春節(jié)文化的軟實力價值及其發(fā)掘

王 謙

春節(jié)又稱元日、正旦、元旦、新元等，是中國舊歷的新年年節(jié)。春節(jié)產(chǎn)生于人們對于新年的慶?；顒?，據(jù)考證，早在夏代以前，古人就有了“年”的時間概念，春節(jié)自然也就可以溯源于此(1)楊琳：《中國傳統(tǒng)節(jié)日》，宗教文化出版社2000年版，第5頁。。在數(shù)千年的流傳演變中，春節(jié)成為中華民族最為盛大傳統(tǒng)節(jié)日。它持續(xù)時間長，囊括的民俗活動多，受到海內(nèi)外華人華僑的廣泛認(rèn)同。面對這筆文化遺產(chǎn)，如何在現(xiàn)代社會繼承發(fā)展春節(jié)文化，并將其轉(zhuǎn)化為國家的文化軟實力，是一個需要深入探討的命題。

一、春節(jié)文化的價值

傳統(tǒng)節(jié)日背后承載著中華民族的歷史記憶和文化精神，是特定歷史條件下民眾心態(tài)和生活愿望的寫照，具有深厚的文化價值。春節(jié)文化的價值主要可以概括為以下三點：

(一)春節(jié)文化揭示出中華民族的傳統(tǒng)價值觀念

春節(jié)中的民俗與儀禮傳達(dá)出古人關(guān)于人與自然、人與家庭、人與祖先等關(guān)系的看法，從中頗能窺探出中華民族的價值理念。

1.天人和諧，順天守時

在春節(jié)的祭祀禮俗中，有祈谷、迎春、鞭春等儀式。這些儀式往往與農(nóng)事活動相關(guān)，旨在迎接新春，祈求豐收，其背后，體現(xiàn)出中國人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。先秦時期，文獻(xiàn)中常以“天”指代自然，而最為古人所重視的一大思想主題就是“天人合一”。天人合一的思想，認(rèn)為人與天是緊密相關(guān)的一個整體，都是組成宇宙秩序的重要因素，這在《易·序卦傳》中講得十分清楚：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”

基于這樣的認(rèn)識，人要充分尊重自然的秩序，順應(yīng)其規(guī)律來從事各種活動?！兑讉鳌分卸啻紊昝鬟@一點，它提出，人應(yīng)“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”；“觀象于天”，“觀法于地”；“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”(《易·系辭下》)，這些觀念都旨在強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的緊密，追求天人關(guān)系的和諧。古代中國以農(nóng)立國，追求天人和諧，落實在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，則格外重視順天守時?！洱R民要術(shù)·種谷》講：“順天時，量地利，則用力少而成功多?！薄掇r(nóng)書·授時篇》講：“各有其務(wù)，十二月各有其宜。先時而種，則失之太早而不生；后時而藝，則失之太晚而不成?！边@種順應(yīng)天時的思想，在春節(jié)中以種種迎春儀式表達(dá)出來，其背后凝聚著中華民族對于自然的尊重和敬畏。

2.倫常至上，和睦團(tuán)圓

儒家將不同的人際關(guān)系歸納為五種：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，合稱“五倫”。在和不同身份的人交往時，根據(jù)自身角色的不同，孟子將理想的倫常關(guān)系定義為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。在具體做法上，《禮記·禮運》篇提出要踐行“人義”，即做到“父慈子孝；兄良弟悌；夫義婦聽；長惠幼順；君仁臣忠”。五倫的核心思想是追求人際關(guān)系的和睦，而家庭成員之間的和睦意義尤重，因為“齊家”乃是“治國”與“平天下”的基礎(chǔ)。春節(jié)中的許多習(xí)俗都體現(xiàn)了對于倫常的重視。如長輩給晚輩發(fā)“壓歲錢”，晚輩給尊長親友拜年，丈夫陪妻子回娘家，都是借助春節(jié)走親訪友，通過一系列禮俗活動來明確自己的社會角色，營造和睦的家庭關(guān)系。

節(jié)日的意義，還在于為離家在外者提供了回歸家庭的理由和時間。傳統(tǒng)節(jié)日中，猶以中秋和春節(jié)最為強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓。春節(jié)更是因在外者紛紛還家而形成了“春運”這一我國特有的文化奇觀，年俗中的吃年夜飯、守歲等活動也都強(qiáng)化著團(tuán)圓這一主題。對于團(tuán)圓的向往，看重的是家庭和倫常，這一點在春節(jié)中體現(xiàn)得十分明顯。

3.禮尚往來，尊祖敬宗

中國自古就是禮儀之邦，禮是中國古代社會最主要的行為規(guī)范?？鬃釉疲骸安粚W(xué)禮，無以立?！?《論語·季氏》)禮也是人際交往中必須具備的基本素養(yǎng)?！抖Y記·樂記》曾對禮樂之別進(jìn)行區(qū)分：“樂也者，施也。禮也者，報也?！倍Y區(qū)別于樂的特點在于講究回報，正是《禮記·曲禮》中所言：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！贝汗?jié)舊有“團(tuán)拜”之禮，團(tuán)拜分為不同的形式，有圍成一團(tuán)互相行拜禮的團(tuán)拜，有聚在一起互相祝賀的團(tuán)拜。無論是哪種形式，都體現(xiàn)了“禮尚往來”之意。用恭敬之心回報受到的禮遇，用行禮來傳遞自己在新春的欣喜之情，中華民族重禮的精神在春節(jié)禮俗中展示得淋漓盡致。

