宋高宗朝溫州士大夫與永嘉之學(xué)的發(fā)展

劉笑傲，趙飛躍

（1.溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 組織部，浙江 溫州 325000； 2.韓國全南大學(xué) 人文學(xué)院，韓國 光州 61186）

全祖望曾指出：“永嘉師道之立，始于儒志先生王氏（王開祖），繼之者為塘奧先生林氏（林石），安定、古靈之再傳也，而先生（丁昌期）參之。”[1]255即永嘉（今溫州地區(qū)）之學(xué)始于此三人，他們于北宋皇祐年間（1049—1054年）回鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院，把中原文化傳入溫州，對溫州文化的崛起有播種、奠基之功，后世尊稱為“皇祐三先生”。繼之，北宋元豐年間（1078—1085年），以周行己、許景衡、劉安節(jié)、劉安上等九位溫州籍學(xué)者入太學(xué)深造，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了二程洛學(xué)及荊公新學(xué)，學(xué)成后回鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院、著書立說，極大地促進(jìn)了溫州文化事業(yè)的進(jìn)一步繁榮，后世尊稱他們?yōu)椤霸S九先生”。此九先生與皇祐三先生之間又存在緊密的師承關(guān)系，如劉安節(jié)、劉安上兄弟曾跟隨林石學(xué)習(xí)。溫州后學(xué)士人多是九先生弟子門人，通過師承、聯(lián)姻等方式，逐漸形成了一個規(guī)模龐大、聯(lián)系較為緊密的溫州士大夫群體，推動永嘉之學(xué)走向繁榮。作為一個地域性的群體，溫州士大夫群體相互依存，共同開啟了南宋溫州文化崛起的先河。在宋代溫州文化發(fā)展的過程中，他們繼承了前人的思想理念，將其發(fā)揚光大，不斷啟迪后人，是宋代溫州文化崛起的中堅力量，起到了承前啟后的作用。

一、宋高宗朝溫州士大夫?qū)τ兰螌W(xué)術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)

南宋浙江各州進(jìn)士人數(shù)合計4 648 人，其中溫州1 187 人。從建炎二年（1128 年）開始到紹興三十年（1160年），宋高宗朝共開科11場，錄取溫州進(jìn)士189人，約占整個南宋溫州進(jìn)士總數(shù)的16%①數(shù)據(jù)依傅璇琮主編《宋登科記考》（江蘇教育出版社，2005年）、陳永霖碩士學(xué)位論文《宋代溫州科舉研究》（浙江大學(xué)人文學(xué)院， 2011年）所統(tǒng)計宋代溫州科舉人數(shù)，以及宋高宗朝科舉人數(shù)、開科場數(shù)等整理、計算而來。。龐大的宋高宗朝溫州士大夫群體雖然缺少思想史上的著名人物，但卻承載了南宋溫州文化開始崛起的重任。貢獻(xiàn)卓著者以許景衡、鄭伯熊兄弟、薛季宣為代表。

1．許景衡與溫州士大夫聲望的提升

南宋溫州狀元王十朋在《何提刑墓志銘》中曾談到溫州“至建炎、紹興間，異才輩出，往往甲于東南”[2]。宋室南渡，程學(xué)被禁，永嘉之學(xué)作為程學(xué)的一支發(fā)展極其艱難，這一時期使永嘉之學(xué)得以延續(xù)的代表人物便是許景衡。許景衡作為“元豐九先生”之一，經(jīng)歷了北宋的滅亡，又見證了南宋的建立，是北宋末南宋初洛學(xué)得以在溫州延續(xù)而沒有斷層的關(guān)鍵人物。許景衡深受宋高宗重用，建炎元年（1127年）被任命為尚書右丞。他愛國愛民，是堅定的主戰(zhàn)派，在朝堂上一再與主和投降派官員辯爭，彈劾不法官員、抨擊弊政。他曾上書高宗：“伏望睿明深念國家計用之根本，加惠東南之元，應(yīng)赦書所罷后來上供采買及違法租賦之類，并仰有司疾速報應(yīng)結(jié)絕，使實惠及民。”[3]忠直愛民之舉頗得愛國士大夫們推崇，《宋史》稱他：“志慮忠純，議論不與時俯仰?！盵4]11346許景衡展示了溫州士大夫的氣節(jié)和風(fēng)采，有力地提升了溫州士大夫在世人心中的地位。

