《天龍八部》的方法論分析

韓宇彤

（西藏民族大學(xué)，陜西咸陽(yáng) 712000）

1 關(guān)于《天龍八部》

1.1 歷史背景

《天龍八部》小說(shuō)以宋哲宗時(shí)代為背景，通過(guò)宋、遼、大理、西夏、吐蕃及女真等王國(guó)之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學(xué)的高度對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷?！疤忑埌瞬俊背鲇诜鸾?jīng)，有“世間眾生”的意思，寓意象征著大千世界的蕓蕓眾生，背后籠罩著佛法的無(wú)邊與超脫。全書主旨“無(wú)人不冤，有情皆孽”，作品風(fēng)格宏偉悲壯，是一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩(shī)巨著。

1.2 內(nèi)容梗概

小說(shuō)以宋遼時(shí)代為背景，以蕭峰、段譽(yù)、虛竹三個(gè)主線人物為中心，描寫了三個(gè)人的離奇遭遇，寫就了一段亂世傳奇。蕭峰，一個(gè)被少林寺收養(yǎng)，由丐幫養(yǎng)大，后來(lái)在被揭開驚人身世后，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱辛坎坷，最終為宋遼止戰(zhàn)而犧牲自我的悲劇英雄。段譽(yù)，大理國(guó)世子，精通佛法，在涉世未深之時(shí)無(wú)意被卷入江湖，憑借自己的敦厚、善良、仗義和重情，他的故事，從頭到尾看似全是兒女情長(zhǎng)，實(shí)則蘊(yùn)涵家國(guó)大義。而虛竹，在《天龍八部》作品中段出現(xiàn)，本事平平無(wú)奇的少林弟子，后因“珍瓏棋局” 而誤入逍遙派成為唯一傳人。在少室山一戰(zhàn)后，他的身世也出現(xiàn)了出人意料的轉(zhuǎn)折……就是這樣身世、國(guó)家、社會(huì)地位、自身性格完全不同的三人，因?yàn)闄C(jī)緣巧合義結(jié)金蘭，共同譜寫了一段跌宕起伏、曲折離奇而又波瀾壯闊的傳奇故事。全書以江湖的恩怨情仇為主要描寫內(nèi)容，塑造了諸多不同性格不同面貌，卻各具極其鮮明之特色的人物。它不只是一本江湖兒女傳奇，更為我們鋪開了一幅充滿悲劇色彩的波瀾壯闊的歷史畫卷。

2 關(guān)于《天龍八部》的方法論分析

作為小說(shuō)作品，方法論分析是需要仔細(xì)去剖析去發(fā)現(xiàn)的，小說(shuō)所運(yùn)用的方法論并沒有議論性文章那么直觀，但是仔細(xì)剖析，我們也可以梳理出來(lái)。以《天龍八部》里復(fù)雜的歷史背景和社會(huì)環(huán)境，我們不難看出，一方面，《天龍八部》一書具有復(fù)雜而多樣的社會(huì)矛盾，必然需要從社會(huì)矛盾研究方法的角度加以分析研究。另一方面，書中貫穿了幾代人的恩怨情仇，因此，體現(xiàn)出了前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的社會(huì)歷史過(guò)程。

2.1 社會(huì)矛盾研究方法

社會(huì)是一個(gè)開放的復(fù)雜大系統(tǒng)，社會(huì)的諸系統(tǒng)之間、系統(tǒng)的諸要素之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾關(guān)系。在《天龍八部》一書中，就體現(xiàn)了復(fù)雜多樣的諸多社會(huì)矛盾。我們可以從不同角度去分析。

矛盾具有普遍性。從歷史背景來(lái)看，作品描寫了宋哲宗時(shí)代，宋、遼、大理、西夏、吐蕃、女真等各個(gè)國(guó)家或部落之間的政治博弈和矛盾糾葛。這其中，宋遼兩大國(guó)的強(qiáng)強(qiáng)對(duì)抗最引人注目，與此同時(shí)，吐蕃國(guó)以國(guó)師鳩摩智為代表性人物，一直覬覦大理、西夏乃至宋的政治實(shí)權(quán)。而在西夏，以“四大惡人”為鮮明代表，與宋和大理紛爭(zhēng)不斷，但在西夏公主招親之時(shí)，他們又是最強(qiáng)有力的護(hù)國(guó)者。與蕭峰齊名的“南慕容”慕容復(fù)，從頭到尾一直為復(fù)興大燕而奔走，在屢次收到挫敗的打擊后最終走到了精神崩潰的邊緣……在各個(gè)政治陣營(yíng)的博弈與紛爭(zhēng)之間，矛盾的普遍性得以鮮明地體現(xiàn)。不同陣營(yíng)、不同階級(jí)之間矛盾紛繁復(fù)雜，數(shù)不勝數(shù)。