重禮精神還體現(xiàn)在對祖先的祭祀上?！抖Y記·樂記》認(rèn)為禮的一項重要作用是“反其所自始”，即追念報答祖先，感謝他們賜予我們生命，為我們現(xiàn)在的生活打下基礎(chǔ)。用祭祀的方式感念祖先之德，是春節(jié)的一項重要禮儀活動。民間多有春節(jié)祭祖的風(fēng)俗，一般會在廳堂之內(nèi)立祖先牌位，用以祭拜。春節(jié)的祭祖儀式昭示了中華民族尊祖敬宗，不忘先德的價值觀念，這一觀念不應(yīng)歸于迷信之流，即便是在當(dāng)代社會依舊有其文化意義。

(二)春節(jié)展示出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力

春節(jié)囊括了許多形式各不相同的民俗活動，這些民俗活動的開展往往離不開中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。就連春節(jié)本身，也成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一大文化主題。與春節(jié)相關(guān)的一些民俗和文學(xué)作品，充分展示出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特魅力。茲以春聯(lián)、燈謎和詩歌為例加以說明。

1.春聯(lián)

春聯(lián)成型于唐代，宋以后逐漸流行。民間流行的春聯(lián)多為傳達(dá)新年氣象、寄托生活期盼為主，如“東風(fēng)吹出千山綠；春雨灑來萬象新”“天增歲月人增壽；春滿乾坤福滿門”。而文人學(xué)士則往往借助春聯(lián)創(chuàng)作，表達(dá)人生感悟、生活境遇以及時代風(fēng)貌等內(nèi)容。近代翻譯家林紓在他逝世那年(1924)春節(jié)，曾寫一聯(lián)抒發(fā)自己的人生感慨：“遂心唯有看山好；涉世深知寡過難”(2)蔣竹蓀等編著：《分類名聯(lián)鑒賞辭典》，上海辭書出版社2004年版，第553頁。。1995年春節(jié)，廣東京劇名旦新谷鶯探望史學(xué)家陳寅恪，后陳先生親書一聯(lián)：“萬竹競鳴除舊歲；百花齊放聽新鶯”?！靶满L”一語雙關(guān)，既象征新的希望，又意指新谷鶯，將自己的見聞感受巧妙地寫入聯(lián)中。1984年春節(jié)，《人民日報》刊登數(shù)學(xué)家蘇步青所撰寫的一副春聯(lián)：“春滿九州，大慶新逢卅五載；人迎四化，小康看定兩千年”(3)兩則春聯(lián)相關(guān)信息，見陳書良：《楹聯(lián)之美》，作家出版社2016年版，第128頁。。聯(lián)中“大慶”指中華人民共和國成立35周年，“小康”則為當(dāng)時政府提出的，要在2000年使人民生活水平達(dá)到小康的目標(biāo)。此聯(lián)以時代精神言新年春意，極富特色。春聯(lián)受到各階層人民的喜愛和重視，還因為自其出現(xiàn)開始，這一藝術(shù)形式就與書法結(jié)緣，百年來無數(shù)名家留下了手跡墨寶。春聯(lián)不僅寄托了中華民族對于新年的祈盼和愿望，還肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文學(xué)、書法的文化責(zé)任。書寫張貼春聯(lián)，繼承的不只是一項節(jié)日民俗，更是傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華和審美情懷，這對于培養(yǎng)我們民族的文化認(rèn)同感具有至關(guān)重要的作用。

2.燈謎

元宵節(jié)素有猜燈謎之俗。燈謎作為一種流行于民間的文學(xué)形式，具有雅俗共賞的文化內(nèi)涵，自宋以來，就有不少知名的文人學(xué)士參與燈謎的創(chuàng)作。以晚清學(xué)者俞樾為例，其《春在堂全書》卷49《曲園雜纂·隱書》中，就收錄了許多由其創(chuàng)作的燈謎。他曾以杜甫《絕句漫興九首·其五》中“輕薄桃花逐水流”為謎面，猜一漢人之名(朱浮)；又以杜甫《聞官軍收河南河北》尾聯(lián)“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”為謎面，猜一春秋人之名(杜回)(4)邵濱軍、趙首成著：《百年謎品》，上海古籍出版社2004年版，第2頁、第5頁。。這兩則謎題以詩文為謎面，又以歷史人物為謎底，從中頗見俞樾的深厚學(xué)養(yǎng)。即便是民間流傳的一些燈謎，也承載著豐富的歷史文化信息。有人以王維《桃源行》“兩岸桃花夾古津”為謎面令人猜一詩歌流派(花間派)；以《水滸傳》中“金眼彪復(fù)奪快活林”為謎面令人猜一成語(恩將仇報)(5)趙首成、邵濱軍編著：《新時期燈謎佳作集》，海天出版社1990年版，第2頁、第9頁。。燈謎藝術(shù)展現(xiàn)了中國語言文字的靈活和多變，反映出中國民眾幽默風(fēng)趣和含蓄深沉的性格。燈謎中許多謎面取材于歷史文化典故，猜燈謎對于豐富民眾知識，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)意義重大。

