思想政治教育要塑造“完整的人”
——兼論馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論

(南京師范大學(xué) 1.馬克思主義學(xué)院 2.數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院， 南京 210023)

2016年全國高校思想政治工作會議上，習(xí)總書記提出：“思想政治教育從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。”黨的十九大報告中再次提出，要“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)”。人是思想政治教育的對象，也是其出發(fā)點和歸宿，其所樹之人，應(yīng)當(dāng)是馬克思主義理論視域中全面發(fā)展的人。

一、馬克思主義理論視域中的人的全面發(fā)展理論

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是馬克思主義理論的重要組成部分，這一理論的形成與完善，可以溯源到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這是馬克思第一次關(guān)于人的“全面”的論述?！皩λ接胸敭a(chǎn)的積極揚棄，就是說，為了人并且通過人對人本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)該僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[1]85此書1979年和1985年版本都將“totaler Menschen”譯為“完整的人”，在這里是首用“總體的人”，但可以看出，馬克思將“全面”和“完整”(總體)同時使用，某種程度上也表明了其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同樣在此著作中還有關(guān)于“全面”的人的論述：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接擁有，吃它，喝它，穿戴它，住它等等時，總之，當(dāng)我們消費它時，它才是我們的?！盵1]85“全面”是相對于“片面”而言的，使得我們“片面”的緣由在于私有制，這種“不全面的”“片面的”表征在于以“擁有欲”“占有欲”替代了一切，不僅僅是數(shù)量的少而不全，而是質(zhì)上的“擁有欲”遮蔽了人之為人的價值，對一切外在對象都以“占有”為目的的人，成為“片面的人”“畸形的人”，與“全面發(fā)展”背道而馳。

在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思進(jìn)一步豐富了“完整的人”思想，正式明確提出了“個人的全面發(fā)展”這一概念?！皞€人是受分工所支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制?！盵2]514可以發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯將分工作為資本主義勞動過程中人片面、畸形發(fā)展的根源。并指出在未來社會，消滅了私有制和分工，人可以自由選擇自己喜歡的勞動。勞動是源于人發(fā)展自身的需要，而非謀生手段。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出社會發(fā)展三形態(tài)理論，也標(biāo)志著馬克思人的全面發(fā)展理論的初步形成。在最初社會形態(tài)中，生產(chǎn)力極端低下，人犧牲獨立性為代價，對自然共同體絕對依賴，個性湮沒于群體。第二階段，個人擺脫人身依賴性轉(zhuǎn)向自我獨立，但卻陷入對物的絕對依賴的“異化”狀態(tài)。但這一階段物質(zhì)條件的發(fā)展為實現(xiàn)人的全面發(fā)展鋪墊了基礎(chǔ)，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[3]104，是真正實現(xiàn)了社會發(fā)展和人的發(fā)展更高形態(tài)上的統(tǒng)一的第三階段。當(dāng)經(jīng)歷漫長的人類發(fā)展歷程中，人逐漸擺脫對人的、對物的依賴，克服了導(dǎo)致自身異化、片面化的因素，走上對自身完整的占有，真正成為全面的人、完整的人?？梢钥闯?，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展，其終極指向在于實現(xiàn)“完整的人”，即全面發(fā)展的目標(biāo)所在。

二、全面發(fā)展的“完整的人”內(nèi)涵

“完整”是“全面發(fā)展”的一個重要指征，“完整的人”建立在現(xiàn)實的實踐活動基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)一步通過馬克思主義理論中對“人的本質(zhì)”“人的全面發(fā)展”等經(jīng)典表述，來探究和解讀“完整的人”的內(nèi)涵所在。

(一)“完整的人”是需要得到充分滿足的人

“人的需要即他們的本性?！盵2]514有了需要，就會產(chǎn)生勞動、創(chuàng)造的欲望，產(chǎn)生實踐的動機。滿足正當(dāng)?shù)男枰侨瞬豢蓜儕Z的權(quán)利，而對人正當(dāng)需要的漠視也是對人本身的否認(rèn)?！耙呀?jīng)得到滿足的每一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[4]159這種催生出的需要又激勵人投入實踐，在這一過程中，不斷確證自我力量，實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化，創(chuàng)造出更多的成果。從某種程度上說，人可以根據(jù)自身發(fā)展需要，選擇自己喜歡的勞動，而非迫于外界壓迫束縛被鎖定于某種分工里。這樣的人將是一個生成性的存在，呈現(xiàn)出一種不斷實現(xiàn)目標(biāo)的勃勃生機的狀態(tài)，面向未來尋找價值，重塑自我，是有血有肉、有欲有求的“完整的人”。

