馬克思生態(tài)觀對新時代美麗中國建設(shè)的啟示

鄧鳳玉

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108)

十九大召開不僅將“美麗”作為建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的顯著指標(biāo)，提出了“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”[1]的要求，還在2035年中國基本建成社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署中明確提出了生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，到本世紀(jì)中葉，建成美麗中國?？梢姟懊利愔袊辈粌H是美好生態(tài)環(huán)境的考量，也是當(dāng)代生態(tài)文明的同義表達(dá)，更是我國對馬克思主義生態(tài)思想應(yīng)用的結(jié)果。自黨的十七大首次提出生態(tài)文明概念以來，黨中央始終以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，逐步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。邁進(jìn)新時代，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出的位置，一幅山青林茂、水碧天藍(lán)的美好家園的神州圖景，正越來越清晰地展現(xiàn)在世人面前，這是馬克思主義生態(tài)觀深入發(fā)展的必然結(jié)果。

習(xí)總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上高度評價了馬克思主義在人類歷史上的劃時代意義，不僅提出了“新時代，中國共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義?！蓖瑫r也提出了“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”[2]這一論斷為當(dāng)前我國站在新的歷史方位上繼續(xù)建設(shè)“美麗中國”提供了思想指引、實(shí)踐遵循和前進(jìn)動力。

一、“美麗中國”的理論基礎(chǔ)：馬克思生態(tài)觀

“美麗中國”的提出并非無源之水，形成于 20世紀(jì)70年代，八九十年代不斷發(fā)展的馬克思生態(tài)觀以自然的解放為理論要旨，體現(xiàn)馬克思對人與自然關(guān)系的新認(rèn)知，是我國“美麗中國”建設(shè)的理論根源。

（一）人與自然的相互依存的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，人靠自然界生活。首先，自然界是先于人的客觀存在，并按照自身規(guī)律運(yùn)行。在自然進(jìn)化的宏大敘事中，自然進(jìn)化經(jīng)歷了一個由無機(jī)物到有機(jī)物，從無生命到生命物質(zhì)由低級向高級躍升地發(fā)展階梯，自然生命進(jìn)化過程中最后和最偉大的一個杰作就是產(chǎn)生了人類。因此，“人本身是自然界的產(chǎn)物。”[3]自然對人、人類世界具有優(yōu)先性和基礎(chǔ)性的地位和作用。其次，人是自然界的一部分。人類作為自然界這個大家庭中的一個成員，不過是眾多物種中的一種，既不比別的物種更好，也不比別的物種更壞。馬克思指出：“人直接地是自然界存在物”是“生活在自然界中的?！盵3]所以，人不能超越于自然而存在，也不具有優(yōu)先地位。最后，存在于自然界中的人要依賴于自然界而生存和發(fā)展。自然界是人類生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)，為人類提供維持生命系統(tǒng)和發(fā)展的衣、食、住、行等生活資料，通過實(shí)踐活動，人與自然發(fā)生著物質(zhì)與能量的交換。

總之，人與自然是一體的，人類是自然中的一員，是源于自然、依賴自然的一個生物物種，是復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中的一個組成要素，人類無法擺脫生態(tài)關(guān)系網(wǎng)成為自足的實(shí)體，并按照自己的意愿而不受自然的規(guī)律約束自由地活動。

（二）資本主義生產(chǎn)方式是造成人與自然對抗關(guān)系的根源

馬克思對造成人與自然對抗的關(guān)系分析沒有停留在理論層面，而是深入到生產(chǎn)領(lǐng)域，深刻的揭露了以利潤為主要目的的資本家貪婪嘴臉，批判了資本主義的生產(chǎn)方式在為人類帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時也伴隨著機(jī)器轟鳴聲開啟了對自然資源瘋狂地掠奪，打破了自然的平衡，割裂了人與自然原本和諧的關(guān)系，使自然環(huán)境遭到了無法痊愈的傷害。