3.詩歌

春節(jié)的意義既在于辭舊，也在于迎新。處在這一特殊的時間節(jié)點上，千百年來，無數(shù)文人騷客言志抒懷，為我們留下了許多關(guān)于春節(jié)的詩詞佳作。其中最為著名的當(dāng)屬王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！蓖醢彩砸幌盗袠O富節(jié)日特征的民俗活動為線索，描摹出辭舊迎新之際春節(jié)的熱鬧和歡騰。這首詩也幾乎成了古詩中春節(jié)的代名詞。清人孔尚任《甲午元旦》一詩，則寫出了人在暮年之時被春節(jié)喚起的童心：“蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。剪燭催干消夜酒，傾囊分遍買春錢。聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年?！贝汗?jié)傳達(dá)出的蓬勃朝氣和昂揚的春意，令人“快然自足，不知老之將至”也。董必武于1942年元旦寫于延安的《元旦口占用柳亞子懷人韻》一詩，將革命家的豪邁融入春節(jié)的歡慶氣氛：“共慶新年笑語嘩，紅巖士女贈梅花。舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。只有精忠能報國，更無樂土可為家。陪都歌舞迎佳節(jié)，遙視延安景物華。”(6)以上三詩錄自景俊美：《中國傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代精神價值研究》附錄二《節(jié)日詩詞舉例》，中國文聯(lián)出版社2015年版，第177～179頁。在日寇入侵國難當(dāng)頭之際，祖國的革命家將自己對于國家前途的樂觀與信心，通過歡度春節(jié)的方式表達(dá)了出來。以上關(guān)于春節(jié)的詩作都足以說明，傳統(tǒng)節(jié)日在文人的文化生命中占據(jù)著重要的地位，它展示出中國文人的審美修養(yǎng)和家國情懷。應(yīng)該說，傳統(tǒng)節(jié)日影響了一個民族的文化創(chuàng)作和文化表達(dá)，培育出中華民族的文化歸屬感。

(三)春節(jié)彰顯出中華文化的包容性

東漢時期佛教西來，將印度的宗教文化傳入我國。一些富有宗教意涵的宗教活動也被納入到傳統(tǒng)節(jié)日的慶典中來，成為我們今日習(xí)焉不察的民俗風(fēng)景。春節(jié)中臘月初八吃臘八粥的習(xí)俗，就來自于佛教。臘八節(jié)興起于宋代，并逐步取代了傳統(tǒng)春節(jié)中的“臘日”這一節(jié)日。佛教為了傳播教義，吸引信眾，選擇在“臘日”這一天開辦佛事活動，借助節(jié)日氣氛大興浴佛會，積極融入漢族的春節(jié)慶?；顒?。其中最大的創(chuàng)舉，也是留給臘八節(jié)最大的遺產(chǎn)就是吃臘八粥之俗。

臘八粥最早出現(xiàn)在宋代，因在臘八這日施舍，所以又叫“臘八粥”。至清代，臘八節(jié)和臘八粥已經(jīng)成為其時春節(jié)文化的一部分。吃臘八粥更是臘月初八這一天民眾最為廣泛參與的一項節(jié)慶活動。清代人李福寫有《臘八粥》一詩，細(xì)致生動地描繪了臘八施粥的場面。首四句云：“臘月八日粥，傳自梵王國。七寶美調(diào)和，五味香摻入。”可見，清代人很清楚臘八粥是印度佛教文化帶來的“舶來品”，并非漢族人的傳統(tǒng)風(fēng)俗。這一風(fēng)俗伴隨著臘八節(jié)逐漸固定下來，即使年成歉收也依舊沿襲：“此風(fēng)未汰除，歉歲尚沿襲?！睂τ诨哪曛械陌傩諄碚f，年節(jié)臘月里，一碗臘八粥映照出了生活的艱辛與凄苦：“吾家住城南，饑民兩寺集。男女叫號喧，老少街衢塞。問爾泣何為？答之我無得。”饑民因無法吃到施舍的臘八粥而嚎啕大哭，固然辛酸，但同時也可以想見，對于分到粥的饑民來說，節(jié)日里的一碗臘八粥，無疑為生活帶來了一份幸福和安慰。臘八粥在清代不僅受到下層百姓喜歡，也受到上層貴族鐘愛。道光帝曾作《臘八粥》一詩，記臘八粥“谷粟為粥和豆煮”(7)以上兩詩錄自景俊美：《中國傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代精神價值研究》附錄二《節(jié)日詩詞舉例》，中國文聯(lián)出版社2015年版，第204～205頁。，證明臘八粥在清代已成為社會上下歡度臘八節(jié)必不可少的特色食物。臘八節(jié)以及極富特色的臘八粥，這一由佛教發(fā)展而來的節(jié)日民俗，在佛教組織的推動下積極融入中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，成為當(dāng)代春節(jié)文化中不可或缺的一環(huán)，其過程正體現(xiàn)了中華文化兼收并蓄的包容性。中華文化對于外來文化非但不排斥，而且能夠在互相尊重的前提下，為其創(chuàng)造出本土化的發(fā)展空間。外來文化的加入豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，為我們民族留下了許多珍貴的歷史記憶，更體現(xiàn)了中華文化博大的胸襟和開放的氣度。

二、春節(jié)習(xí)俗與當(dāng)代文化的沖突

傳統(tǒng)節(jié)日是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)，其中所包含的許多文化意涵需要倚賴特定的民俗活動加以彰顯。而隨著時代的變遷，傳統(tǒng)節(jié)日民俗與當(dāng)代文化之間的沖突也越來越激烈，主要表現(xiàn)為以下三個方面：

(一)民俗活動與現(xiàn)代價值理念的沖突

民俗活動與現(xiàn)代價值理念的沖突，在春節(jié)中展現(xiàn)得十分明顯。以煙花爆竹為例，燃放煙花爆竹來慶祝春節(jié)的習(xí)俗源遠(yuǎn)流長。早在南朝時期，就有了爆竹的記錄。到了南宋時期，又出現(xiàn)了火藥爆竹和煙火(8)楊琳：《中國傳統(tǒng)節(jié)日》，宗教文化出版社2000年版，第61～68頁。。以煙花爆竹慶祝春節(jié)的民俗自此流傳下來。至今日，燃放煙花爆竹所帶來的安全隱患和環(huán)境污染，與當(dāng)代文化所重視的生命財產(chǎn)安全、生態(tài)保護(hù)等觀念無疑存在著矛盾，呼吁對其實施“禁放”的聲音也層出不窮。