南宋樓鑰曾談到：“東南之士自龜山楊公時、建安游公酢之外，惟永嘉許公景衡、周公行己數(shù)公，親見伊川先生，得其傳以歸。中興以來，言理性之學(xué)者宗永嘉?！盵5]此論明確許景衡師承伊川先生，意味著對其學(xué)問正統(tǒng)性的肯定，進(jìn)而說明時人承認(rèn)他在南宋主流儒學(xué)圈的地位。許景衡思想的繼任者主要有林季仲、林叔豹等兄弟四人，以及許景衡的女婿蕭振。林氏兄弟與蕭振均活躍于宋高宗朝，全祖望《宋元學(xué)案》載：“兄弟四人，皆橫塘許氏弟子，而先生與弟叔豹尤著?！盵6]他們不但在政治上有獨到的見解，在學(xué)術(shù)上也繼承了許景衡的思想，使永嘉之學(xué)得以在宋高宗朝延續(xù)，并對后來的陳傅良、葉適等人產(chǎn)生影響。

2．薛季宣與永嘉學(xué)派的開創(chuàng)

薛季宣（1134—1173年），字士龍，父早喪，由其叔父薛弼撫養(yǎng)長大?！端问贰酚涊d薛季宣：“從弼宦游，及見渡江諸老，聞中興經(jīng)理大略?！盵4]12883跟隨叔父宦游時，得見很多因戰(zhàn)亂南渡的名儒、名將，他增長了見識，積累了學(xué)問，也錘煉了心志。薛季宣曾就學(xué)于程頤的弟子袁溉，《宋史·薛季宣傳》載：“溉嘗從程頤學(xué)，盡以其學(xué)授之。季宣既得溉學(xué)，于古封建、井田、鄉(xiāng)遂、司馬法之制，靡不研究講畫，皆可行于時?！盵4]12883薛季宣見聞廣博，學(xué)問體系龐雜，雖從袁溉處學(xué)得純正洛學(xué)，但并未被洛學(xué)思想所捆縛。他在程學(xué)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了獨具經(jīng)制特色的制度新學(xué)。陳傅良說：“公自六經(jīng)之外，歷代史、天官、地理、兵、刑、農(nóng)，末至于隱書小說，靡不搜研采獲，不以百氏故廢。尤遽于古封建、井田、鄉(xiāng)遂、司馬之制，務(wù)通于今?！盵7]陳安金教授認(rèn)為：“盡管在薛季宣那里，程學(xué)與制度新學(xué)是并無沖突的，但是卻為永嘉學(xué)派思想的集大成者葉適，指明了與程學(xué)分道揚鑣的方向。”[8]

孫詒讓說：“朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所見微異，其后陳傅良、葉適遞相祖述，永嘉之學(xué)遂別一派。蓋周行己開其源，而季宣導(dǎo)其流也?！盵9]867自薛季宣這里，永嘉之學(xué)實現(xiàn)了蛻變。歷經(jīng)以薛季宣、陳傅良和葉適三人為主干的學(xué)統(tǒng)傳承，永嘉學(xué)派逐漸形成一個獨具地域特色且有廣泛影響的學(xué)派。

二、溫州士大夫在永嘉學(xué)術(shù)傳承中的作用

永嘉之學(xué)的興盛，是代代學(xué)人薪火相傳的結(jié)果。宋高宗時期，永嘉學(xué)術(shù)思想體系處于不斷進(jìn)化的過程中，溫州士大夫們起到了關(guān)鍵的作用。他們通過開辦書院、著書立說等途徑促進(jìn)了永嘉學(xué)術(shù)的發(fā)展。

