德波景觀社會(huì)理論的建構(gòu)邏輯及反思

張艷

（首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100048）

景觀社會(huì)是德波對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的景觀堆積現(xiàn)象的指稱(chēng)，他從景觀的生產(chǎn)分離出發(fā)，分析了景觀的社會(huì)生產(chǎn)方式，確立起景觀社會(huì)批判理論。

1 何為景觀及景觀社會(huì)

德波在《景觀社會(huì)》一書(shū)中并未直接對(duì)景觀概念進(jìn)行界定，不過(guò)他從不同角度對(duì)景觀社會(huì)進(jìn)行描述。比如，他在書(shū)中提道：景觀并非一個(gè)圖像集合，而是“人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，通過(guò)圖像的中介而建立起來(lái)的關(guān)系”；景觀是“全部視覺(jué)和全部意識(shí)的焦點(diǎn)”；景觀是“生活的具體倒置”；景觀是“商品實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活完全殖民化的時(shí)刻”。在德波筆下，景觀幻化成為等級(jí)社會(huì)的大使、現(xiàn)代社會(huì)的夢(mèng)魘、資本主義帝國(guó)永不落的太陽(yáng)。他還提到景觀勝似一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)形中摧毀著社會(huì)大眾的意志，壟斷著這被中介了的人們之間的社會(huì)關(guān)系。王昭風(fēng)曾對(duì)景觀概念進(jìn)行過(guò)定義：景觀是被意識(shí)形態(tài)化了的，是一種世界的幻象，最初是以藝術(shù)的形式卷入歷史活動(dòng)中來(lái)的，在當(dāng)代社會(huì)歷史條件下，景觀是對(duì)馬克思異化概念的進(jìn)一步升華。

景觀社會(huì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是景觀生產(chǎn)和影像消費(fèi)的社會(huì)，景觀社會(huì)關(guān)注影像與消費(fèi)。沒(méi)有影像就沒(méi)有景觀，也就沒(méi)有消費(fèi)。人們喝著星巴克，坐在蘋(píng)果電腦前，瀏覽著古馳包的商品網(wǎng)頁(yè)，計(jì)劃著分期付款買(mǎi)下最近電視上宣傳稱(chēng)黃金地段的樓盤(pán)，這就是景觀常態(tài)。景觀選擇大眾傳媒是必然的，它們之間是相互統(tǒng)一的，大眾傳媒在發(fā)揮自己的“殖民”價(jià)值的同時(shí)，也踩在了景觀的肩膀上讓自己無(wú)限擴(kuò)展和膨脹。景觀社會(huì)下，圖像、影像肆意橫行在日常生活中，主體只能默認(rèn)服從，拍手叫好。日常生活一片寧?kù)o，像是一灘激不起一點(diǎn)漣漪的死水，社會(huì)一體化模式讓個(gè)性喪失，提線木偶、俘虜、奴隸就是社會(huì)大眾的真實(shí)狀態(tài)。

2 德波建構(gòu)景觀社會(huì)理論的背景

資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易全球化的逐步形成，第三次科學(xué)技術(shù)革命蓬勃興起，大眾傳媒技術(shù)的發(fā)達(dá)，消費(fèi)的因子彌漫在整個(gè)資本主義社會(huì)內(nèi)部，德波的景觀社會(huì)就是在這樣的背景下建構(gòu)起來(lái)的。西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。當(dāng)代資本主義社會(huì)景觀生產(chǎn)盛行，享受著豐裕生活的人們卻缺乏批判的動(dòng)力，人們被困在景觀的枷鎖下，德波從當(dāng)代社會(huì)日常生活狀況出發(fā)，試圖讓社會(huì)大眾清醒、打破景觀束縛、建構(gòu)全新的生活情境[1]。

科學(xué)技術(shù)已成為晚期資本主義的第一生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)已成為晚期資本主義的意識(shí)形態(tài)工具。這是20世紀(jì)60年代提出的兩個(gè)非常著名的論斷。20世紀(jì)初,資本主義迅速發(fā)展到了帝國(guó)主義階段。兩次世界大戰(zhàn)并沒(méi)有阻礙其經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)還是取得了巨大增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)也取得了飛速進(jìn)步。德波認(rèn)為正是科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步才使得景觀在社會(huì)立足。景觀的普遍實(shí)現(xiàn)首先得益于電視等媒體的出現(xiàn)。正是通過(guò)它們傳遞出來(lái)的“如洪水般傾瀉的圖像”以及它們?cè)谌粘Ｉ钪械钠毡閼?yīng)用，社會(huì)大眾才逐漸開(kāi)始接受各種影像并去消費(fèi)它們。隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，這些全新的景觀制造者在全球得到普及。