民國時期，政府就曾發(fā)布過禁止燃放煙花爆竹的政令，但由于執(zhí)法人員的放任與百姓的反對，終成一紙空文。中華人民共和國成立后，1986年北京市人民政府頒布了《北京市煙花爆竹安全管理暫行規(guī)定》，對煙花爆竹的生產(chǎn)、儲存、運輸、銷售、燃放五個環(huán)節(jié)作出了限制和規(guī)定，主要目的在于維護(hù)公共安全。1992年、1993年，廣州和北京兩座城市先后出臺了禁放煙花爆竹的政令，開了城市實施“禁放令”的先河。2015年，環(huán)境保護(hù)部發(fā)出《關(guān)于做好2015年春節(jié)期間煙花爆竹禁限放工作的函》，要求各地做好春節(jié)期間煙花爆竹禁限放工作。與此前不同的是，此文件對煙花爆竹采取限禁的主要原因是基于煙花爆竹產(chǎn)生的環(huán)境污染問題，而非強(qiáng)調(diào)公共安全問題。不管出自何種考慮，對煙花爆竹實施禁放政策，都體現(xiàn)出現(xiàn)代價值理念與傳統(tǒng)民俗活動的沖突。針對這種沖突，對民俗活動簡單地采取限制甚至取締的手段，無疑沒有考慮到其背后承載的文化價值。

煙花爆竹是春節(jié)到來最明顯的民俗信號?！氨衤曋幸粴q除”，千百年來，正是噼啪噼啪的鞭炮聲漸漸喚起我們對年節(jié)的期待，提醒我們進(jìn)入到一個有別于日常時節(jié)的特殊階段。一個值得思考的現(xiàn)象是，爆竹在傳承中逐漸喪失了其宗教上的內(nèi)涵：它最初被用以驅(qū)除鬼魅，民國時期，據(jù)《呼蘭縣志》記載，燃放爆竹又成為接神的宗教手段。到今天，放爆竹所代表的宗教意涵已被人們所淡忘，但是這項活動仍然受到人們的熱衷和喜愛，其中的原因值得深思。節(jié)日需要有特殊的文化氣氛，煙花爆竹能夠制造出絢爛熱鬧的喜慶氛圍，春節(jié)辭舊迎新的主題需要仰賴它來彰顯，這才是這項簡單的民俗活動能夠經(jīng)久不衰甚至屢禁不止的深層原因。如果利用行政力量進(jìn)行禁限，最終無疑能夠達(dá)到萬籟俱寂、百里無聲的效果，但告別了煙花爆竹，面對節(jié)日氣氛的空缺，春節(jié)又該如何創(chuàng)造出喜慶歡快的文化氛圍呢？從目前來看，這一問題依舊沒有得到令人滿意的答案。如何處理現(xiàn)代文化價值理念與傳統(tǒng)民俗間的沖突，遠(yuǎn)比想象的要復(fù)雜。

(二)民俗信仰與科學(xué)觀念的沖突

民主與科學(xué)是五四以來的兩大思想主題。科學(xué)在中國思想界的主導(dǎo)地位于五四之后逐漸得到確立。胡適曾對于科學(xué)在近代中國取得的地位如此形容：“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是科學(xué)?！?9)胡適：《〈科學(xué)與人生觀〉序》，收入歐陽哲生編：《胡適文集3》，《胡適文存二集》卷二，北京大學(xué)出版社1998年版，第152頁。隨著近百年來的發(fā)展，科學(xué)已然成為整個人類社會公認(rèn)的基本思想法則之一。

如果我們以科學(xué)的眼光來打量傳統(tǒng)節(jié)日，那么其中許多民俗信仰都應(yīng)該被置于迷信之列。在春節(jié)的傳統(tǒng)民俗中，充斥著各種祭祀活動。蕭放曾把這些祭祀活動分為四大類：國家公祭、民間家祭、天地祭祀、祖先祭祀。其中每個類別下又有數(shù)種不同的祭祀對象，如民間家祭的對象就包括灶神、門神、喜神、窮鬼、財神等鬼神(10)蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，學(xué)苑出版社2011年版，第69～84頁。。顯然，這些祭祀活動背后大多存在著對于各種鬼神的信仰，而這種信仰往往被定性為與科學(xué)相對立的迷信。以科學(xué)破除迷信，在社會上最大的表現(xiàn)，就是取締這類民俗活動以達(dá)到移風(fēng)易俗的作用。在這樣的形勢下，傳統(tǒng)民俗中，很多被貼上“迷信”標(biāo)簽的信仰和活動，在社會改造面前自然岌岌可危。

