非遺視野下衢州市非遺現(xiàn)狀及活態(tài)傳承

張?zhí)煨l(wèi)，劉影

（衢州學(xué)院外國語學(xué)院，浙江衢州 324000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是人類歷史發(fā)展過程當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，是人類不可多得的寶貴財(cái)產(chǎn)。傳承非遺對國家文化軟實(shí)力的提高以及文化自信的發(fā)展有著不可估量的作用。自2004年加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，國家從各方面對非遺進(jìn)行保護(hù)，短短十幾年之間取得了一定成績，大批的非遺進(jìn)入了國家的非遺名冊。盡管非遺經(jīng)過整理成了較有體系的名冊，非遺的現(xiàn)狀仍不容樂觀，許多非遺因?yàn)椴荒芘c時(shí)俱進(jìn)，給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益，已逐漸被人拋棄遺忘，甚至到了瀕臨無人繼承的危險(xiǎn)。

1 衢州市非遺現(xiàn)狀及其困境

衢州地處浙江省西部，是一座具有1 800 多年建城史的古城，1 800 多年的歷史給三衢大地烙下了深厚的人文情懷，無數(shù)可歌可泣的故事在這座城市上演。衢州市政府在2005年啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程，經(jīng)過近14年的努力，已經(jīng)形成了一定規(guī)模的非遺體系。目前有世界級非遺1 項(xiàng)、國家級非遺10 項(xiàng)、省級非遺76 項(xiàng)、市級非遺227 項(xiàng)、縣級非遺716 項(xiàng)[1]。非遺經(jīng)十多年的申報(bào)整理工作已初具規(guī)模，但隨著對非遺工作進(jìn)一步開展，也暴露出了相應(yīng)的問題。

1.1 非遺傳承人老齡化

據(jù)了解，在衢州市97 位省級及以上級別的非遺項(xiàng)目的傳承人當(dāng)中，三分之二的傳承人已經(jīng)年過六旬，并且集中在70～80 歲之間，同時(shí)97 位傳承中不少已經(jīng)去世。由于我國對于非遺傳承人的嚴(yán)格要求（傳承人必須在完整掌握該項(xiàng)非遺技能的同時(shí)還要在該領(lǐng)域有著公認(rèn)的影響力），許多合格的傳承人在申請傳承人之時(shí)已經(jīng)是年是年過花甲。以衢州市級非遺余東竹編的傳承人余統(tǒng)善老人為例，傳承人今年已經(jīng)年過七旬，多年的竹編生涯讓老人在衢州小有名氣，不少人會找老人進(jìn)行竹編的編制工作。

1.2 部分冷門非遺傳承后繼無人

隨著社會的發(fā)展，許多非遺逐漸失去了其在實(shí)際生活當(dāng)中的作用。因?yàn)闊o法與時(shí)俱進(jìn)，許多非遺逐漸成為冷門非遺。許多年輕人傾向于選擇能夠給自己帶來明顯經(jīng)濟(jì)效益的非遺，對于那些冷門的，無法給自己帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益的非遺則是不問不顧，這導(dǎo)致了一些非遺傳承后繼無人。例如，衢州的市級非遺畬族婚禮，在筆者調(diào)查過程中，許多的畬族年輕人結(jié)婚時(shí)更偏向于現(xiàn)代的婚禮形式，畬族婚禮已經(jīng)鮮少有人問津。

1.3 政府對非遺缺少有體系的管理

目前在衢州市的范圍內(nèi)，沒有一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)來管理非遺的相關(guān)工作。衢州非遺中心雖然在文化局掛牌，但是卻沒有相應(yīng)的編制人員。衢州5 個(gè)行政區(qū)域從事非遺管理工作的人員只有區(qū)區(qū)十幾人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足非遺的管理工作。同時(shí)由于缺少相應(yīng)的配套資金，非遺的工作更多只停留在申報(bào)層面，對于非遺更進(jìn)一步的傳承，卻需要做更多的工作。

2 衢州市非遺活態(tài)傳承

所謂活態(tài)傳承，就是要衍生、開發(fā)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。對非遺工作的申報(bào)只是對現(xiàn)存的非遺進(jìn)行歸類，更重要的是對非遺進(jìn)行活態(tài)繼承，使其能夠以適應(yīng)現(xiàn)代社會方式存在。針對衢州目前的非遺狀況，筆者提出以下建議。