隨著晚期資本主義的發(fā)展，大眾文化站在精英文化的對(duì)立面應(yīng)運(yùn)而生。大眾文化所探尋的與精英文化的平等是通過(guò)把精英文化當(dāng)作墊腳石完成的。藝術(shù)已經(jīng)發(fā)揮不了它原有的作用，被現(xiàn)實(shí)同化，與未來(lái)思想等高層文化越來(lái)越疏遠(yuǎn)，一切都變得可操作了。文化自立門(mén)派，逐步獨(dú)立，越來(lái)越具有景觀效應(yīng)?！百Y本主義的發(fā)展在給資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富與政治權(quán)力的同時(shí)，也客觀上促進(jìn)了社會(huì)中下層人民大眾個(gè)人自由的發(fā)展，這種自由為平民大眾創(chuàng)立滿足自己需要的文化（大眾文化）提供了空間。”它是通過(guò)書(shū)報(bào)、廣播、電視、因特網(wǎng)等現(xiàn)代大眾傳媒傳播的。其次大眾娛樂(lè)的需要更多的是一種感覺(jué)追求，沒(méi)有深度要求，因而大眾文化就肩負(fù)了不斷制造新的影像的重任，從而使普通民眾的娛樂(lè)需求得到基本滿足。

第二次世界大戰(zhàn)以后，中產(chǎn)階級(jí)隨著西方國(guó)家干預(yù)資本主義的形成而逐漸出現(xiàn)，并日益壯大。復(fù)雜而兩難的生存狀況造就了中產(chǎn)階級(jí)的這一“中間”的社會(huì)心理：不愿茍同又高攀不上。這使得中產(chǎn)階級(jí)十分缺乏安全感，為了讓自身適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，他們就迅速找到了一個(gè)依靠點(diǎn)——大眾文化。文化俗化趨勢(shì)泛濫，勢(shì)不可當(dāng)。面對(duì)資本主義社會(huì)日趨商品化的消費(fèi)特點(diǎn)，以及大眾傳媒的重壓，人們?yōu)榱四茏屪约焊玫剡m應(yīng)和生存于這個(gè)社會(huì)，不得不選擇抹殺個(gè)性和永久的自我否定，不得不屈從于這種俗化的快樂(lè)，屈服于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們只能讓自己快速融入這場(chǎng)“游戲”。

3 德波景觀社會(huì)理論的建構(gòu)邏輯

景觀的分離是景觀社會(huì)建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。景觀首先造成了影像與真實(shí)生活的分離； 制造了主客體的分離；造成了人與人疏離、人與自我疏離的生活情境。在德波看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)景觀化的“元兇”便是分離。即他指稱(chēng)的“分離就是景觀的阿爾法和奧米加?！本坝^是將人類(lèi)權(quán)力流放到一個(gè)彼世的技術(shù)實(shí)現(xiàn)； 它是人的內(nèi)心已經(jīng)完成的分離。人在景觀社會(huì)中是被隱形控制的，默默服從景觀制造的游戲規(guī)則，巧妙地遮蔽了現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的分離。景觀造成的分離將人內(nèi)心的欲望激發(fā)出來(lái)，讓個(gè)人處在彷徨、迷惘、尷尬的境地。當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)達(dá)到了一種完美分離的境界。景觀生產(chǎn)無(wú)意或有意組織起來(lái)的地理空間，對(duì)于人們的日常生活有很大制約。景觀的空間擴(kuò)張縮短了地理距離，并讓社會(huì)更加分離化。在分離中，人越來(lái)越孤單，成了虛無(wú)的存在。它不僅讓現(xiàn)實(shí)空間變成了景象世界，而且讓社會(huì)生活更多地被媒介空間占據(jù)。因此，“分離”代替了日常生活空間的普遍狀態(tài)[2]。

德波認(rèn)為，分離是景觀發(fā)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。張一兵在《景觀社會(huì)》代議序提道：德波和他的《景觀社會(huì)》將德波的分離批判理論歸納總結(jié)為三個(gè)方面： 工人和產(chǎn)品之間的分離；生產(chǎn)者之間交往的分離；非勞動(dòng)時(shí)間的分離。前兩部分可以算是新壺裝舊酒，還是處在對(duì)馬克思的模仿和跟從。第三方面是非常值得一提的部分。他認(rèn)為生產(chǎn)本身的分離必然導(dǎo)致原始社會(huì)中與主要?jiǎng)趧?dòng)相關(guān)的基本經(jīng)驗(yàn)正在轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向制度發(fā)展的極點(diǎn)，走向非勞動(dòng)，即非活動(dòng)。非勞作時(shí)間也就是閑暇時(shí)間恰恰就是現(xiàn)實(shí)分離的一部分。讓人感到無(wú)奈的是，人們渴望的這段能夠舒展創(chuàng)造性和主動(dòng)性的閑暇生活的模式是景觀事先制造出來(lái)的。