民俗學(xué)家對于傳統(tǒng)民俗的這種危機(jī)早已有所意識，因此他們著力在概念上將民俗與迷信劃清界限。這其中，烏丙安對于兩者的區(qū)分很具有代表性。烏先生認(rèn)為俗信(即民俗信仰)區(qū)別于迷信的特征主要有三個方面：(1)是否強(qiáng)調(diào)神秘色彩；(2)是否獲得社會群體的普遍認(rèn)可；(3)是否對于社會人生具有積極的影響(11)烏丙安：《俗信——支配中國民俗生活的基本觀念》，收入氏著：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》，文化藝術(shù)出版社2010 年版，第218～ 220 頁。。應(yīng)該說，這種區(qū)分比較充分地論證了民俗在當(dāng)代社會存在的合理性，正是基于這種合理性，一些民俗信仰和活動才沒有被政府以強(qiáng)制手段取締，得以繼續(xù)傳承。但另一方面，這一區(qū)分也有意淡化了民俗信仰和科學(xué)之間的矛盾。江紹原曾對于迷信這樣定義：“一切和近代科學(xué)相沖突的意念、信念以及與它們并存的行止，我們皆呼為迷信?！?12)江紹原：《中國禮俗迷信》，渤海灣出版公司1989年版，第4頁。依此定義，即便是與迷信相區(qū)別的俗信，我們也不能否認(rèn)它們中間存在著許多與科學(xué)相沖突的“信念”以及“行止”。以科學(xué)為參照系，俗信與迷信之間的區(qū)別似乎不甚明顯，在科學(xué)的眼光下，俗信不過是一種有正當(dāng)理由存在、有一定積極意義的迷信罷了。

當(dāng)代青年是在科學(xué)觀念的影響下成長起來的一代人，對于科學(xué)的篤信，已經(jīng)成為他們?nèi)松^、世界觀、價值觀中的重要組成部分。雖然政府和社會對于民俗信仰采取了包容的態(tài)度，但新一代的青年們對于傳統(tǒng)節(jié)日民俗不感興趣，也是顯而易見的。春節(jié)中的許多祭祀活動在青年人眼里是落后、迷信的象征，這與科學(xué)觀念帶給他們這代人的影響是直接相關(guān)的。傳統(tǒng)節(jié)日對于年輕人失去吸引力，其中的一個重要背景，是近代以來科學(xué)對于迷信的全面勝利。如何消解民俗活動中的“迷信”意味，以新的內(nèi)涵贏得青年人的認(rèn)可，這在當(dāng)前節(jié)日文化建設(shè)中是值得重視的。

(三)傳統(tǒng)節(jié)日與全球化的沖突

自地理大發(fā)現(xiàn)以來，世界逐漸結(jié)為一個整體，國際化、全球化成為現(xiàn)代國家開放發(fā)展的普遍趨勢。全球化帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)層面的外來資本，更有文化層面的西方潮流，在這一過程中，本土化的傳統(tǒng)節(jié)日受到了全球化的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在兩個方面：西方節(jié)日對傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊，以及國際法則對傳統(tǒng)節(jié)日的干預(yù)。

西方節(jié)日受到當(dāng)代文化的追捧是不爭的事實。當(dāng)前社會流行的西方節(jié)日可分為兩種類型：一種是表達(dá)人類普遍情感訴求的節(jié)日，如母親節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)，這類節(jié)日代表著人類對于親情、愛情、恩情等價值觀念的認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)，一般較少受到本土文化主義者的抵制與反感；另一種節(jié)日則是起源于西方宗教、歷史和文化的節(jié)日，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)，由于中國并沒有相應(yīng)的文化基礎(chǔ)，也缺乏宗教上的認(rèn)同感，許多本土文化主義者對這些節(jié)日的流行極其反感。然而無論是哪一類型的西方節(jié)日，對于傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊都是十分明顯的。這種沖擊體現(xiàn)在，西方節(jié)日的流行，導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日的遇冷，西方節(jié)日取代了傳統(tǒng)節(jié)日在日常生活中的重要角色。但“惡紫之奪朱”不能成為我們否定西方節(jié)日的理由。傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會的式微主要在于社會形態(tài)的變遷。傳統(tǒng)節(jié)日中許多習(xí)俗適應(yīng)的是農(nóng)業(yè)社會的需要，比如春節(jié)中的“祭灶神”，目的就是祈求食物豐足，這一信仰背后反映出傳統(tǒng)社會物質(zhì)匱乏的現(xiàn)實。但在工業(yè)社會，對于基本物質(zhì)資料的需要已經(jīng)可以得到滿足，這種信仰失去了現(xiàn)實基礎(chǔ)，自然容易被人淡忘。而順應(yīng)全球化趨勢傳入的西方節(jié)日則適應(yīng)了工業(yè)社會的需求，引導(dǎo)人們通過購物消費、游玩享樂等方式來釋放生活的壓力，獲得精神的愉悅。

除此之外，西方節(jié)日的涌入使得人們有更多節(jié)慶日可供選擇，客觀來說，這會造成民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的心理期待有所下降。但民眾對于西方節(jié)日的青眼有加與近代以來中國的歷史演變也有很大關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭后，與中國的愚昧貧弱相對比，西方民主國家文明強(qiáng)盛的形象深入人心，當(dāng)西方文化被塑造為先進(jìn)、時尚的代名詞，傳統(tǒng)節(jié)日受到冷落也是意料之中的事。因此，傳統(tǒng)節(jié)日在與西方節(jié)日的文化沖突中節(jié)節(jié)敗退，這一事實背后既是社會形態(tài)發(fā)展的選擇，也與近代以來，西方在民眾文化心理上的強(qiáng)勢有關(guān)。

