論新時代“佛系青年”的心理評價與引導(dǎo)

張志晟，張衛(wèi)平

(遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州 121000)

習(xí)近平總書記指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。”中國已經(jīng)進(jìn)入了新時代，作為中國青年，要有緊隨腳步，順應(yīng)潮流的一種自覺，承擔(dān)起于新時代實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的責(zé)任。新時代青年有知識，有想法，在文化與文化的碰撞中，在主流文化之外也不可避免地誕生一些亞文化，其中“佛系”文化就是最廣受青年認(rèn)可的一種亞文化?！胺鹣怠蔽幕辉~自誕生以來就備受爭議，中共中央早就明確提出，“要注重激發(fā)青年的參與熱情和創(chuàng)新活力，促進(jìn)青年的社會融入和社會參與”[1]。這就代表著“佛系”文化所蘊(yùn)含的理想信念與主流文化中所倡導(dǎo)的理想信念相悖。但是，辯證地看待“佛系”文化對青年人所造成的心理影響并不完全是消極的，“佛系” 文化也有其積極的意義。全面客觀評價“佛系”文化對青年一代造成的心理影響，對“佛系青年”進(jìn)行積極教育與正確引導(dǎo)，讓青年人真正成長為合格的社會主義接班人。

1 “佛系青年”文化的內(nèi)涵和研究價值

1.1 “佛系”文化的內(nèi)涵

提及“佛”，我們第一印象通常為佛教，但是現(xiàn)代“佛系”文化與佛教關(guān)系不大，它既不是指對佛教理念的深刻認(rèn)同，也不是指擁有不求名利、曠世灑脫的人生態(tài)度，“佛系”實(shí)質(zhì)上是對佛教的一種錯誤的概念借用。新時代的“佛系”文化脫胎演變于但又不完全等同于早先的“喪”文化，作為“喪”文化的一種延伸，“佛系”文化不可避免地帶著消極的意義?，F(xiàn)代“佛系”文化的誕生源自于得不到而采取的自我壓抑欲望的行為，具體會表現(xiàn)出“隨緣、無所謂、怎樣都行”“有也行、沒有也行”的心理特征與行為態(tài)度，這種心理狀態(tài)與行為特征與佛教某些特點(diǎn)相契合，故而借用稱之為“佛系”。“佛系”文化既是一種自我抑制式的心理管控，又在嘗試重新建構(gòu)自我認(rèn)同[2]。通過被動降低欲望措施而形成的“無所謂” 的人生態(tài)度與新時代主流文化太過格格不入，“佛系”的出現(xiàn)為這種特立獨(dú)行的生活方式和人生哲學(xué)找到一個合理的解釋與自我安慰的借口。

1.2 “佛系青年”文化的內(nèi)涵

基于“佛系”文化的盛行，“佛系青年”演變?yōu)樾聲r代青年最認(rèn)可的一種自我標(biāo)簽?！胺鹣登嗄辍背缟幸磺须S緣、不苛求，崇尚得過且過、不太走心的活法和生活方式，潛藏在行為表象下的深層內(nèi)涵是頹廢與喪氣的心理，影響了青年一代努力拼搏，積極奮斗的價值觀，阻礙了我國特色社會主義的建設(shè)發(fā)展。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上分析：“今天高校學(xué)生的人生黃金時期，同‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)完全吻合。親自參與這個偉大的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)幾代中國人的夙愿，實(shí)乃人生之大幸。”[3]新時代需要青年的推動，青年需要新時代的塑造。新時代青年要正確認(rèn)識并對待“佛系青年”文化內(nèi)涵，勇于承擔(dān)責(zé)任與使命，奉獻(xiàn)自己的青春力量。

1.3 “佛系青年”及其文化為何需要關(guān)注

“佛系青年”一詞自從被創(chuàng)造出來，在廣大青年群體迅速傳播，持續(xù)時間長，影響范圍廣，青年群體心理認(rèn)同度高，潛移默化中影響了不可計(jì)數(shù)的青年人心理狀態(tài)?！胺鹣登嗄辍蔽幕瘜η嗄耆诵睦頎顟B(tài)的影響不容小覷，對“佛系青年”文化的引導(dǎo)迫在眉睫。對個人而言，“佛系青年”是一群正值活力四射、熱血沸騰時期的年輕人，但他們卻信奉與世無爭、無欲無求，無可無不可這樣“三無”理想信念與人生哲學(xué)，這種無所謂的態(tài)度會嚴(yán)重影響青年一代奮進(jìn)、拼搏的信念，阻礙青年人自我價值的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。對國家而言，如今的中國新時代是經(jīng)過無數(shù)前輩的血汗與淚水鑄就而成，沒有前輩們的拼搏奮斗不可能有如今的強(qiáng)盛中國新時代。中國的未來更需要青年一代勠力同心，為中國的未來發(fā)展添磚加瓦?！胺鹣登嗄辍边@個群體日漸龐大，當(dāng)今青年一代都處于“既不珍視什么價值，也從未感到過什么威脅，甚至對所有價值都持漠視的態(tài)度，處于一種漠然和麻木的狀態(tài)”[4]。我們國家建設(shè)發(fā)展受到阻礙，偉大復(fù)興“中國夢”的實(shí)現(xiàn)將遙不可及。