1．創(chuàng)辦書院、書塾

宋高宗朝，溫州士大夫積極開辦書院書塾，傳播學(xué)問，培養(yǎng)后進(jìn)。書院書塾既是思想文化傳播的平臺，也是文脈形成的基礎(chǔ)。最有代表性的是王十朋創(chuàng)辦的梅溪書院和薛季宣創(chuàng)辦的稚新塾。

秦檜擅權(quán)時期，對愛國主戰(zhàn)的士大夫的打壓是全方位的，包括科舉考試。王十朋素有愛國氣節(jié)，科舉考試行文不肯向秦檜低頭，故而屢試不第。退而回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了梅溪書院，一邊精研學(xué)問著書立說，一邊收徒教書。在《送吳翼萬庠赴省試序》中王十朋談到：“紹興甲子予辟館梅溪，朋友以予年居其先，妄以師席見推，執(zhí)卷而從者四十人。”[10]《宋史》記載王十朋：“及長，有文行，聚徒梅溪，受業(yè)者以百數(shù)?！盵4]11882王十朋學(xué)識淵博，極受學(xué)生推崇，聲名廣播，遠(yuǎn)在黃山等地的士子慕名來學(xué)。他曾作詩：“羅生黃山來，從我梅溪游。齒鬢最年少，學(xué)問能自修?！盵11]表達(dá)了對黃山學(xué)生積極向?qū)W的欣慰。梅溪書院為南宋政府培養(yǎng)人才的同時，也使永嘉之學(xué)術(shù)得以繼續(xù)發(fā)展。臺灣王十朋研究會編寫的《王十朋及其詩》中也寫到：“紹興十三年秋，十朋辟家塾以授徒，至二十年，計前后八年，收有學(xué)生百二十人。其中吳翼、萬庠、徐大亨并試紹興十五年禮部考，則師徒年齡、道業(yè)相去不遠(yuǎn)，故情誼殊深……直至隆興、乾道年間，猶有弟子之來鴻，師生情誼固已可知。學(xué)生中若宋孝先、萬大年、陳元佐、鄭遜志輩才華亦高，常能啟發(fā)十朋，其師徒情誼本在友生之間?！盵10]梅溪書院改變了大批溫州學(xué)子的命運，入學(xué)、登第者越來越多，逐漸形成一個龐大的士大夫群體。

稚新塾，又稱雅俗塾，為薛季宣所建?！逗胫螠刂莞尽酚涊d：“雅俗塾，在雅俗坊。薛氏延師設(shè)教，郡為立雅俗坊?！盵12]陳傅良、薛叔似、王楠等人都曾于稚新塾跟隨薛季宣學(xué)習(xí)。后人評價：“永嘉諸子，皆在艮齋師友之間，其學(xué)從之出，而又各有不同。止齋最稱醇恪，觀其所得，似較艮齋更平實，占得地步也?！盵1]1710薛季宣通過稚新塾傳播其制度新學(xué)，后經(jīng)陳傅良發(fā)揚光大，以此為基漸成永嘉學(xué)派。

此外，宋高宗朝溫州還有小南塾、鹿巖塾等私學(xué)。書院書塾的開辦，讓越來越多的溫州子弟有了求學(xué)登第的機(jī)會，求學(xué)者的數(shù)量由此呈幾何級增長。越來越多的學(xué)子登第做官，溫州士大夫群體不斷壯大，永嘉之學(xué)的影響范圍也越來越廣。

2．著書立說

宋高宗朝溫州士大夫留下了許多寶貴的著作，后學(xué)者從他們的著述中探索學(xué)問、參考他們的見解去解讀經(jīng)典，進(jìn)而潛移默化地被他們的思想所影響。