全球化對中國的影響還體現(xiàn)在，為了與國際接軌，中國政府有意以西方的社會法則和生活方式改造中國。這些改造措施亦波及傳統(tǒng)節(jié)日。辛亥革命勝利后，中華民國臨時政府宣布改用西歷，將西歷一月一日定為“元旦”節(jié)，而農(nóng)歷新年則改稱為“春節(jié)”。同時，政府還禁止傳統(tǒng)農(nóng)歷的節(jié)慶活動。中華人民共和國成立后，亦采用西歷紀(jì)年，并在規(guī)定的“法定節(jié)假日”中確立了“春節(jié)”作為傳統(tǒng)節(jié)日的合法性。但使用國際通用的公元紀(jì)年，導(dǎo)致了元旦從春節(jié)中分出，成為應(yīng)公歷而生的一個新節(jié)日，這一節(jié)日又因社會對于公歷的逐漸習(xí)慣，轉(zhuǎn)而取代了舊有春節(jié)“辭舊迎新”的內(nèi)涵?！按汗?jié)”更像是單純對于新春的慶祝，而標(biāo)志著新舊年份交替的意義已經(jīng)被元旦奪走。全球化的代價，是人為地導(dǎo)致了春節(jié)重要意涵的缺失，這是令人感到遺憾的。但必須承認(rèn)的是，全球化進(jìn)程無法逆轉(zhuǎn)，只有為傳統(tǒng)節(jié)日注入新的生機(jī)，才能發(fā)揮出它在文化軟實力建設(shè)上的潛力。

三、為傳統(tǒng)春節(jié)文化注入新的文化活力

傳統(tǒng)節(jié)日民俗與當(dāng)代文化之間的沖突提醒我們，在當(dāng)代社會繼承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日，需要對其中的文化理念進(jìn)行改造和更新，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。為傳統(tǒng)節(jié)日注入新的文化內(nèi)涵關(guān)鍵要做到以下兩點：

(一)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)

為傳統(tǒng)節(jié)日注入新的文化內(nèi)涵，首先要對傳統(tǒng)的節(jié)日遺產(chǎn)進(jìn)行繼承和保護(hù)，保留春節(jié)文化的地域多樣性和民族多樣性。

1.保護(hù)春節(jié)文化的地域多樣性

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，我國地域廣袤，不同區(qū)域的人民具有不同性格，不同地域的文化具有不同的特色。古人對這一問題早有認(rèn)識。成篇于戰(zhàn)國中期的《禮記·王制》(13)關(guān)于《王制》的成篇時間問題，參考王鍔：《禮記成書考》，中華書局2007年版，第188頁。就提出“廣谷大川異制，民生其間者異俗”的深刻見解，至《漢書·地理志》，則更是對每個不同地域的民俗有一番精練的概括：周地之民“巧偽趨利，貴財賤義”；宋地“其民猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子”；楚地之民“信巫鬼，重淫祀”。中國地域文化的多樣性同樣體現(xiàn)在節(jié)日習(xí)俗中，婁子匡《新年風(fēng)俗志》對于各地新年風(fēng)俗多有搜羅，其中有些極具地域特色，如蘇州春節(jié)有拜喜神、送“飛帖”、看風(fēng)云、燒“歡喜團(tuán)”、飲春酒、接路頭、食春餅、迎紫姑等風(fēng)俗；廣州有迎財神、放鯉魚、逛花地、打春、開燈、完燈、請等之俗；海南有獻(xiàn)檳榔、裝軍、做年、游燈、打秋千之俗。在各地風(fēng)俗愈發(fā)同質(zhì)化的今天，保護(hù)文化習(xí)俗的地域多樣性，對于豐富春節(jié)的文化內(nèi)涵，格外具有現(xiàn)實意義。

2.保護(hù)春節(jié)文化的民族多樣性

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各少數(shù)民族不少也有過春節(jié)的習(xí)俗，這些獨特的民族文化，展示出與漢族不同的節(jié)日風(fēng)情。蒙古族春節(jié)分為“過小年”與“過大年”，農(nóng)歷臘月二十三過小年，有祭火祭灶之俗，又稱為“祭鍋撐子”。臘月三十開始“過大年”，有祭祖、供佛、做手扒肉、唱民歌等風(fēng)俗。藏族依藏歷過新年，年節(jié)要制作青稞酒、“喀賽”“切瑪”等食物，團(tuán)圓飯為一種特殊的粥，稱為“古突”；還有用面粉撒上“八吉祥圖”，在大門畫吉祥符號“卐”等年俗。彝族亦有過“彝年”之俗，其特點是不同村寨過“彝年”的日期不同，由秋收后擇吉而定。節(jié)期為三天，第一天稱“庫施”，有燃火升煙之儀，意在祈求豐年；又要制作“爾察蘇”掛在祖先神位上方來祭祖，另有以豬肉祭祀祖先的儀式，稱作“松母”。第二日稱“多博”，進(jìn)行賽馬、角力等娛樂活動，還要走訪親友慶賀新年。第三日稱“阿甫博基”，有送祖先、祈平安的儀式(14)參考毛公寧主編：《中國少數(shù)民族風(fēng)俗志》，民族出版社2006年版，第25～26頁，108頁，254～255頁。。各民族的春節(jié)習(xí)俗有其不同的歷史文化背景，表現(xiàn)著不同民族的生活方式和民俗信仰，然而其生存處境卻令人堪憂。隨著社會的發(fā)展變遷，不少習(xí)俗逐漸消亡，對其進(jìn)行搶救性保護(hù)迫在眉睫。

(二)推動傳統(tǒng)節(jié)日走向現(xiàn)代化

為傳統(tǒng)節(jié)日注入新的文化內(nèi)涵，還要推動傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化，改造傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗，創(chuàng)造節(jié)日新風(fēng)俗。