在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是獲取剩余價值。為了實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，資本家必然采取以下幾種途徑：一是降低生產(chǎn)成本，即在生產(chǎn)過程中降低排放污染物的成本。把生產(chǎn)廢棄物直接向自然排放，或轉(zhuǎn)移到落后的第三世界國家。其結(jié)果必定會使整個生態(tài)系統(tǒng)受到損害，從而威脅到全人類的安全。二是擴(kuò)大生產(chǎn)。擴(kuò)大生產(chǎn)必然會向自然提出更多的資源需求，對自然進(jìn)行無止盡的開發(fā)。三是擴(kuò)大消費(fèi)。資本家為了實(shí)現(xiàn)利潤，必須有高消費(fèi)。高消費(fèi)勢必會對生態(tài)環(huán)境造成高污染和高破壞。由此可見，資本主義的生產(chǎn)方式必會導(dǎo)致對自然資源無休止、無節(jié)制的攫取，破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，終而導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

隨著人與自然、人與社會和人與人自身異化的畸形發(fā)展，生態(tài)問題越來越明顯，生態(tài)系統(tǒng)失去了平衡并引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。如何打破這種失控的局面，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人與自然的和解”與“人同本身的和解”的重要命題。這不僅為人類解決人與自然的矛盾提出了指導(dǎo)，也為我國的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)美麗中國的夢想帶來了一定的啟示。

從表象上看，人與自然的矛盾表現(xiàn)為自然資源有限性與人類需求無限性。[4]現(xiàn)代全球生態(tài)學(xué)揭示了地球生態(tài)系統(tǒng)是一個開放的、自組織的、有序的有機(jī)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)有著偉大力量孕育萬物、化生萬物，對生態(tài)環(huán)境的破壞與缺損有一定的自我修復(fù)能力，也就是它在一定程度上能容忍人類的生態(tài)擴(kuò)張，但人類的整體擴(kuò)張如果超出了生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)的能力和可容忍程度，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定就會遭到破壞?！叭送匀坏暮徒狻北举|(zhì)上強(qiáng)調(diào)人與自然的良性互動、和諧共生的一種狀態(tài)。既人類在利用環(huán)境、開發(fā)資源的活動，不僅要以環(huán)境可承受和可恢復(fù)、資源可接替為前提，也要以當(dāng)代人與后代人對資源利用的可持續(xù)為保證。

從深層次看，人與自然的矛盾是由制度造成的，必須變革社會制度。人與自然關(guān)系最直接的是生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式。不同的生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式對于資源環(huán)境有不同的影響。資本主義的生產(chǎn)不是為了使用而生產(chǎn)，而是為了交換而生產(chǎn)，其生產(chǎn)和再生產(chǎn)的目的就是為了盈利。在這種社會形態(tài)中，人類盲目地生產(chǎn)和消費(fèi)，毫無顧忌地“征服自然”，對自然造成了嚴(yán)重的破壞。鑒于此，要想真正解決人與自然矛盾，在馬克思看來首先要改變社會形態(tài)，消除資本主義制度。

二、“美麗中國”的特征

美麗中國不是簡單意義上的環(huán)境優(yōu)美，它是一個涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面的綜合追求。經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長是美麗中國的重要前提，環(huán)境優(yōu)美宜人是美麗中國的顯著標(biāo)志，社會和諧進(jìn)步是美麗中國的根本動力，政治民主昌明是美麗中國的重要保障，文化文明昌盛是美麗中國的道德基礎(chǔ)。

（一）經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長

“美麗中國”一定是富強(qiáng)的中國。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了巨大的成就，截止到2017年底我國GDP總量已經(jīng)超過80萬億元，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在這高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背后是一個令人不安的現(xiàn)實(shí)：經(jīng)濟(jì)增長的高速度是以犧牲我們賴以生存的環(huán)境為代價。為了使我國經(jīng)濟(jì)的健康、穩(wěn)定的發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式。“美麗中國”提出正是對以往粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的反思，美麗中國一定是美麗經(jīng)濟(jì)，綠色經(jīng)濟(jì)。它是以綠色發(fā)展體系作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的重要內(nèi)容，既要綠水青山，也要金山銀山；是以處理好市場與政府的關(guān)系作為優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的重要手段，既要“有效市場”，又要“有為政府”。