社會(huì)矛盾普遍存在，但每一社會(huì)矛盾優(yōu)勢(shì)具體的、特殊的，研究社會(huì)矛盾就必須注重特殊性的研究，而其靈魂主要在于堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。《天龍八部》的主人公蕭峰，本是契丹人，襁褓之中其母被宋人誤殺，其父殉情，生死不明。他因此而被宋人收養(yǎng)，幼年在少林學(xué)武，后又進(jìn)入丐幫，本來(lái)是在江湖中受眾人稱贊敬仰的英雄，在被揭發(fā)其契丹人的身世后不得不離開宋地，而在后來(lái)得到耶律洪基的賞識(shí)后，蕭峰成為遼國(guó)重臣，此時(shí)的他卻無(wú)法將利劍指向宋朝廷。很多人說(shuō)，蕭峰的不幸是從康敏的陷害開始的，其實(shí)不然，康敏只是一個(gè)導(dǎo)火索，一個(gè)人，如果連自己的身世來(lái)歷都不知道，那是何等的悲哀？蕭峰必須面對(duì)自己這樣復(fù)雜的身世，一個(gè)生為遼人又為宋人所養(yǎng)，后又為宋人所棄的人，在看到遼兵以無(wú)辜大宋子民為人肉箭靶的慘況時(shí)仍然堅(jiān)持勸諫耶律洪基放過(guò)無(wú)辜宋人百姓。在耶律洪基欲讓其攻打大宋時(shí)，他以堅(jiān)定的人生信仰和英雄氣概選擇了用自己的生命去換取宋遼的休戰(zhàn)。除了蕭峰，段譽(yù)和虛竹也都代表了當(dāng)時(shí)不同的政治陣營(yíng)——一個(gè)是大理國(guó)的統(tǒng)治者，一個(gè)是西夏國(guó)的駙馬，在全書的最后高潮，眾人集體營(yíng)救蕭峰之時(shí)，大家其實(shí)都是抓住了主要矛盾所在，具體問(wèn)題具體分析，在家國(guó)大義面前，個(gè)人利益得失為輕。因此確定了共同的目標(biāo)——營(yíng)救蕭峰，阻止遼國(guó)對(duì)各國(guó)的侵略擴(kuò)張。

社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展和進(jìn)步，無(wú)論是基本矛盾還是非基本的矛盾，或者說(shuō)，無(wú)論是主要矛盾還是次要矛盾，內(nèi)部矛盾還是外部矛盾等，都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的因素，只不過(guò)力度大小和作用的方式不同而已。在一對(duì)矛盾中，矛盾的主要方面居于支配地位，起著主導(dǎo)作用。

同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段中又體現(xiàn)著不同的特點(diǎn)?！短忑埌瞬俊肥挿迮c大宋之間的矛盾關(guān)系就可以佐證。書中，這一矛盾基本可以分為四個(gè)階段：第一階段，以少林、丐幫為代表的，一直以“名門正派” 自居的武林聯(lián)盟，在雁門關(guān)錯(cuò)手誤殺蕭峰父母（其父前期生死不明），如此一來(lái)，他們與蕭峰之間已經(jīng)直接形成了一對(duì)矛盾關(guān)系。第二階段，蕭峰由宋人收養(yǎng)，在他們的培養(yǎng)下?lián)碛辛松w世的武藝和剛正不阿的品質(zhì)，丐幫幫主甚至愿意選他——一個(gè)契丹人成為接班人。成為幫主后的蕭峰意氣風(fēng)發(fā)，意料之外的是，丐幫副幫主的夫人康敏的出現(xiàn)，在色誘蕭峰無(wú)果之后，她選擇了揭發(fā)其契丹人的身世，這使得蕭峰遭遇了人生第二個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)——被宋人所棄。接下來(lái)第三階段，在尋覓仇家無(wú)果，并且痛失愛侶后，機(jī)緣巧合下，蕭峰回到了自己的“家鄉(xiāng)”，成為遼國(guó)的南院大王，此時(shí)的他，在宋人眼里已經(jīng)十惡不赦。少室山一戰(zhàn)，他與蕭遠(yuǎn)山父子相認(rèn)，一切冤案大白于天下，這時(shí)，矛盾就進(jìn)入了第四階段，蕭峰反抗耶律洪基，勸阻伐宋，遭遇軟禁，說(shuō)來(lái)也巧，最后營(yíng)救隊(duì)伍中的宋人，依然以少林和丐幫為主要力量，一切仿佛又回到了故事開始的時(shí)候——縱覽全書，這一矛盾一直伴隨著蕭峰的人生軌跡，直到終點(diǎn)。