鄭伯熊的著作有《鄭景望文集》《鄭敷文書說》《戇語》 《六經(jīng)口義拾遺》 《紀(jì)聞》等。薛季宣的著作主要有《古文周易》 《書古文訓(xùn)》 《詩性情說》 《周禮釋疑》 《春秋經(jīng)解》 《春秋旨要》 《論語直解》 《論語小學(xué)》《大學(xué)解》 《中庸解》 《十國紀(jì)年通譜》 《資治通鑒約說》 《九州圖志》 《漢兵制》 《八陳圖贊》 《武昌世俗編》《浪語集》等。薛季宣的著作涉及面之廣，在歷史上也是極為少見的。南宋金華學(xué)派呂祖謙贊其“博覽精思幾二十年，百氏群籍，山精地質(zhì)，斷章缺簡，研所不遺?！镔x、兵制、地形、水利甚曾下功夫，眼前殊少見其比”[13]。由此可見，薛季宣的著作不但對陳傅良影響深遠(yuǎn)，也影響了其他地區(qū)的學(xué)派。

王十朋著述最豐，影響也最大。傳世有《南游集》二卷、《后集》一卷、《楚東酬唱集》一卷、《請禱集》一卷以及《瑞象歷年紀(jì)》一卷。馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中收錄了王十朋的《梅溪集》三十二卷、《續(xù)集》五卷和《梅溪奏議》三卷。朱熹的弟子黃干在《送徐居父歸永嘉序》一文中談到：“干嘗讀詹事王公之文，觀其序篇致意，于君子小人之際，而得公之用心明白若日月，浩瀚若河漢，未嘗不廢卷而嘆也，曰：世豈復(fù)有斯人也！高明廣大者，天理之公也；請曲偏暗者，人欲之私也。天理不明，人欲日肆，世豈復(fù)有斯人也耶！及考其世系，則公永嘉人也！”[14]417可見，南宋中后期王十朋的著作非常受人追捧。清代就有劉刻修補本《梅溪文集》五十四卷、雍正六年唐氏分體本《宋王忠文公全集》五十卷，還有詩集如《王梅溪詩集》八卷、《梅溪詩選》一卷，可見傳播甚廣。

三、宋高宗朝溫州士大夫?qū)τ兰螌W(xué)派后學(xué)的影響

經(jīng)過宋高宗時期的積累，永嘉之學(xué)在南宋中后期逐漸呈現(xiàn)出繁榮的局面。薛季宣開創(chuàng)制度新學(xué)，標(biāo)志著永嘉學(xué)派的正式形成，在此之后，南宋溫州迎來了歷史上的第一個文化高峰期。這一切都源于宋高宗朝溫州士大夫群體對永嘉學(xué)術(shù)的繼承和發(fā)揚。

1．奠定了永嘉學(xué)派的一脈相承

追溯宋高宗朝溫州士大夫?qū)τ谟兰螌W(xué)術(shù)的創(chuàng)造和延續(xù)，可見宋高宗朝的溫州士大夫是永嘉學(xué)術(shù)發(fā)展中承上啟下的一個群體。一方面，宋高宗朝，宋室南渡而建，北宋時期形成的溫州學(xué)術(shù)，得幸于宋高宗朝溫州士大夫們的繼承，才沒有出現(xiàn)斷層。另一方面，宋高宗朝士大夫群體將先人學(xué)術(shù)繼續(xù)發(fā)揚傳播，從而造就了陳傅良、葉適等人，促進(jìn)了永嘉學(xué)派形成，也為永嘉學(xué)派打下了的牢固根基。