（二）環(huán)境優(yōu)美宜人

“美麗中國”一定是綠色中國。綠色是大自然最美的底色,是生命與活力的象征，是人類文明的重要尺度，是人與自然和諧共生的本質(zhì)體現(xiàn)。美麗中國首先為我們展現(xiàn)的是一個天藍(lán)、地綠、水清的優(yōu)美宜人的綠色生態(tài)環(huán)境。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品是人民追求美好生活的重要指標(biāo)，關(guān)系到人民的幸福，關(guān)系到人類生存與健康的基礎(chǔ)。它是展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)，也是“生產(chǎn)力”和“金山銀山”。[5]如果生態(tài)環(huán)境問題解決不好，就會影響人民群眾的生產(chǎn)生活，甚至成為誘發(fā)社會不穩(wěn)的重要因素。因此，環(huán)境優(yōu)美宜人是建設(shè)美麗中國最為本質(zhì)的特征。

（三）政治民主昌明

“美麗中國”一定是政治昌明中國。政治建設(shè)是美麗中國的有力保障。要將美麗中國建設(shè)與加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、全面推進(jìn)依法治國、深化行政體制改革、完善基層民主制度等各項(xiàng)工作有機(jī)結(jié)合。美麗中國的政治需要有一個有著寬廣視野、堅(jiān)強(qiáng)有力、團(tuán)結(jié)高效、機(jī)制健全的領(lǐng)導(dǎo)班子，需要科學(xué)完善的立法，嚴(yán)格高效的執(zhí)法以及覆蓋廣泛的全面守法，需要轉(zhuǎn)變政府職能、統(tǒng)籌設(shè)計(jì)安排配套制度、改革管理體制、完善考核體系，需要政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與。

（四）社會和諧進(jìn)步

“美麗中國”一定是和諧中國。美麗中國建設(shè)與社會建設(shè)、社會進(jìn)步是緊密相連，相輔相成。良好的生態(tài)環(huán)境是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，社會進(jìn)步也是美麗中國建設(shè)的重要基礎(chǔ)和有力支撐。一個公平、正義、誠信、法制、和諧、有序的社會，必定是將生態(tài)文明、美麗中國建設(shè)的理念滲透到社會發(fā)展各個方面的社會，一定是一個具有濃厚環(huán)境保護(hù)氛圍和良好環(huán)境保護(hù)意識的和諧社會。

（五）文化文明昌盛

“美麗中國”一定是文化文明中國。十九大報(bào)告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！盵1]文化是推動美麗中國建設(shè)的社會意識形態(tài)，是推進(jìn)美麗中國建設(shè)的強(qiáng)大精神動力，是美麗中國建設(shè)的思想引領(lǐng)和支撐。美麗中國的文化是以平等的態(tài)度尊重自然、善待自然的社會共識，是人與自然和諧、人與人和諧、國家與國家之間和諧的文明文化。

三、馬克思生態(tài)觀視角下 “美麗中國”理論實(shí)踐啟示

(一)堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國

縱觀人類社會的發(fā)展歷程，人類文明演進(jìn)與人與自然關(guān)系變遷密不可分。在原始文明階段，人類對自然充滿了畏懼之心和恐懼之情，對自然的規(guī)律也無法充分的認(rèn)識與理解，因此，人類主動利用和改造外部自然界的能力極其有限，人與自然的關(guān)系處于一種和諧狀態(tài)。進(jìn)入以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的文明社會之后，人類不再完全的被動靠天吃飯，而是利用自身的潛能通過耕作，開發(fā)土地資源，從自然界獲取大量的生活資料。這個時期，人與自然的關(guān)系已從被動的適應(yīng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥倪m應(yīng)狀態(tài)。到了工業(yè)文明階段，隨著機(jī)器的發(fā)明和使用，為人類開發(fā)征服自然提供了更有效的手段，在創(chuàng)造了空前豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時也開啟了人類無止境、難窮盡的生產(chǎn)和生態(tài)擴(kuò)張。21世紀(jì)是人類社會與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的世紀(jì)，人們追求的是美麗的自然與富強(qiáng)民主文明和諧的社會交相輝映。