在《天龍八部》中，不論是人與人之間關(guān)于親情、友情與愛情的情感矛盾，還是每一個(gè)國(guó)家里從平民百姓到封建統(tǒng)治者不同階級(jí)之間的社會(huì)矛盾，抑或是遼、宋、大理、西夏、女真、吐蕃之間的政治矛盾。我們都需要以對(duì)立統(tǒng)一的角度去分析問(wèn)題，既要分析到其對(duì)立面，也要兼顧其統(tǒng)一面。同時(shí)，不論什么時(shí)期，矛盾都是在時(shí)間推移中發(fā)展變化的，需要抓住事物的主要矛盾以及矛盾中的主要方面。馬克思主義將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)用于社會(huì)研究，形成了社會(huì)矛盾研究方法，這就為我們認(rèn)識(shí)和研究各種社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。探求解決社會(huì)矛盾的途徑和方法，提供了銳利的思想武器。

2.2 社會(huì)過(guò)程研究方法

首先，需要明確的是，《天龍八部》畢竟是一部武俠小說(shuō)作品，雖然金庸先生在創(chuàng)作時(shí)參考了大量的文史資料，但是文學(xué)創(chuàng)作對(duì)歷史的描述是不能當(dāng)作準(zhǔn)確的史料來(lái)研究正史的。這里分析的，僅僅是《天龍八部》這部作品本身所體現(xiàn)的社會(huì)歷史過(guò)程的發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)。我們需要收集正史資料去佐證，但是不可以反過(guò)來(lái)以書中內(nèi)容去敘述正史。

社會(huì)矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，是社會(huì)展現(xiàn)為一個(gè)自然歷史過(guò)程。馬克思主義解釋了這一過(guò)程的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和規(guī)律，為我們具體研究社會(huì)歷史提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

縱觀中國(guó)封建歷史，大體上形成了“分久必合，合久必分”的狀態(tài)?！短忑埌瞬俊凡捎玫臍v史背景，其實(shí)正是在“分”的狀態(tài)中發(fā)生的一系列故事。認(rèn)知社會(huì)歷史的過(guò)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持連續(xù)性與非連續(xù)性相統(tǒng)一的態(tài)度。社會(huì)的發(fā)展總是從量變開始，在量變階段，社會(huì)面貌總的說(shuō)是穩(wěn)定的，《天龍八部》中宋哲宗時(shí)期，宋哲宗其實(shí)不是無(wú)作為的君主，宋徽宗趙佶評(píng)價(jià)哲宗：

哲宗皇帝聰明睿智，天性夙成。嗣服之初，遵養(yǎng)淵默，洎總威柄，發(fā)揮強(qiáng)剛，黜除奸回，修復(fù)法度。熙豐之政，燦然再新。十有六年，底于至治。

——《宋會(huì)要輯稿》

這段時(shí)期，宋的政局基本穩(wěn)定，吏治法度都有進(jìn)步，這表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性。但發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，辯證地看待這段歷史，此時(shí)宋朝內(nèi)部黨爭(zhēng)頻繁，外部受到遼與西夏威脅，而遼國(guó)勢(shì)力日益強(qiáng)大，耶律洪基野心勃勃，與蕭峰萍水相逢、最后對(duì)阿紫出手相救的完顏阿骨打，他所領(lǐng)導(dǎo)的女真部落也在日后日益強(qiáng)大，直至建立大金國(guó)。量變最終會(huì)引起質(zhì)變，宋王朝不可能一直保持自己的統(tǒng)治地位，這是必然的結(jié)局。

人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，而道路則是曲折的、迂回的。以《天龍八部》中的大理國(guó)為例，大理國(guó)地處邊陲，國(guó)土面積很小，書中段正明、段正淳乃至段譽(yù)，幾代統(tǒng)治者都是博覽群書、處事慎重之人，但大理國(guó)重視佛法，統(tǒng)治者大多最終禪位出家，這就使得大理國(guó)存在諸多弱點(diǎn)，在《射雕英雄傳》里，大理國(guó)皇帝甚至日日沉迷武學(xué)，雖然“南帝”武學(xué)造詣了得，但在政治上可以說(shuō)是一名不合格的統(tǒng)治者了。在《神雕俠侶》中，大理國(guó)已經(jīng)為元朝統(tǒng)治者所滅。新事物取代了舊事物。這里可以看出，金庸先生在寫作時(shí)是基本尊重歷史實(shí)際的。我們其實(shí)可以說(shuō)，大理國(guó)的滅亡在中國(guó)歷史封建統(tǒng)治方面是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步性的體現(xiàn)，其總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