1.引導(dǎo)節(jié)日風(fēng)俗適應(yīng)當(dāng)代社會文化

正如前文所指出的，春節(jié)里許多民俗活動，如貼年畫春聯(lián)、放爆竹、祭灶神等，其背后存在著鬼神信仰。這種信仰在當(dāng)代社會沒有取信基礎(chǔ)，如何重新詮釋其內(nèi)涵，成為繼承傳統(tǒng)民俗、服務(wù)現(xiàn)代社會亟待解決的問題。淡化信仰，突出文化意義或許是值得嘗試的處理辦法。面對春聯(lián)年畫，側(cè)重背后的書法繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)；面對煙花爆竹，強(qiáng)調(diào)使其產(chǎn)生的科技史背景，以此展現(xiàn)以“四大發(fā)明”為代表古代科技成就；面對祭灶神等民俗活動，著重闡釋祭祀活動寄托的，古人對于健康、豐收、平安等愿望的追求，對于自然和祖先的敬重，以此來號召現(xiàn)代社會重視天人和諧，感恩銘記祖先?？傊砸幕饬x消解鬼神信仰，強(qiáng)調(diào)其中蘊(yùn)含的當(dāng)代價值。另外，引導(dǎo)節(jié)日風(fēng)俗適應(yīng)當(dāng)代社會文化，還要肯定以現(xiàn)代方式改造節(jié)日民俗的積極意義。信息技術(shù)的發(fā)展改變了人們的社交方式，以往春節(jié)中的拜年、祝福、發(fā)壓歲錢等習(xí)俗，大有被電子賀卡、短信祝福、電子紅包等取代的趨勢。這種變化適應(yīng)了當(dāng)代社會的生活習(xí)慣和交際方式，用科技平臺傳達(dá)節(jié)日的祝福，具有更為快捷高效的優(yōu)點，這是值得我們肯定的。

2.利用新載體創(chuàng)造新的節(jié)日風(fēng)俗

當(dāng)代社會出現(xiàn)許多新的文化載體，利用新載體創(chuàng)造新的節(jié)日風(fēng)俗，是為傳統(tǒng)節(jié)日注入新的文化內(nèi)涵的重要手段。媒體是春節(jié)文化新載體的代表，在由其形成的新的節(jié)日風(fēng)俗中，“春節(jié)聯(lián)歡晚會”和“賀歲片”最引人注目。看春晚是當(dāng)今過除夕不可或缺的一項文化活動。春晚以各類文藝節(jié)目為主體，將相聲、戲曲、武術(shù)等傳統(tǒng)曲藝形式，與當(dāng)代流行的魔術(shù)、歌舞等新興文藝形式薈萃一堂，并注重渲染春節(jié)的歡慶氛圍。因此，自1983年春晚開辦以來，觀看春晚就逐漸成為民眾喜愛的春節(jié)新風(fēng)俗。賀歲片則是隨著電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，誕生的一類為慶賀新年而拍攝上映的影片。這類影片往往以喜劇居多，重在使觀眾通過觀看影片獲得輕松愉悅的心情。賀歲片的文化主題與春節(jié)的喜慶氣氛相表里，觀看賀歲片，也成為人們在春節(jié)中樂于參與的一項文化活動。然而，新載體所創(chuàng)造的文化風(fēng)俗，其功能并不僅僅在于為民眾提供更多的娛樂方式，更在于它們是承載傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的重要平臺，對于傳播當(dāng)代價值觀念、培育民族精神、增強(qiáng)文化自信具有不可小覷的作用。

(三)加強(qiáng)春節(jié)文化的海外傳播

全球化將西方節(jié)日引入了中國，同樣也將中國的傳統(tǒng)節(jié)日推向了世界。面對這樣的時代機(jī)遇，在海外傳播春節(jié)文化，對于國家文化軟實力建設(shè)具有特殊意義。這一意義可以兩個不同主體為著眼點加以認(rèn)識：

1.海外華人華僑

在世界范圍內(nèi)，海外華人華僑已成為一個數(shù)量龐大的移民群體。對于海外華人華僑來說，傳承春節(jié)民俗具有特殊的文化意義，它集中顯示了海外華人華僑對于中華文化的認(rèn)同。這種認(rèn)同在不同歷史時期有著不同的現(xiàn)實意義。

在海外華人群體的形成過程中，常常受到移民國的排擠與打壓，各國不同形式的“排華”運動及政策，揭示了海外華人遭受的不公待遇，反映出其處境的艱難(15)相關(guān)史實參考沈已堯：《海外排華百年史》，中國社會科學(xué)出版社1985年版；王九龍：《戰(zhàn)后東南亞排華探究——以馬來西亞、印尼為案例的分析》，暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，2016年。。在這種歷史境遇下，華人華僑對于春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日民俗的傳承，除了慶祝節(jié)慶之外，更具有凝聚團(tuán)結(jié)華人群體，增進(jìn)歷史文化認(rèn)同等深刻意義。對傳統(tǒng)節(jié)日活動的繼承，使得海外華人能夠在異國他鄉(xiāng)創(chuàng)造出故土的文化氛圍，通過文化活動汲取文化精神，以中華文化強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)弘毅”“開拓進(jìn)取”等觀念自勉，以此來應(yīng)對嚴(yán)峻的外部形勢。隨著華人華僑的抗?fàn)幰约爸袊暮推结绕?，海外華人華僑在他國的地位、處境得到了明顯的改善，具有歧視性質(zhì)的法案被逐漸廢除，海外各國對于華人在國家建設(shè)中的貢獻(xiàn)也予以承認(rèn)。在新的歷史環(huán)境下，以傳承春節(jié)民俗等方式所傳達(dá)出的文化認(rèn)同，更多地顯示出民族自豪感以及文化自信。此種心態(tài)更有利于與外國文化展開平等、和諧的交流，是中華文化融入世界，得到外國認(rèn)同和接受的前提。