十九大報(bào)告中提出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，這是馬克思生態(tài)觀在現(xiàn)實(shí)社會中的應(yīng)用和體現(xiàn)，為新時代建設(shè)美麗中國提供了行動指南。人與自然和諧共生是指人與自然和諧發(fā)展、共生共榮的存在狀態(tài)。它是美麗中國建設(shè)的時代要求和本質(zhì)特征，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保障。新時代建設(shè)美麗中國，首先，需要摒棄工業(yè)文明的 “征服自然”“掠奪自然”的發(fā)展觀念，樹立“人與自然是生命共同體”和“踐行綠水青山就是金山銀山”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念。強(qiáng)調(diào)給予自然人文關(guān)懷，以平等的態(tài)度對待自然，即要求人類在開發(fā)自然的同時應(yīng)在“兼愛萬物”的前提下，利用好、保護(hù)好和發(fā)展好自然的生態(tài)發(fā)展觀；其次，要反對功利主義、物質(zhì)主義、個體主義等單一化、平面化的視角審視和評價自然價值的觀念。從馬克思的生態(tài)觀出發(fā)，理解人與自然界之間的關(guān)系，并樹立有機(jī)的、整體的、系統(tǒng)的新型生態(tài)文明觀念。

(二)促進(jìn)生產(chǎn)方式變革，建設(shè)美麗中國

馬克思對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻剖析，提出了這種生產(chǎn)方式是造成人與自然對抗關(guān)系的根源。這為中國在當(dāng)前形勢下進(jìn)行的生產(chǎn)方式變革提供了重要借鑒。建設(shè)美麗中國，重要的是生產(chǎn)方式綠色化。生產(chǎn)方式綠色化是生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容和物質(zhì)基礎(chǔ)，其中包括兩個方面：一是，加快發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。綠色產(chǎn)業(yè)涵蓋生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)等多個范圍。這就要求企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝、生產(chǎn)設(shè)備等整個生產(chǎn)的過程必須是生態(tài)化；以循環(huán)、綠色、低碳、生態(tài)作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與升級的主導(dǎo)方向，發(fā)展生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)；開發(fā)可再生能源、清潔能源，減少高耗能產(chǎn)品，生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品，走可持續(xù)發(fā)展道路。二是，依靠技術(shù)創(chuàng)新，提高生產(chǎn)質(zhì)量?？萍紕?chuàng)新是建設(shè)美麗中國的內(nèi)在驅(qū)動力。習(xí)近平總書記在全國科技創(chuàng)新大會中也明確要求 “依靠更多更好的科技創(chuàng)新建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國；依靠更多更好的科技創(chuàng)新保障國家安全?！笨萍紕?chuàng)新主要的途徑就是促進(jìn)科技的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。這就要求技術(shù)在開發(fā)上應(yīng)以尊重自然的生態(tài)價值觀為根本出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)展綠色科技、生態(tài)科技、環(huán)?？萍紴橹饕繕?biāo)，以合理開發(fā)和利用為尺度，努力兼顧經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)價值雙贏。

（三）樹立綠色生態(tài)消費(fèi)價值取向，建設(shè)美麗中國

在全球化背景下，消費(fèi)文化和消費(fèi)主義思潮無處不在，人們在消極的拜物主義，炫耀性消費(fèi)價值觀引導(dǎo)下把大規(guī)模、高水平的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)作為生活目標(biāo)。這種違背自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，無節(jié)制地消耗自然資源的消費(fèi)方式，必定會導(dǎo)致資源的過早枯竭，環(huán)境惡化，危害了人類利益，嚴(yán)重影響人類的可持續(xù)發(fā)展。因此在這種消費(fèi)主義價值觀盛行的今天，如何有效地踐行綠色生態(tài)消費(fèi)給我們帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

