社區(qū)文化營(yíng)造與城市記憶共同體重建之研究
——以西部地區(qū)棚戶(hù)區(qū)改造為例

◎毛 偉 冷 楓

（貴陽(yáng)學(xué)院 貴陽(yáng)市第二中學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550000）

一、棚戶(hù)區(qū)到都會(huì)社區(qū)的變遷

社區(qū)可以說(shuō)是每個(gè)人心中無(wú)可替代的“故鄉(xiāng)”，對(duì)于故鄉(xiāng)的愛(ài)戀與情感產(chǎn)生社區(qū)營(yíng)造的實(shí)踐，實(shí)踐的成果更強(qiáng)化了每個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)所寄托的感情，同時(shí)實(shí)踐也升華了參與者每個(gè)人的智慧。然而，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加劇，城市改造使得城市面貌飛速變化，近代社會(huì)發(fā)展的城市記憶的留存顯得微不足道，城市舊城改造、拆遷，使得我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的社區(qū)形態(tài)隨著舊城改造逐漸消失。于此同時(shí)，生活在原有社區(qū)的居民（工人文化社區(qū)）隨之分流。當(dāng)前，中國(guó)大陸正值快速的城市化發(fā)展時(shí)期，城市建筑老舊社區(qū)以推倒重來(lái)的方式讓城市環(huán)境得以改善，其目的是改造城鎮(zhèn)危舊住房、改善困難家庭住房條件。棚戶(hù)區(qū)改造對(duì)改善城市環(huán)境、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極的意義。特別是曾經(jīng)某些社區(qū)的地理位置已經(jīng)變成了城市的交通集散地、文化集中地和休閑旅游地。多年來(lái)棚戶(hù)區(qū)主要居住的人群是附近高校和工廠的教師、工人等工薪階層。隨著新一輪的城市建設(shè)，原老城區(qū)逐漸拆遷改造，該社區(qū)的社區(qū)形態(tài)和居民形態(tài)進(jìn)行結(jié)構(gòu)重整，對(duì)于眷戀于社區(qū)發(fā)展的原有居民來(lái)說(shuō)，面臨著新一輪的生活方式的變遷[1]。

二、社區(qū)硬環(huán)境的改變與軟環(huán)境的消亡

從社區(qū)發(fā)展模式來(lái)看，研究所關(guān)心的是工業(yè)化及科技的發(fā)展導(dǎo)致社區(qū)間人際疏離感的問(wèn)題，以及棚戶(hù)區(qū)改過(guò)程中人們失去了歸屬感且又不能以民主的方式來(lái)解決問(wèn)題的情況。因此，以棚戶(hù)區(qū)改造、建筑物更新的社區(qū)治理模式，以政府強(qiáng)關(guān)系為介入主體的社區(qū)參與行動(dòng)策略，引發(fā)社區(qū)民眾廣泛地參與社區(qū)事務(wù)，確定社區(qū)目標(biāo)與行動(dòng)方案，達(dá)到社區(qū)問(wèn)題解決、居民參與見(jiàn)證社會(huì)變遷的目的；也在工作中，幫助居民回顧社區(qū)歷史，梳理社區(qū)發(fā)展過(guò)程中的重要事件，以達(dá)到社區(qū)居民自治的行動(dòng)重建[2]。

社會(huì)工作方法在城中村社區(qū)治理結(jié)構(gòu)中處于補(bǔ)缺型位置,其治理模式是服務(wù)型治理,且治理實(shí)踐目前仍處在初步探索階段。舊城改造也伴隨著一些負(fù)面現(xiàn)象出現(xiàn)：原始社區(qū)居民隨拆遷而解散、不少家族和家庭內(nèi)部為了獲得最大利益而崩離、社區(qū)民眾和開(kāi)發(fā)商矛盾激烈、拆遷民眾成為了政府信訪、維穩(wěn)工作的日常對(duì)象。同時(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和城市變遷的進(jìn)程中，我們還必須引起重視的是——我國(guó)已經(jīng)處于老齡化社會(huì)。各級(jí)政府開(kāi)始研究各種養(yǎng)老服務(wù)模式。老年人群面臨最大的問(wèn)題即“失智癥”（又稱(chēng)老年癡呆），運(yùn)用社區(qū)營(yíng)造方法幫助老年人回顧生命歷程、復(fù)原社區(qū)歷史，是緩解和療愈失智癥的重要手法。因此，本研究將是城市社區(qū)居民自主參與社區(qū)建設(shè)、探索養(yǎng)老服務(wù)典型的一次重要人文發(fā)展試驗(yàn)[3]。