2.1 將非遺與數(shù)字科技結(jié)合，保存其多文本形式

將非遺以紀(jì)錄片的形式記錄是許多非遺得以保存的方法，通過紀(jì)錄片的視角，不為人知的非遺能夠向大眾介紹自己的前世今生，同時(shí)也能擴(kuò)大其自身的知名度。隨著一大批以《絕技》《了不起的匠人》等為代表的反映非遺的紀(jì)錄片的問世，許多不為人知的非遺也逐漸走進(jìn)了大眾的視野之中。像九華立春祭等具有固定程序的非遺，就可以用紀(jì)錄片的形式來保存其程序性影像。同時(shí)也可以建立相應(yīng)的非遺數(shù)字圖書館，對非遺的資料進(jìn)行數(shù)字歸總，方便相關(guān)的讀者進(jìn)行查閱。于2016年9月于衢州落成建設(shè)的中國儒學(xué)館的部分功能就是作為衢州非遺的數(shù)字圖書館，保存非遺的數(shù)字資料。

2.2 根據(jù)受眾類型的不同與功能的多樣性開發(fā)不同的非遺文本

非遺想要普及，必會面向不同的人群，而人群類型的不同注定了非遺文本的多樣化。如面對文化層次不高的受眾之時(shí)，非遺文本的編寫者可以開發(fā)簡單的非遺文本，旨在介紹非遺的總體特點(diǎn)。若受眾是游客，文本的編寫者應(yīng)該注意突出非遺的獨(dú)特之處，吸引游客的注意力。衢州現(xiàn)在致力于文明城市的建設(shè)，開發(fā)不同類型的非遺文本，有利于其面向不同的受眾，展示其特有的南孔文化。

2.3 擴(kuò)大非遺的受眾范圍，培養(yǎng)合格的傳承人

非遺是活著的非遺，對非遺的申報(bào)以及文字材料的記錄只能使它停留在紙面之上。非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵主體是傳承人，如果沒有一代又一代的合格傳承人，非遺就失去了其最初存在的意義。擴(kuò)大非遺的受眾范圍是非遺得以傳承的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)傳承人的基礎(chǔ)。因此有關(guān)部門可以舉辦非遺進(jìn)校園的活動，讓一些非遺成為學(xué)校的選修課，讓孩子們能在平時(shí)接觸非遺，從而培養(yǎng)孩子對于非遺的興趣。對于相應(yīng)的非遺從業(yè)者，政府可以組織相應(yīng)的非遺培訓(xùn)班，邀請傳承人進(jìn)行授課，提高非遺從業(yè)者對于非遺的熟悉程度。筆者在衢州市余東村進(jìn)行調(diào)研的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐男W(xué)會邀請非遺傳承人開展相應(yīng)的竹編非遺課程，從小培養(yǎng)余東村孩子對于竹編的興趣。

2.4 對非遺進(jìn)行創(chuàng)造性改造，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會

非遺之所以需要進(jìn)行保護(hù)，究其原因就是不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化，因此可以嘗試對非遺進(jìn)行改造，使其適應(yīng)現(xiàn)代的社會。國家鄉(xiāng)村振興計(jì)劃中提出，“緊密結(jié)合特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活地方和民族特色文化資源，走特色化、差異化發(fā)展之路”[3]。對于那些具有民族特色的非遺，可以將其進(jìn)行改造，助力于當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。如衢州市區(qū)級非遺畬族祭祖，北二村的畬族人就對其進(jìn)行了改造，把畬族祭祖與“三月三”風(fēng)情文化節(jié)相結(jié)合，將畬族祭祖改造成了一個(gè)觀光的節(jié)日。游客在體驗(yàn)畬族節(jié)日的同時(shí)，也能體會到畬族的文化。對非遺進(jìn)行創(chuàng)造性的改造能夠使其融入現(xiàn)代社會，也能使其融入現(xiàn)代的社會。但是對非遺進(jìn)行改造的過程中，不能改變其根本內(nèi)涵，否則就會破壞非遺的根本屬性，失去其意義。

3 結(jié)語

非遺是人類文明不可多得的寶貴財(cái)富，是人類歷史長期積累的文化結(jié)晶。隨著現(xiàn)代文明的沖擊，原來能夠與社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的非遺逐漸變得格格不入，甚至到了瀕臨失傳的地步。因此我們便要對非遺進(jìn)行活態(tài)傳承，筆者就衢州市非遺的現(xiàn)狀及其傳承的方式進(jìn)行了粗淺的論述，希望能夠?yàn)獒橹莘沁z的傳承提供一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。對于衢州非遺的傳承需要政府、社會、傳承人等多方面主體的努力，只有各方齊心協(xié)力，非遺才能得以保存，融入現(xiàn)代社會。