華人華僑對于國家的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)功不可沒。莊國土曾指出：“華僑華人不僅是中國最重要的海外資源，更是中華民族復(fù)興的主動力之一。中國大陸改革開放事業(yè)發(fā)展一直建立在充分利用華僑華人資源上。海外同胞提供中國大陸現(xiàn)代化建設(shè)最急需的資金、現(xiàn)代化企業(yè)和國際營銷網(wǎng)絡(luò)。華人華僑與大陸的合作不但推動了社會經(jīng)濟(jì)硬實力飛速發(fā)展，而且對本土軟實力的發(fā)展也做出了重大貢獻(xiàn)?！?16)莊國土等：《海外華人華僑是中華民族復(fù)興的主動力之一》，《中國海洋報》2011年6月10日。因此，依托華人華僑群體，發(fā)展以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日，對于加強(qiáng)華夏兒女對于中華文化和中華民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)海外華人華僑和祖國的血脈聯(lián)系具有重大意義。

2.海外國家及民眾

如上所論，中國的國際影響力的提升，海外華人群體的增多及其經(jīng)濟(jì)、文化地位的改善，使得海外國家和民眾能夠以更為平等的態(tài)度對待華人群體，以更為尊重的態(tài)度對待中華文化。農(nóng)歷春節(jié)作為華人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也越來越多地受到外國社會的接受和認(rèn)可，其表現(xiàn)有三點：

(1)農(nóng)歷春節(jié)被許多國家和地區(qū)確立為法定節(jié)假日。2002年，印度尼西亞將春節(jié)列為其國家節(jié)日之一；2005年，菲律賓也將農(nóng)歷初一定為全國節(jié)假日；美國紐約州于2004年將春節(jié)立為本州的法定節(jié)日；2008年，美國馬里蘭州也將農(nóng)歷新年定為“亞裔農(nóng)歷新年日”。

(2)各國政府對春節(jié)民俗活動的鼓勵與支持。2004年法國巴黎為慶祝春節(jié)，以“中國紅”裝飾埃菲爾鐵塔，巴黎市政府批準(zhǔn)華人可在香榭麗舍大街舉行春節(jié)游行活動；2005年，羅馬尼亞總統(tǒng)在春節(jié)期間向中國人民發(fā)表節(jié)日祝福，并前往中國駐羅大使館與中國居民歡度春節(jié)；2007年，聯(lián)合國舉辦“和諧之聲”新春文藝晚會慶祝中國農(nóng)歷新年。

(3)外國普通民眾對春節(jié)民俗的廣泛參與。2002年，馬來西亞在霹靂州首府怡保市舉行春節(jié)慶?；顒樱渲兴硌莸拿褡逦璧?，就由華族、馬來族和印度族三大族群的人員組成；2007年，美國舊金山舉行元宵節(jié)游行活動，在100多個游行方隊中，很多方隊由當(dāng)?shù)孛褡寮捌渌逡峤M成；2007年春節(jié)，在荷蘭海牙市政廳廣場舉行的舞龍活動中，出現(xiàn)了由當(dāng)?shù)厝私M成的一支舞龍隊(17)以上相關(guān)民俗史實參考沈立新：《海外華人民俗文化研究》，《八桂僑刊》2008年第1期；阮靜：《中國春節(jié)在海外傳播的影響及策略分析》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2014年第6期。。

以上事實，體現(xiàn)了春節(jié)民俗正逐漸受到外國政府和人民的認(rèn)同，這一過程對于中國文化走向世界具有啟發(fā)意義。首先，中華文化與世界文化的溝通交流，其前提是雙方人民必須彼此尊重對方的民族和文化傳統(tǒng)，任何偏見和歧視只會引發(fā)文化間的沖突，造成社會的動蕩和矛盾。其次，中華文化走向世界，其實質(zhì)是中華文化與各國文化間的吸收交融。海外諸國的春節(jié)民俗活動，絕不是中國春節(jié)民俗活動的簡單移植，而是在其中加入了很多外國的文化元素。這些文化元素的存在，使得當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造出屬于他們的、獨特的春節(jié)活動。正因如此，海外民眾才樂于參與到春節(jié)文化中來，這也為春節(jié)文化的內(nèi)容點綴了獨特的民族風(fēng)情。最后，華人華僑帶來的春節(jié)，轉(zhuǎn)而成為海外諸國的新民俗，這不但是中國文化走向世界的成功典范，對于海外各國也具有突出的現(xiàn)實作用。春節(jié)能夠團(tuán)結(jié)各國華人與其他民族，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣椭C；春節(jié)融入當(dāng)?shù)匚幕?，有利于各國塑造多元的文化氣質(zhì)與格局，更有利于深化外國對于中國歷史文化的認(rèn)識，為中外合作奠定相互尊重理解的基礎(chǔ)。

加強(qiáng)春節(jié)文化的海外傳播，是國家文化軟實力建設(shè)中的一項重要課題。春節(jié)文化能夠展現(xiàn)當(dāng)代中國的發(fā)展成就以及當(dāng)代中國人的精神風(fēng)貌，對于民族文化的弘揚和國家形象的塑造具有重要作用?？傊?，讓世界認(rèn)識一個新的中國，離不開春節(jié)文化在海外的傳播。

中宣部《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》指出：“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源。”(18)轉(zhuǎn)引自王文章：《弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)狀與對策——中國傳統(tǒng)節(jié)日文化調(diào)研實錄》，文化藝術(shù)出版社2012年版，第35～36頁。傳統(tǒng)節(jié)日與文化軟實力建設(shè)息息相關(guān)，在當(dāng)代社會傳承發(fā)展節(jié)日文化，是我們每個中國人的責(zé)任與義務(wù)，因為它關(guān)乎著中國文化的過去、現(xiàn)在和未來。