從社會(huì)工作的角度來(lái)重新審視社會(huì)的變遷，我們?cè)谏鐣?huì)工作服務(wù)、社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)中需要兼顧社區(qū)文化傳承、環(huán)境資源改造和社區(qū)的變遷對(duì)人群關(guān)系的影響等。社會(huì)工作實(shí)踐一直都離不開(kāi)行動(dòng)研究的方法，需要政府、社會(huì)組織和社區(qū)為主體的居民以自我的力量、資源，協(xié)同社區(qū)居委會(huì)解決社區(qū)問(wèn)題，以滿(mǎn)足社區(qū)發(fā)展的需要[4]。

三、變遷與傳承：社會(huì)發(fā)展的魂

社區(qū)營(yíng)造的總體目標(biāo)不只是在于營(yíng)造一些實(shí)質(zhì)環(huán)境，更重要的還在于建立社區(qū)共同體成員對(duì)社區(qū)事務(wù)的參與意識(shí)、提升社區(qū)居民在生活情景上的美學(xué)層次。所有這些理念的指向?qū)?dǎo)致一個(gè)結(jié)果：社區(qū)總體營(yíng)造不只在營(yíng)造一個(gè)社區(qū)，實(shí)際上它已經(jīng)是在創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)、一個(gè)新文化、一個(gè)新“人”。城市化社區(qū)建設(shè)工作需要結(jié)合社會(huì)福利體系與社區(qū)發(fā)展工作，整合社區(qū)內(nèi)、外在資源，建立社區(qū)福利服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，以改造貴陽(yáng)市社區(qū)基層改造過(guò)程中“網(wǎng)格社工”社會(huì)行政工作模式，實(shí)現(xiàn)社區(qū)服務(wù)專(zhuān)業(yè)化運(yùn)作[5]。

研究者以居住的貴陽(yáng)市河濱社區(qū)為研究對(duì)象。該社區(qū)位于貴陽(yáng)主城區(qū)小南門(mén)外，是由學(xué)人社群（金筑大學(xué)、貴陽(yáng)師專(zhuān)、貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)、貴州教育學(xué)院）、藝人社群（貴州省黔劇團(tuán)）和工人社群（貴陽(yáng)公交公司宿舍）組成的大型行政社區(qū)。如今，該社區(qū)呈現(xiàn)“摧毀”型改造趨勢(shì)，而居住的原始居民也逐漸步入老齡時(shí)期。在該社區(qū)老年社會(huì)即將到來(lái)之前，期待本研究能本著社區(qū)營(yíng)造理念，建構(gòu)一套由居民自主參與設(shè)計(jì)的“社區(qū)記憶恢復(fù)”工程，初步擬定的目標(biāo)是在社區(qū)建設(shè)“社區(qū)記憶博物館”“社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中心”，介入行動(dòng)研究[6]。

隨著我國(guó)政府多次提出要激發(fā)民間組織活力、創(chuàng)造力，創(chuàng)新社會(huì)治理的工作方向以來(lái)，社區(qū)成為了承載民間團(tuán)體活動(dòng)的重要載體。然而，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的基層政府服務(wù)效能的轉(zhuǎn)變，尤其是引入專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者介入社區(qū)服務(wù)，目前還處于探索階段。研究者期待以專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者身份介入所居住的社區(qū)，參與社區(qū)營(yíng)造之行動(dòng)研究，研究貴陽(yáng)市河濱社區(qū)的各個(gè)面向，且目標(biāo)是經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)造社區(qū)，期待與政府協(xié)同合作、運(yùn)用民間社區(qū)自發(fā)性力量、參與社區(qū)總體營(yíng)造，旨在喚起社區(qū)共同體意識(shí)，以達(dá)到“產(chǎn)業(yè)文化化”“文化產(chǎn)業(yè)化”“文化事務(wù)發(fā)展”“地方文化與社區(qū)組織運(yùn)作”“整體文化空間即重要公共建設(shè)的整合”的目的，最終結(jié)合國(guó)家社會(huì)福利體系與社區(qū)發(fā)展工作，整合社區(qū)內(nèi)、外資源，建立社區(qū)福利服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，有效保障社區(qū)內(nèi)兒童、少年、婦女、老人、殘障者及低收入者的基本利益[7]。

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)不只是要改造鄉(xiāng)村，其終極目標(biāo)是要培養(yǎng)新禮俗細(xì)嫩化及建構(gòu)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)又要改善政治環(huán)境及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。梁先生期待透過(guò)農(nóng)民自覺(jué)與鄉(xiāng)村組織來(lái)從事鄉(xiāng)村建設(shè)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民自己要明白鄉(xiāng)村的事情自己干，不要再等著候著。自己起來(lái)想辦法，去打算、去自己干，這就是農(nóng)民自覺(jué)、鄉(xiāng)村自救。因此，本研究和實(shí)施、計(jì)劃通過(guò)行動(dòng)研究，以推動(dòng)社區(qū)記憶功能恢復(fù)的角度，“建造社區(qū)記憶博物館——李端棻學(xué)堂”為最終行動(dòng)目標(biāo)，喚起社區(qū)居民積極參與，探討居民自我參與社區(qū)建設(shè)能動(dòng)之可能性，為社區(qū)照顧等議題做介入輔導(dǎo)工作。