2 “佛系青年”心理狀態(tài)的辯證評價

語言是文化的載體，在“佛系青年”文化盛行的表象之下，更深層次潛藏的是青年的心理狀態(tài)。想要從根本上引導(dǎo)改變“佛系青年”文化風(fēng)潮，最重要的是能夠充分理解“佛系青年”的心理及成因，并對其進(jìn)行科學(xué)全面的評價。

2.1 負(fù)向維度的評價

快樂至上的頹廢心理?！胺鹣登嗄辍辈⒎桥既徽Q生的，與其類似的文化風(fēng)潮在美國、日本等國家早已出現(xiàn)，這是物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，社會發(fā)展所出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。美國在第二次世界大戰(zhàn)后被稱為“垮掉的一代”的年輕人，日本“低欲望社會”的青年一代，與中國的“佛系青年”的心理狀態(tài)有著很多相似之處。新時達(dá)“佛系青年”有著豐富知識背景與獨(dú)立思考能力，對世界、人生、價值的認(rèn)識有著自己獨(dú)特的觀念與想法，他們對生活與生命有著不同的理解。

在物質(zhì)條件豐富，思想觀念輕松的新時代氛圍下，“佛系青年”更加認(rèn)同存在主義的“快樂至上”理念。存在主義的“快樂至上”其實(shí)是對生命的悲觀態(tài)度，是一種涵蓋頹廢主義與虛無主義的消極心理，海德格爾曾提出的“向死而生”作為存在主義的核心理念，重點(diǎn)在于將社會生活的本質(zhì)聚焦于生存與生命體驗(yàn)，但“佛系青年”對“向死而生”的理解更多落腳于人終將要面臨死亡，能夠每時每刻能夠開開心心地活著才是最重要的。“佛系青年”信奉存在主義的以自我快感為中心，認(rèn)為生命本身并沒有意義，只在乎眼前物欲化的享樂，不再對精神層面的快樂有所追求?！胺鹣登嗄辍钡男睦沓梢蛱硬婚_對存在主義中頹廢、虛無理論的認(rèn)同，這種快樂至上的頹廢心理只是表面的無欲無求，其中透露出來的是對物質(zhì)欲望與及時享樂的庸俗追求。

畏懼挫折的逃避心理。對于另一部分新時代青年而言，“佛系青年” 這樣的自稱是他們無奈的表達(dá)也是悲觀的抱怨，逃避心理是他們對來自生活種種挫折的不爭的抗?fàn)?。馬斯洛的需求理論告訴我們，人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，當(dāng)?shù)蛯哟涡枨蟊粷M足就會自動去追求更高層次的需求。物質(zhì)極大豐富的新時代背景下，追求更高層次的需求面臨的阻礙加劇，當(dāng)高層需求受挫時，作為帶有不自覺和潛意識性質(zhì)的替代性解決方案。這種替代性解決方案可以是放棄更高層次的需求，將高層次需求轉(zhuǎn)化為低層次的需求，通過降低自身欲望來緩解由于追求高層次需要所帶來的挫折感與失落感。這是一種帶有“蹺蹺板效應(yīng)”的“受挫———回歸”現(xiàn)象。這種替代性的逃避心理可以緩解自身由于失敗帶來的挫敗感，但無法指導(dǎo)青年如何正確處理生活的壓力與挫折。

精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德早就斷言，人類的文明程度越高，心理壓力反而越大。當(dāng)今社會是競爭型社會，競爭形勢嚴(yán)峻，新時代青年在成長過程中經(jīng)歷壓力與挫折也前所未有的增多，青年一代如果無法正確應(yīng)對這些壓力與挫折，就會影響自我效能感，令他們產(chǎn)生無助感與迷茫感，甚至一蹶不振，對挫折產(chǎn)生恐懼并不斷逃避，最終導(dǎo)致趨近于美國心理學(xué)家塞利格曼提出過的“習(xí)得性無助”理論，“佛系青年”因?yàn)榇煺墼庥鲋貜?fù)失敗后終將喪失面對挫折的能力，即使能夠出現(xiàn)解決挫折的辦法，也習(xí)慣性的聽任挫折的擺布。

