來源，奧古斯丁的墮落論有較為細致的解釋。人身上的一切都是上帝賦予的，包括自由意志，那么自由意志選擇的行惡尋根究底則成了上帝的錯誤。但是，我們不能認(rèn)為自由意志本身是“惡”的。因為它和人的情感相關(guān)，如果自由意志是“惡”則意味著人的正常情感也隨之變成了“惡”?！八^欲望和快樂不就是意志的行為與我們所希望達到的目的相一致嗎？所謂恐懼和悲傷不就是意志的行為與我們所希望達到的目標(biāo)不一致嗎……當(dāng)人的意志受到各種想要追求或避免的事情的吸引或排斥時，它就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N情感或其他情感?！盵4]想要把上帝從惡的賦予者這一角色剝離出來，便需要重新定義“惡”。奧古斯丁將“惡”分成了兩種：一種是本體上的“惡”，即人本身善的缺乏；另一種則是道德上的“惡”，即自由意志帶來的貪愛。

首先，奧古斯丁承認(rèn)人的不完美性。人是一種受造物，他是上帝從虛無中創(chuàng)造的，所以對于永恒存在的上帝來說人可以算得上是一種虛無，對于虛無來說人又是一定程度上的存在。那么，人必然具有虛無的一部分特性，這也是人的存在雖然是上帝賦予的但卻與上帝的存在有別的原因?！耙磺锌梢孕鄩牡臇|西，都是‘善’的；惟有‘至善’，不能朽壞，也惟有‘善’的東西，才能朽壞，因為如果是至善，則是不能朽壞，但如果沒有絲毫‘善’的成分，便也沒有可以朽壞之處。因為朽壞是一種損害，假使不與善為敵，則亦不成其為害了。”[5]善惡的概念是相輔相成的，一方的存在以對方的存在為依托。所以，此時“惡”的出現(xiàn)是人自身的能力出現(xiàn)了認(rèn)識錯誤。

其次，奧古斯丁認(rèn)為從外在可見的行為入手是無法究竟惡的根本的。一個具體的道德上的惡行，其內(nèi)在有一股力量在驅(qū)使，即人的貪念。世間諸人可能會追求“屬世之物”，即暫時屬于我們的事物，也可能會追求“永恒之物”，如最高的善。奧古斯丁認(rèn)為，追求“屬世之物”會陷入不幸，貪念就產(chǎn)生于此。面對想要得到但是不具備得到條件的事物，真正善良之人與惡人的反應(yīng)是不同的，這種不同便來源于他們的自由意志對待貪念的態(tài)度。善良的人會放棄擁有，他們不怕失去?！靶皭褐藙t相反，努力排除障礙享有它們，于是走向邪惡與犯罪……”[6]人與動物的不同在于人的靈魂是全然有序的，而統(tǒng)領(lǐng)這個順序的就是人的理性。欲念如果不服從理性，靈魂便會失序，此時人會變得卑鄙。

那么，是否存在一個權(quán)威能夠壓倒性地使理性屈服于貪欲，奧古斯丁的答案是否定的。心靈在受造之時是無差別完美的，它能夠統(tǒng)領(lǐng)人的靈魂使其變得有序就說明它的力量是在貪念之上的。但是，一個人的心靈如果做出了想要屈服于貪欲的決定，它便不再是正義的。這意味著它的力量被削弱，不再具有權(quán)威性。此時，人的意志與自由選擇就成為貪念的幫兇。

(三)自由的三個階段

奧古斯丁曾用《圣經(jīng)》中亞當(dāng)?shù)墓适陆忉屃俗杂傻娜齻€階段。之所以將自由分成三個階段，正是因為“惡”的介入。人們追求至善的過程經(jīng)歷原初的自由、墮落后的自由之后，最終會達到真正的自由。

“原初的自由”是亞當(dāng)墮落之前被上帝賦予的自由。此時他的意志與創(chuàng)造出他的上帝的意志相符合。他能夠自由地認(rèn)識善，也能夠按照自己的意志去選擇行善。但同時上帝賦予他的是“可以不犯罪”的能力，而非“不可以犯罪”的能力?！耙庵緩南矏墼煳镏鬓D(zhuǎn)向喜愛其造物這一運動屬于意志本身”[7]，這就意味著擁有自由意志的亞當(dāng)能夠選擇繼續(xù)順從上帝，或是背離上帝。選擇背離上帝的亞當(dāng)喪失了“原初的自由”，進入第二階段，即“墮落后的自由”。

在選擇背離上帝的時候，“惡”就進入了亞當(dāng)?shù)囊庵局小４藭r，擁有“墮落后的自由”的亞當(dāng)應(yīng)當(dāng)還具有認(rèn)識和履行善的能力，但是他所面對的不再是全善的上帝之城，而是充斥著惡的地上之城。即使擁有能力，也沒有善可供選擇。于是，亞當(dāng)只能在不同的惡中繼續(xù)抉擇?！皦櫬浜蟮淖杂伞庇兴膫€特征，即虛無、無益、空洞與被罪奴役。此時，亞當(dāng)?shù)囊庵驹缫咽茏矧?qū)使，自由變成了空談?！霸噯栆粋€受罪管制的奴隸，除了樂于犯罪之外，還能有什么自由呢？”[8]所以，此時應(yīng)該考慮的問題是亞當(dāng)以及全人類如何從束縛和走向滅亡的必然中逃出來。奧古斯丁認(rèn)為這需要在人身上恢復(fù)上帝的形象，于是圣靈催動了人們心中對上帝的愛，使人贖清了罪過，進而實現(xiàn)“真正的自由”。人擁有了“真正的自由”之后，他的一切都得到了復(fù)原。上帝賦予了人一種新的恩典，這種恩典使人自愿服從善。同時，人的身體不再受敗壞、重量和障礙的限制，靈魂與身體十分和諧，且同時得到了自由。