北宋時期溫州士大夫們傳播程學(xué)的主要途徑也是創(chuàng)辦書院，書院保證了永嘉學(xué)術(shù)的傳承和發(fā)展。如周行己創(chuàng)辦浮沚書院，宋高宗朝溫州士大夫就有鄭伯熊跟隨周行己在浮沚書院學(xué)習(xí)。不但繼承了周行己的洛學(xué)思想，同時傳承了他的新學(xué)。孫詒讓在《溫州經(jīng)籍志》中談到：“紹興末，伊洛之學(xué)稍息，伯熊復(fù)出而振起之。蓋永嘉之學(xué)自周行己倡于前，伯熊承于后，呂祖謙、陳傅良、葉迪等皆奉以為宗。”[9]306可見鄭伯熊繼承了周行己的思想，之后又影響了葉適等人。薛季宣師從袁溉，袁溉也是程頤的弟子，與周行己同屬于第一代程學(xué)傳人。薛季宣最后開創(chuàng)了制度新學(xué)，研究事功。永嘉學(xué)派承上啟下者陳傅良曾師從鄭伯熊和薛季宣，早先陳傅良先跟隨鄭伯熊學(xué)習(xí)，后來在鄭伯熊的引薦下，又學(xué)于薛季宣?！端问贰贩Q：“永嘉鄭伯熊、薛季宣皆以學(xué)行聞，而伯熊于古人經(jīng)制治法討論尤精，傅良皆師事之，而得季宣之學(xué)為多?！盵4]1186薛季宣去世后，陳傅良進(jìn)一步發(fā)揚其事功思想，并傳于后人。

宋高宗朝溫州士大夫一方面繼承了皇祐三先生和元豐九先生的學(xué)說，一方面又培養(yǎng)了陳傅良、葉適等人，從而維系了永嘉學(xué)派的承續(xù)關(guān)系。正如葉適在《修郡學(xué)記》中談到的一樣：“昔周恭叔首聞程、呂氏微言，始放新經(jīng)……而鄭景望出，明見天理……故永嘉之學(xué)必兢省以御物欲者，周作于前而鄭承于后也。薛士隆憤發(fā)昭曠，獨究體統(tǒng)……至陳君舉尤號精密……故永嘉之學(xué)，必彌綸以通世變者，薛經(jīng)其始而陳緯其終也?！盵14]1不但指明了永嘉之學(xué)的發(fā)展歷程，同時也指出了其在不同時期的不同特點。并進(jìn)一步認(rèn)為永嘉之學(xué)從薛季宣這里才真正脫離程學(xué)，獨究體統(tǒng)，開創(chuàng)了永嘉學(xué)派。

2．推動了永嘉學(xué)派名揚科場

北宋中后期，溫州知識分子群體在科場也迎來了更多機(jī)遇。《宋元學(xué)案》中收錄的宋代永嘉學(xué)派成員登第入仕者達(dá)35 人，除了鄭伯熊是宋高宗紹興年間進(jìn)士外，其他都是宋高宗朝以后的進(jìn)士。宋高宗朝溫州士大夫通過著書傳世、創(chuàng)辦書院等途徑培養(yǎng)溫州士子，在宋高宗朝以后迎來了滿意的結(jié)果，他們的作用在宋高宗朝以后便凸顯了出來。永嘉學(xué)派成員登第入仕者大都是薛季宣、陳傅良、葉適的門人、學(xué)友以及宗親，而陳傅良、葉適，又都是屬于二鄭的再傳弟子[15]。永嘉學(xué)子之所以能在科場取得成績，源于溫州當(dāng)時書院教育的興盛發(fā)達(dá)及各書院師生對科舉考試內(nèi)容和方向即科舉時文的把握。鄭伯熊就是一位時文高手，陳亮稱鄭伯熊：“朋友間有得其平時所與其徒考論古今之文，見其議論宏博，讀之窮日夜不厭，又欲鋟木以與從事于科舉者共之?！盵16]鄭伯熊之后，陳傅良的科舉時文又成為南宋科場的典范。其所作《春秋》時文，使幾乎被廢絕的《春秋》再次成為士人競相溫習(xí)的重要科目?？梢姼咦诔瘻刂菔看蠓?qū)婆e考試的準(zhǔn)確把握，造就了永嘉學(xué)派的科舉盛況。