2.2 正向維度的評價

“佛系青年”心理狀態(tài)不僅對青年產(chǎn)生了消極的影響，也產(chǎn)生了一定的積極影響，“佛系青年”的平和心態(tài)對個人發(fā)展、推動人際交往、促進(jìn)社會和諧有著不可忽視的作用。首先，“佛系青年”的平和心態(tài)能夠幫助青年正確地認(rèn)識自我，深刻地認(rèn)識人生道路的曲折性，也能夠避免盲目自大引發(fā)的消極事件，以平和的心態(tài)冷靜面對生活中的挫折。新時代是一個發(fā)展迅速的時代，青年人承擔(dān)的壓力太過重大，保持平和的心態(tài)可以舒緩自身壓力，更快更輕松的使用社會。其次，“佛系青年”能夠促進(jìn)良好穩(wěn)定的人際關(guān)系交往?！胺鹣登嗄辍蹦軌驉偧{自己，也能夠善待他人，“佛系青年”的無所謂心態(tài)之中潛藏著不易被人發(fā)覺的奉獻(xiàn)精神，自我犧牲與奉獻(xiàn)能夠促進(jìn)與他人之間的友好相處，減少矛盾沖突的產(chǎn)生。最后，“佛系青年”的平和心理有助于社會和諧穩(wěn)定。社會的和諧依靠人與人之間的友好交往，在個人心態(tài)穩(wěn)定的前提下，人與人能夠保持良好交往，會減少整個社會暴力事件的發(fā)生，減少社會危害性，有助于中國特色社會主義社會的和諧穩(wěn)定。

3 “佛系青年”的教育與引導(dǎo)

馬克思批評形而上學(xué)曾提出過，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋了世界，而重要的是如何改變世界。辯證全面地評價“佛系青年”心理是為了正確認(rèn)識“佛系青年”，有針對性地進(jìn)行教育與引導(dǎo)，從而改變“佛系青年”文化中所存在的問題。

3.1 加強(qiáng)三觀教育，疏導(dǎo)消極心理

“佛系青年” 潛藏在表象后的隱情，“佛系青年”問題的出現(xiàn)根源在于新時代部分青年的三觀出現(xiàn)了偏差，要著力解決“佛系青年”問題，要從正確培養(yǎng)、加強(qiáng)引導(dǎo)“佛系青年”世界觀、人生觀、價值觀入手?！胺鹣登嗄辍钡氖澜缬^是意識的，正確的意識對事物發(fā)展有促進(jìn)作用，錯誤的意識則會阻礙事物的發(fā)展，“佛系青年”應(yīng)立足于時代，遵循實(shí)事求是的原則，不斷完善自己的世界觀。對人生目的和意義的片面理解也是“佛系青年”存在的嚴(yán)重問題，存在主義對生命意義的理解是相當(dāng)有限的，當(dāng)代青年應(yīng)樹立積極向上的人生觀，敢于賦予并追尋自己人生的意義，方能不負(fù)青春年華。羅洛·梅說過:“人類的焦慮、迷惑與空虛，現(xiàn)代人的慢性心理疾病之所以會出現(xiàn)，主要是因?yàn)樗膬r值觀是混亂的、矛盾的，而且他沒有心理核心。”[5]對“佛系青年”進(jìn)行正確的主流價值觀引導(dǎo)也是進(jìn)行三觀教育的重要內(nèi)容，要辯證看待享樂與奮斗這對相矛盾的價值理念，對其加以統(tǒng)籌結(jié)合，創(chuàng)造青年美好未來。另一方面，要對“佛系青年”的消極心理進(jìn)行疏導(dǎo)與排解，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年座談時指出：“青年時期多經(jīng)歷一點(diǎn)摔打、挫折、考驗(yàn)，有利于走好一生的路，要培養(yǎng)寵辱不驚的心理素質(zhì)堅(jiān)定百折不撓的進(jìn)取意志、保持樂觀向上的精神狀態(tài)、變挫折為動力，要從挫折中汲取的教訓(xùn)啟迪人生，使人生獲得升華和超越?！?挫折也是一種激人向上的力量，心理的成長，情緒的掌握和價值觀的重塑都是在一次又一次挫折中改變、完善。面對生活中的種種挫折與磨難，做一名“佛系青年”無法逃避所有問題，作為新時代青年人，要有“化渺小為偉大，化平庸為神奇”的自信品質(zhì)，要有“遇河架橋，逢山開路”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，才能在新時代展現(xiàn)出自我風(fēng)采。

3.2 以知促行，以行促知，知行合一

“道不可坐論，德不能空談”，一切的理論最終都應(yīng)落實(shí)于實(shí)踐之中來，要從行動上改變“佛系青年”，加強(qiáng)引導(dǎo)教育，改變消極心態(tài)僅僅是第一步，最重要的是能夠真正做到知行合一。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提及王陽明的“心學(xué)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，將中國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”進(jìn)行了調(diào)整與補(bǔ)充，融入了新的認(rèn)識世界和改造世界的世界觀和方法論。心理健康教育過程中也應(yīng)將“知行合一”的積極意義融入于其中，令“知”與“行”的辯證統(tǒng)一深入廣大青年內(nèi)心，這對青年人的全面發(fā)展有著重大現(xiàn)實(shí)意義。

“知者行之始，行者知之成”，新時代的青年一代掌握著豐富的知識，擁有開闊的視野，獨(dú)立的思想，更需要外化于行動。新時代中國夢的實(shí)現(xiàn)，任重而道遠(yuǎn)，要成為有志青年絕非成為“佛系青年”，對自己愛做想做的事情敢于嘗試，勇于追求，在奉獻(xiàn)中綻放出生命的光彩，在實(shí)踐中發(fā)揮出自己人生的意義。