四、社工介入社區(qū)營(yíng)造的行動(dòng)建議

在社會(huì)人類(lèi)學(xué)的田野研究基礎(chǔ)上，將社會(huì)工作的行動(dòng)服務(wù)融于在地社區(qū)治理建設(shè)，發(fā)揮參與者社區(qū)主體性，行動(dòng)者可以以局內(nèi)人的身份，探究該研究的行動(dòng)計(jì)劃的步驟。

1.教育培訓(xùn)：社區(qū)工作基本方法、理念培訓(xùn)。社會(huì)工作理念付諸于實(shí)踐，需要一批有共同認(rèn)知的群體完成。因此，在社會(huì)組織參與社會(huì)治理的歷程里，教育成為了傳遞理念、凝聚共識(shí)的首要載體。

2.資源倡導(dǎo)：立足于城市棚戶(hù)區(qū)改造的城市社區(qū)，需要社區(qū)行政人員與研究者充分溝通，建立“社區(qū)營(yíng)造合作伙伴”關(guān)系；尋求貴州地區(qū)社會(huì)工作行政部門(mén)的試點(diǎn)，以便于打通研究中的行政渠道。其中，政府強(qiáng)關(guān)系的倡導(dǎo)顯得尤為重要。

3.具體行動(dòng)

（1）田野調(diào)查：挖掘社區(qū)的人、事、物與優(yōu)質(zhì)生活的關(guān)系，運(yùn)通過(guò)這些關(guān)系，尋找能夠引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c社區(qū)營(yíng)造的方法。

（2）宣傳階段：社區(qū)營(yíng)造之理念倡導(dǎo)，引發(fā)居民自主參與的心意。

（3）社區(qū)設(shè)計(jì)：觀察回顧貴陽(yáng)市河濱社區(qū)的歷史、文化再生產(chǎn)與應(yīng)用的過(guò)程；倡導(dǎo)社區(qū)居民貢獻(xiàn)社區(qū)記憶，以老照片、口述歷史等方式，還原社區(qū)歷史形態(tài)。

（4）社區(qū)照顧：引發(fā)居民關(guān)注社區(qū)照顧議題，并了解其對(duì)老年化時(shí)代的社區(qū)照顧體系之期待

（5）公益宣導(dǎo)：以圖片展、故事展、影像展等方式，展示計(jì)劃過(guò)去老河濱社區(qū)的生活景象，并幫助調(diào)研河濱社區(qū)失智老人生活和病情，以參與“社區(qū)記憶”博物館建造、探索社會(huì)工作服務(wù)新形式。

（6）社區(qū)營(yíng)造：從生態(tài)發(fā)展、社區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)恢復(fù)與振興、文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)社區(qū)、社區(qū)發(fā)展自助參與、防災(zāi)避難所規(guī)劃幾方面，共同實(shí)現(xiàn)社區(qū)記憶恢復(fù)重建的人文工程。

五、結(jié)語(yǔ)

文化營(yíng)造在中國(guó)城市社區(qū)治理中發(fā)揮著優(yōu)化資源配置、促進(jìn)社區(qū)服務(wù)均衡發(fā)展、激發(fā)社區(qū)居民文化認(rèn)同等重要作用。只有更深入地理解和服務(wù)于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),優(yōu)先考慮社區(qū)成員的公共認(rèn)同度,建立完備的社區(qū)交流機(jī)制,才能開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色的城市社區(qū)發(fā)展新局面。

對(duì)于城市發(fā)展來(lái)說(shuō)，社區(qū)營(yíng)造是從社區(qū)生活出發(fā)，集合各種社會(huì)力量與資源，通過(guò)社區(qū)中人的動(dòng)員和行動(dòng)，完成社區(qū)自組織、自治理和自發(fā)展的過(guò)程。研究者從行動(dòng)的視角，以局內(nèi)人的身份重新審視自我生活的社區(qū)的歷史、資源和人文生活習(xí)性、狀態(tài)，期待將研究于行動(dòng)放置于歷史發(fā)展的脈絡(luò)里，對(duì)個(gè)體生命的記憶進(jìn)行恢復(fù)與重建、黏合并修復(fù)生活社群的記憶痕跡。