三、信仰自由觀的最終境界

(一)惡的消解，善的回歸

在自由經(jīng)歷的第三個階段，人們受到圣靈的指示催動了心中對上帝的愛使自己贖清了罪過進而實現(xiàn)“真正的自由”?！暗谝粋€人的墮落，他的本性被造就為善的，但受到罪的侵害，只有它的創(chuàng)造者能使它復(fù)原?！盵9]人們?nèi)绾伪皇レ`消解了“惡”并回歸善的內(nèi)容主要體現(xiàn)在奧古斯丁的恩典論中。

在此之前，恩典的范圍不會覆蓋到普通信徒，它們是英雄與精英的特權(quán)。而奧古斯丁推崇的內(nèi)在恩典論讓普通信徒日常生活中的善行與善念都有了能夠受到恩典的機會。內(nèi)在恩典論強調(diào)圣靈在這些善行、善念中的作用。一個虔誠的基督教信徒，他的身體里會有圣靈幫助其達到身體與靈魂的和諧。這是憑借人自身的理性、自由意志等做不到的事。自由在第二個階段處于一個身處“地上”的狀態(tài)，人們沒有選擇善的自由，因為他們眼前的地上世界中只有地上之物，“惡”成了常態(tài)。于是，“善”的概念只能通過上帝的恩典出現(xiàn)在他們周圍，而分辨出“善”的概念并重新跟隨它必須出自人的自愿。這是他們自由意志的要求?！皟H當(dāng)意志不是邪惡與罪的奴隸時，意志的選擇才是真正自由的。”[10]

(二)上帝是自由的保障

即使人的自由意志會將人帶向犯罪的深淵，人們也不能拋棄它，因為他們需要用此能力來生活。上帝是正義的來源，能夠全然公義地行使獎善懲惡的權(quán)力。如果這份賜予一方面為了讓人正當(dāng)生活，一方面又使人犯罪，上帝的懲罰便不是公義的了。這種矛盾從反面證明了上帝賦予人自由意志是應(yīng)然的。

奧古斯丁在神學(xué)本體論中證明了上帝是以至真至善的方式存在的。這個證明與自由意志的關(guān)系則是奧古斯丁信仰自由觀的一個起點。神學(xué)本體論提到上帝創(chuàng)造的事物有四類，處在其中的人并不完善。這種不完善并不代表善惡相混。人們在用自由意志選擇背離或是直面上帝時才會產(chǎn)生惡與善的分別。這旨在反對當(dāng)時摩尼教的善惡二元論。人們用自由意志作出選擇就意味著善與惡的分別其實并不是人所固有的，自然也不是上帝所賦予的。人的本性由于人的自行選擇導(dǎo)致有罪進而產(chǎn)生惡，然后內(nèi)在恩典的介入又使得本性得到復(fù)原，此時人的意志與上帝的意志重歸一致。如此便解決了善惡二元論帶來的對上帝全知、全能、全善的質(zhì)疑問題。人的自由意志是上帝賦予的，既然上帝是至善的，賦予人這樣一個能力明顯是不合理的。奧古斯丁用重新定義惡的方式解決這一困境，認(rèn)為這并不是上帝賦予行為本身的缺陷，而是人自身的缺陷。人并不是上帝創(chuàng)造出來的完美的精神創(chuàng)造物，所以在應(yīng)用能力的時候會出現(xiàn)偏差。上帝的證明讓我們看到了不完善的人類，并借此機會使人擺脫蒙蔽回歸真理。

上帝既然是人自由意志的根據(jù)，其全知就意味著人自由意志的選擇應(yīng)該是在上帝的預(yù)知之中的。那么人的自由意志反而進入了一個預(yù)設(shè)好的空間，這個空間被上帝操控著，自由變成了虛無。對此，奧古斯丁借埃伏第烏斯之口如此說：“若我有權(quán)能變得幸福，我會馬上有?！，F(xiàn)在我就意愿是有福的，但我不是有福的，既然使我有福的正是上帝，我自己不能做到?！盵11]也就是說，能夠跟隨我們自己的意志做想要做的事是我們能力范圍之內(nèi)的唯一一件事，這種“能夠做”意味著人在做出“要做”的決定的同時就能夠著手。上帝的預(yù)知并不會取消人意志的自由，反而是人的意志自愿與上帝一致。這個一致的狀態(tài)是奧古斯丁所說的自由的第三個階段。

四、結(jié)語

奧古斯丁的信仰自由觀是對古希臘時期的理性自由觀改造之后的結(jié)果。理性自由觀認(rèn)為自由是在理性的牽制、推動之下追求至善。作為基督教哲學(xué)家，奧古斯丁認(rèn)為人的理性并不能保證人全然成善，人的自由意志可以自行選擇向善或者向惡。“虔誠生活的最真實的開端是盡可能地把上帝想象得至高無上，而這樣做意味著必須相信：上帝是全能的……”[12]這種信仰自由觀展示了信仰、自由意志和理性三者之間的一種依存關(guān)系，也展現(xiàn)了奧古斯丁宗教哲學(xué)所追求的最終境界。