歷史是人類社會(huì)的客觀進(jìn)程，我們不可能跳脫出來(lái)憑空捏造一段歷史。《天龍八部》中的慕容復(fù)一表人才，出身于武林世家姑蘇慕容。其真實(shí)身份是于五胡十六國(guó)時(shí)期入侵中原，并建立多個(gè)“燕國(guó)”的鮮卑族貴族慕容氏余脈，是個(gè)沒落的天潢貴胄，其名字中的“復(fù)”字就是要時(shí)時(shí)提醒他要復(fù)國(guó)稱帝。書中，慕容復(fù)的出場(chǎng)是這樣描寫的：

段譽(yù)順著她目光看去，但見那人二十七八歲年紀(jì)，身穿淡黃輕衫，腰懸長(zhǎng)劍，飄然而來(lái)，面目俊美，瀟灑閑雅。段譽(yù)一見之下，身上冷了半截，眼圈一紅，險(xiǎn)些便要流下淚來(lái)，心道：“人道慕容公子是人中龍鳳，果然名不虛傳。王姑娘對(duì)他如此傾慕，也真難怪。唉，我一生一世，命中是注定要受苦受難了?！?/p>

——《天龍八部》第十八回“胡漢恩仇，須傾英雄淚”[[]]

毫無(wú)疑問(wèn)，慕容復(fù)十分優(yōu)秀的，用今天的眼光來(lái)看，絕對(duì)是顏值與才華皆優(yōu)的青年才俊。但是，復(fù)國(guó)對(duì)他來(lái)說(shuō)，是畢生理想，更是一個(gè)沉重的“人生包袱”，他意識(shí)不到社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所蘊(yùn)含的合理邏輯，邏輯是對(duì)社會(huì)歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)歷史過(guò)程是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是社會(huì)歷史進(jìn)程在人類思維中的再現(xiàn)。因此，我們說(shuō)，二者具有統(tǒng)一性。邏輯能夠反映歷史而又高于歷史，我們只有上升的邏輯的高度才能真正把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。慕容復(fù)在虛無(wú)縹緲的“復(fù)國(guó)大業(yè)”中煞費(fèi)苦心，從未仔細(xì)考慮過(guò)自己所求是否符合邏輯與歷史發(fā)展規(guī)律，在屢屢受挫后不擇手段，最終走向了窮途末路。有學(xué)者評(píng)價(jià)：

當(dāng)這種荒誕的理念，經(jīng)過(guò)小說(shuō)舒緩的敘述后，慕容復(fù)變得一無(wú)所有，只能在南國(guó)的小樹林里“過(guò)家家”，延續(xù)舊有的帝王夢(mèng)想，喚起他繼往人生的勇氣在這里，金庸再一次用他的如椽大筆，濃墨重彩地給慕容復(fù)畫上“宿命”兩字，當(dāng)復(fù)國(guó)成為海市蜃樓時(shí)，慕容復(fù)輸?shù)舻牟粌H是王位，而且輸?shù)魫矍?、親情、友情，最后把自己也輸給段延慶。

——周仲?gòu)?qiáng)《我看天龍八部》

所以，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要反對(duì)把歷史碎片化，否認(rèn)歷史發(fā)展的錯(cuò)誤傾向，又要反對(duì)從邏輯出發(fā)剪裁歷史、用邏輯統(tǒng)一歷史的錯(cuò)誤傾向。

其實(shí)，對(duì)于《天龍八部》中方法論的研究，這篇文章所選擇的社會(huì)矛盾研究方法和社會(huì)過(guò)程研究方法兩個(gè)方面，僅僅展現(xiàn)了一小部分的內(nèi)容，其研究余地還很大。這次分析研究的過(guò)程，既是對(duì)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是對(duì)方法論研究寫作認(rèn)知和鍛煉的過(guò)程。以后對(duì)于更多各個(gè)領(lǐng)域各種作品，其實(shí)我們都可以從馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的知識(shí)去認(rèn)識(shí)，去分析。以幫助我們加深對(duì)知識(shí)的理解和專業(yè)能力的提升。