德波還從景觀批判的角度解讀當(dāng)代社會(huì)的日常生活。當(dāng)代資本主義以媒介中介消費(fèi)建構(gòu)為符號(hào)編碼，并生產(chǎn)出抽象的交易符號(hào)，是只能觀看的交換價(jià)值。日常生活是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是我們所認(rèn)為的衣食住行的進(jìn)一步升華，是社會(huì)關(guān)系的總和。德波描述了一個(gè)被視覺(jué)表象所控制的景觀時(shí)代，景觀滲入了日常生活的每個(gè)角落，已經(jīng)讓日常生活淪陷。德波認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)大眾創(chuàng)造出意象來(lái)統(tǒng)治自己，消費(fèi)不再只是為了消費(fèi)有用性，而偽裝成了一種被意象激發(fā)的消費(fèi)，景觀堂而皇之地控制著人們的“偽需要”。在德波看來(lái)，馬克思的商品拜物教體現(xiàn)為真實(shí)的社會(huì)是被物所統(tǒng)治的，但進(jìn)入到景觀社會(huì)后，商品以電子媒介為中介，將自身表現(xiàn)為影像，得到普及之后，商品的影像統(tǒng)治了一切，從而景觀拜物教代替了商品拜物教[3]。

德波指出，以商品形式不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)力量把人類(lèi)勞動(dòng)變成商品勞動(dòng)，變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)，并最終導(dǎo)致一種充裕狀態(tài)?！熬坝^扎根于豐裕經(jīng)濟(jì)的沃土之中，這一經(jīng)濟(jì)的結(jié)果最終統(tǒng)治了景觀市場(chǎng)”。不置可否，日常生活已經(jīng)被符碼化。一座座大型商場(chǎng)拔地而起，一批批電子商品更新?lián)Q代，奢侈品成了進(jìn)入上流社會(huì)的標(biāo)志，日常生活處處被貼上景觀的標(biāo)簽[4]。瘦身、整容現(xiàn)象此起彼伏，旅游業(yè)的興盛、迪斯尼、歡樂(lè)嘉年華等產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，這些消費(fèi)的瞬間都是拜景觀所賜。在這種被建構(gòu)的日常生活面前，社會(huì)大眾是沒(méi)有免疫力的，馬爾庫(kù)塞在其《單向度的人》中將此類(lèi)人群進(jìn)行了深刻的分析，他們沉浸在景觀的世界里無(wú)法自拔，接受著電視媒體的美好畫(huà)面和消費(fèi)宣傳，并宣稱(chēng)這世間已經(jīng)再也沒(méi)有什么值得去奮斗和去欲求。

德波進(jìn)一步從景觀生產(chǎn)的視角洞悉影像消費(fèi)。《景觀社會(huì)》是對(duì)當(dāng)代資本主義消費(fèi)社會(huì)大眾“被消費(fèi)”狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。孫全勝在論文中提到“影像消費(fèi)”這一概念，在馬克思的社會(huì)生產(chǎn)范疇影響下，德波提出當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)型為意識(shí)形態(tài)化的影響消費(fèi)。早期資本主義社會(huì)與晚期社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，由早期的生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)為消費(fèi)控制，并成了資本運(yùn)行的主要形式。景觀生產(chǎn)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)讓人們變成頭腦簡(jiǎn)單的單向度人，無(wú)暇思考消費(fèi)品真正的價(jià)值，大眾形同行尸走肉，在景觀的指引下進(jìn)行著各種漫無(wú)目的的消費(fèi)。景觀生產(chǎn)與資本狼狽為奸，它通過(guò)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化對(duì)日常生活實(shí)行了遮蔽。資本通過(guò)生產(chǎn)媒介符號(hào)，激發(fā)人們的消費(fèi)欲望。影像消費(fèi)讓人們欲望立刻得到滿足，及時(shí)地滿足了人們的欲望。