(二)“完整的人”是能力得到全面發(fā)展的人

恩格斯指出，廢除私有制的結(jié)果是“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[4]308-309。人的才能是本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為人的品德素質(zhì)、體力智力、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等諸要素的協(xié)調(diào)?！叭姘l(fā)展”從字面上理解，就是“人的各種最基本最基礎(chǔ)的素質(zhì)必須得到完整的發(fā)展，各個方面可以有發(fā)展程度上的差異，但缺一不可，否則就是片面發(fā)展”[5]。馬克思也指出任何人都有發(fā)展自己一切能力的職責(zé)和使命，這不可以被外在的壓迫而遮蔽，更不能為自我的狹隘而忽視。那種只重視某一方面或只注重能力的某一方面，偏廢其他方面的都不是全面發(fā)展的“完整的人”。

(三)“完整的人”超越擁有感和占有欲，主體性得以充分發(fā)揮

馬克思說：“人始終是主體。”[6]130主體性表現(xiàn)為人成為人的主人，不為外在無論是神還是物的奴役，是在創(chuàng)造歷史中的獨立性、能動性、創(chuàng)造性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確指出當(dāng)“擁有欲”主宰了人，只有當(dāng)一個對象被我們擁有時，才感覺是屬于我們的，這是一種要被揚棄的“異化的人”“片面的人”。在這種情況下，人不等于我之所是，而等于我之所有。唯有靠占有的一切對象來標(biāo)簽自己，人的主體性被矮化到最低點，更無法談獨立和創(chuàng)造。在教育領(lǐng)域中，這種“擁有式”的思維更是限制了“完整的人”的塑造，人們尋求擁有、占有的量的多，如取得更多的證書、成果、財產(chǎn)、頭銜，而這一切標(biāo)準(zhǔn)又只是被外在于本身的力量所主導(dǎo)。這樣的人，擁有的越多反而越片面，占有的越多反而越狹隘，仿佛一個不斷被外部力量扔入物件的容器，這顯然不是馬克思所言的主體之人?！巴暾娜恕币欢ㄒ蚱七@種擁有欲，真正掌握自身而不是把人視為“手段”。這是超越了“量”，從“質(zhì)”上對“全面”做出的規(guī)定。

(四)“完整的人”實現(xiàn)對社會關(guān)系的全面獲得，達(dá)到人與自然、與社會的真正和解

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[4]139這已向我們昭示人的本質(zhì)在于其社會性，人總是存在于具體的社會關(guān)系中，社會關(guān)系是其發(fā)展的可能性，影響著、制約著他的未來?！霸诎l(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己的豐富的關(guān)系?！盵3]109但由于是“人的依賴”，個體是湮沒于整體的。在“物的依賴”的條件下，人與人之間互相獨立，但漠不關(guān)心，將人視為“物”和用以實現(xiàn)自我目的的“手段”。直至人揚棄這種異化狀態(tài)，主動地全面地獲得自己的社會關(guān)系，在此基礎(chǔ)上的交往活動，表現(xiàn)出人的自由聯(lián)合，也就是共產(chǎn)主義社會的理想狀態(tài)。人達(dá)到“完整”的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一定也標(biāo)識著與自然矛盾的解決；人若只將自然作為獲得勞動成果并且征服的對象，不斷讓自然為我所用，必然會遭到自然之報復(fù)。不論中西方智慧，還是中國傳統(tǒng)文化抑或馬克思主義理論精要，都講求人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，這一狀態(tài)也是在共產(chǎn)主義社會才得以實現(xiàn)，而在中國傳統(tǒng)文化中講求“天、地、人”三才，人的完整、理想狀態(tài)就是合天道，“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”。

三、將塑造“完整的人”作為思想政治教育的目標(biāo)追求

“完整的人”是馬克思對未來社會人的自由狀態(tài)下的描述，但它并非是虛幻的空想，而是一種源于人的自我完善需求和社會發(fā)展的追求和理想。馬克思主義理論是我國思想政治教育重要的思想基石，審視該理論的真義當(dāng)屬每一個教育工作者的職責(zé)。

(一)全面發(fā)展的“完整的人”與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

首先，全面發(fā)展的“完整的人”是思想政治教育的目的和歸宿。人是思想政治教育的研究與工作對象，思想政治教育是人“應(yīng)對其生存和發(fā)展困境的產(chǎn)物，是人對自身生存和發(fā)展處境的體悟和生存意義的領(lǐng)悟”[7]。就我國而言，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，符合思想政治教育發(fā)展邏輯，符合人類社會發(fā)展的潮流，也有利于解決新時代我國現(xiàn)階段社會主要矛盾。從精神層面不斷滿足人民對美好生活向往的需要，逐漸擺脫“物”對“人”的支配和控制，以實現(xiàn)“完整的人”為目標(biāo)，不允許以“物的世界增值以人的世界貶值”為代價，促進(jìn)人與自然、與他人、與社會、與自身和諧統(tǒng)一。