所謂的綠色生態(tài)消費(fèi)就是一種符合生態(tài)要求的可持續(xù)消費(fèi)。它不僅是指消費(fèi)品的健康與安全，更是指人們的消費(fèi)模式、消費(fèi)行為要有利于保護(hù)和改善人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。推動形成綠色生態(tài)的消費(fèi)方式是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要持續(xù)發(fā)力、久久為功。首先，需要加強(qiáng)全社會的生態(tài)教育與宣傳。弘揚(yáng)馬克思主義生態(tài)文明思想，樹立綠色生態(tài)世界觀、價值觀和倫理道德觀，使生態(tài)文明觀念融入到每個人的精神和靈魂中，從而形成合理綠色生態(tài)消費(fèi)的社會風(fēng)尚。其次，構(gòu)建生態(tài)型消費(fèi)模式，形成政府、企業(yè)等多方面聯(lián)動機(jī)制。如強(qiáng)化政府的主導(dǎo)地位，扶持綠色產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對綠色產(chǎn)品的市場監(jiān)管，明確企業(yè)的環(huán)境責(zé)任和生態(tài)責(zé)任。最后，形成綠色生活方式。每個人都是環(huán)境保護(hù)的主角，推進(jìn)綠色發(fā)展人人有責(zé)。一方面，作為公民個體，要真正意識到個人在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任，尊重自然、善待自然，拒絕過度包裝、拒絕一次性消費(fèi)、拒絕浪費(fèi)，提倡節(jié)儉……形成綠色生活消費(fèi)習(xí)慣。另一方面，健全公眾參與制度，確保公眾參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、知情權(quán)。完善社會監(jiān)督機(jī)制，鼓勵民眾就環(huán)境問題進(jìn)行舉報(bào)，構(gòu)建全民參與的社會行動體系。

（四）加強(qiáng)生態(tài)制度建設(shè)，建設(shè)美麗中國

制度是人類社會為資源、權(quán)利、價值和利益分配形成的各種規(guī)則、章程的總和，是人們行為規(guī)范與行為準(zhǔn)則的依據(jù)。制度建設(shè)是美麗中國建設(shè)的有力保證。十九大報(bào)告明確指出，建設(shè)美麗中國需要加強(qiáng)制度建設(shè)，提出了一系列的指導(dǎo)性意見。如，創(chuàng)新全面深化綠色發(fā)展的制度。加快建立綠色生產(chǎn)、消費(fèi)、金融的制度的設(shè)計(jì)；加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)社會治理機(jī)制建設(shè)，形成多元的、多部門共同參與環(huán)境治理的長效機(jī)制；完善環(huán)保配套制度。一是完善污染物排放制度。提高污染排放標(biāo)準(zhǔn)，對重點(diǎn)地區(qū)重點(diǎn)行業(yè)執(zhí)行污染物特別排放值，強(qiáng)化排污者責(zé)任，形成規(guī)范公平的市場競爭環(huán)境。二是實(shí)行環(huán)境損害責(zé)任追究和賠償制度。嚴(yán)肅追究對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策，違法排污、超標(biāo)排污等環(huán)境違法行為，加倍償付破壞生態(tài)環(huán)境的法律責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任，從國家法律、政策等制度層面徹底解決“以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)利益”違法現(xiàn)象。三是建立市場化、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。四是完善考核評價制度。科學(xué)確立評價主體、設(shè)置評價內(nèi)容、評價方法，解決由誰來評價、評價什么的問題、怎樣評價的問題，并加大綠色GDP在地方政府考核評價權(quán)重，讓綠色發(fā)展“指揮棒”真正發(fā)揮作用?？傊ㄟ^構(gòu)建這些制度框架形成不敢、不能破壞生態(tài)環(huán)境的剛性約束，從而為實(shí)現(xiàn)美麗中國提供制度保障。[6]

馬克思生態(tài)觀作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，對新時代的美麗中國建設(shè)具有啟迪意義。建設(shè)美麗中國，就是要以馬克思生態(tài)觀為指導(dǎo)，學(xué)會和自然界和諧相處，學(xué)會正確地理解自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、人與生態(tài)環(huán)境的和諧、人與自然的統(tǒng)一。中華民族是智慧的民族，定能融合先進(jìn)理念，以人的全面自由發(fā)展為導(dǎo)向，尋找到一條人類生態(tài)文明大道，建設(shè)好美麗中國。