晚期資本主義處于虛無(wú)縹緲的影像牢籠之中，資本家通過(guò)支配符號(hào)控制人們的日常生活，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)壟斷符號(hào)生產(chǎn)來(lái)支配社會(huì)關(guān)系，抑制消費(fèi)被看作是壓迫，而追求消費(fèi)被當(dāng)作對(duì)自由的追求。由此，景觀消費(fèi)成為日常生活的主題。景觀生產(chǎn)與政治經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系是極其密切的。它以媒介技術(shù)來(lái)掌控社會(huì)，用技術(shù)理性來(lái)腐蝕社會(huì)，對(duì)此，赫伯特·馬爾庫(kù)塞指出:“正像人們知道或察覺(jué)到廣告和政治演講未必是真的或正確的，但還是要去聽(tīng)、去讀甚至讓自己受其指導(dǎo)一樣，人們接受傳統(tǒng)價(jià)值觀念并使之成為自己的精神武器。如果大眾傳播媒介能把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧乃至天衣無(wú)縫地融合在一起的話，它們就將使這些文化領(lǐng)域具備一個(gè)共同特征—商品形式?！本坝^的政治控制是相當(dāng)隱蔽的，并沒(méi)有明確的領(lǐng)導(dǎo)和意識(shí)形態(tài)。它把最重要的事情遮蔽起來(lái)，讓它失去語(yǔ)境、失去話語(yǔ)權(quán)以及展示自己的機(jī)會(huì)。符號(hào)充斥在消費(fèi)社會(huì)的每個(gè)角落，資本悄無(wú)聲息的通過(guò)消費(fèi)強(qiáng)化了對(duì)日常生活的控制。日常生活已經(jīng)被監(jiān)控起來(lái)，一切都在權(quán)力的注視之下，個(gè)人在閑暇時(shí)間“被消費(fèi)”。至此，人類(lèi)面對(duì)的是一個(gè)已經(jīng)完成的世界，剩下的只是已有事件的重復(fù)。

4 德波景觀社會(huì)理論的批判反思

在德波看來(lái)，景觀創(chuàng)造了一種“偽真實(shí)”。景觀社會(huì)中的人，是被動(dòng)的人。景觀是主動(dòng)的、帶有侵略性的。他認(rèn)為，必須超越和突破景觀社會(huì)，這種超越就在于以一種總體性的革命理論實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀社會(huì)的總體性否定，而革命的力量則在于工人的階級(jí)斗爭(zhēng)。德波終其一生，都在抗?fàn)?，都在進(jìn)行藝術(shù)革命和詩(shī)性革命。他提出需要用實(shí)踐行動(dòng)和批判理論來(lái)消解景觀生產(chǎn)。革命就是要在日常生活中揭露景觀的異化本質(zhì)，進(jìn)而摧毀景觀，指引大眾重回真實(shí)生存的瞬間。仰海峰在其《德波與景觀社會(huì)批判》中評(píng)價(jià)這一批判具有烏托邦意義，他認(rèn)為景觀社會(huì)實(shí)際上是將社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)全部景觀化，以影像經(jīng)驗(yàn)替代真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)。在這樣一種全面異化的情境中，要想達(dá)到真正的理論批判，就必須具有烏托邦的維度，這種烏托邦體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下社會(huì)的否定和對(duì)另一種維度的向往。曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書(shū)中指出，在歷史事實(shí)中，意識(shí)形態(tài)與烏托邦是分不開(kāi)的，兩者是結(jié)合在一起的。

德波對(duì)景觀社會(huì)的批判必然是帶有烏托邦色彩的。因?yàn)樗钪┝Ω锩诂F(xiàn)代資本主義國(guó)家條件下發(fā)生的高度困難性，同時(shí)他也沒(méi)有深入到對(duì)當(dāng)下社會(huì)的分析中，他的批判以失敗告終。德波的這些試驗(yàn)雖然失敗了，但他對(duì)資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗和反思值得借鑒。所以我們認(rèn)為在有意識(shí)的道德約束下，年青一代就該有年輕人的“烏托邦”沖動(dòng)。每個(gè)人都應(yīng)該明確自己在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，明確找到自己的位置，發(fā)掘自身價(jià)值，使自身價(jià)值得到充分彰顯，從消費(fèi)奴隸的束縛下掙脫出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展，獲得最充分的幸福感。

德波的《景觀社會(huì)》有著較為完整的理論框架和基本清晰的邏輯線索。按照德波的建構(gòu)邏輯，資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)起來(lái)，資本家已經(jīng)開(kāi)始將剝削的目標(biāo)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，從剝奪工人的剩余價(jià)值到工人的閑暇時(shí)間。從商品異化到景觀異化，我們可以看到德波對(duì)馬克思思想的沿襲。

在當(dāng)代資本主義社會(huì)的強(qiáng)壓下，德波的景觀社會(huì)批判并沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的反抗，也忽視了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判維度。我們應(yīng)該德波的景觀社會(huì)批判理論進(jìn)行批判反思。當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)日新月異、飛速發(fā)展，大眾傳播媒介對(duì)人們社會(huì)生活的影響越來(lái)越大，它正在深刻地改變著人們的工作和生活方式、思維習(xí)慣以及價(jià)值觀念。媒介對(duì)日常生活的雙刃劍作用更加突出。德波的景觀社會(huì)批判理論給我們提供了新的思考視角，我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，更好地去面對(duì)全新的社會(huì)生活。