其次，思想政治教育是推進(jìn)人成為“完整的人”的重要途徑。十九大報告中提出要“落實立德樹人根本任務(wù)”“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。而思想政治教育是實現(xiàn)此目標(biāo)的最佳路徑。思想政治教育以其特有的方式關(guān)注人的發(fā)展，為“完整的人”提供精神動力、價值取向。它作用于人性的滋養(yǎng)、思想境界的提升、心靈性情的陶冶、精神風(fēng)貌的塑形，引領(lǐng)著人的自我建構(gòu)。通過思想政治教育，人不斷否定“現(xiàn)實的我”，向應(yīng)然邁進(jìn)，逐漸明白為何要成為“完整的人”，如何達(dá)乎“完整”，并在實踐中成為“完整的人”。

(二)如何將“完整的人”作為思想政治教育的目標(biāo)追求

首先，在理念的頂層設(shè)計上思想政治教育必須堅持以人為本。馬克思主義的人的全面發(fā)展理論是以人為中心的價值理念?！叭耸撬枷胝谓逃闹黧w，離開了人，思想政治教育就會成為無源之水無本之木?！盵8]思想政治教育要尊重人、理解人、關(guān)心人，必須以人的成長發(fā)展作為出發(fā)點和歸宿。這句話落實到行動上就是要尊重人的合理需求，促進(jìn)人的個性成長，發(fā)揮人的主體價值，提高人的全方位能力，真正能從本質(zhì)上有意識、有計劃地教育人、培養(yǎng)人、造就人，使思想政治教育向著“完整的人”的育人功能轉(zhuǎn)變，讓其回歸以人為本的固有軌跡，成為人的成長之學(xué)、幸福之學(xué)。例如在“集體與個人關(guān)系”這一問題上，從以人為本的視角，辯證理解“個人服從集體”，應(yīng)當(dāng)給予個人利益以足夠的尊重，這是人之為人的本質(zhì)之一;而集體應(yīng)讓個體利益犧牲降到最低限度，且對做出犧牲的個體做出必要的補償。

其次，落實到具體行動上要充分發(fā)揮人的主體性。思想政治教育要培養(yǎng)學(xué)生主體精神、主體人格，培植學(xué)生積極健康的個性。這對開展思想政治教育的方式方法也提出較高的要求，不能將受教育者當(dāng)作純粹的教育客體，將價值觀念、思想精神的引導(dǎo)和傳播視為知識傳授，忽略將學(xué)生作為一個有情感，有意志，有主動性、能動性、創(chuàng)造性的人。思想政治教育一定要從受教育者獨特的身心規(guī)律出發(fā)，高度尊重其獨特性和差異性，要動之以情、曉之以理，從單向灌輸說理變?yōu)殡p向蘊情交流。思想政治教育課程的教學(xué)給學(xué)生獨立感知、主動體驗、自主思考、積極探索的空間，使之有“知行合一”的機會，思想政治教育活動的開展，要從受教育者的特點、需要出發(fā)，使受教育者能自覺將思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化為自身發(fā)展的需要。

最后，在境界的漸進(jìn)升華上要指引人克服擁有感，實現(xiàn)真正“質(zhì)”的提升。在當(dāng)代社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，人們還是普遍陷入對“物”的依賴，消費主義、享樂主義、利己主義等歸根到底都是人困囿于對“物”的占有。思想政治教育作為一種精神的生產(chǎn)活動，應(yīng)該是直面這一思想根源，從境界指引上引領(lǐng)人不斷豐富社會關(guān)系，克服膨脹的個人主體性，發(fā)展共同體中的交互主體性?？朔M隘的擁有感支配和對“物”的崇拜，不是片面為了“量”上的全面而一味追求占有的數(shù)量。如在進(jìn)行價值觀教育時只是“填鴨式”的漫灌、輸出，這背后就是“占有欲”教育思維的支配，盡可能想讓學(xué)生有更多的知識，但有時候這種片面性動機會把人固定在片面性水平上。思想政治教育要引領(lǐng)人克服自身的局限性，走向道德、審美、信仰的統(tǒng)一。我國古代儒家的德性修養(yǎng)教化給現(xiàn)代思想政治教育以一定的啟示?？鬃犹岢巴暾娜恕薄樱爸居诘馈?jù)于德、依于仁、游于藝”，而實現(xiàn)的路徑是“興于詩，立于禮，成于樂”。馮友蘭先生對中國文化中“人”的至高境界的表述是“天地境界”，這個境界升華到了“物與民胞”“天人合一”。這和馬克思的共產(chǎn)主義社會“自由人的聯(lián)合體”中“全面發(fā)展的人”無疑是一致的。