當代瑤族與壯族銅鼓文化比較探微

◎張宏程

（南丹縣非物質文化遺產保護傳承中心 廣西壯族自治區(qū) 南丹縣 547200）

一、當代背景下的南丹瑤族銅鼓文化

南丹縣境內的瑤族為白褲瑤，系瑤族當中的一個分支，因男子常年穿著及膝白褲而得名。瑤族銅鼓文化以里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)為主要核心區(qū)，輻射至周邊有白褲瑤散居分布的城關鎮(zhèn)、車河鎮(zhèn)、六寨鎮(zhèn)、芒場鎮(zhèn)，分布區(qū)域愈指向核心區(qū)，銅鼓文化氛圍愈濃厚。

銅鼓在白褲瑤群眾的心目中極具“神性”和人格化屬性，每面銅鼓購買回來時都要舉行專門的取名儀式（瑤語“薩歐別”），取名過后即視同家庭成員一樣。迄今為止，從其自身民俗習慣出發(fā)，白褲瑤銅鼓依然只在喪葬當中使用，在葬禮開始籌備時由各方鄉(xiāng)親背負銅鼓至主家敲擊，敲響前由鬼師手持稻穗蘸酒輕拍鼓面中心太陽紋、口中念念有詞（言明使用的目的，通過鼓聲將逝者順利送入陰間），之后又在送葬環(huán)節(jié)上舉行盛大的銅鼓送葬儀式，銅鼓數(shù)量越多、鼓陣越大，表明逝者生前越受人尊敬，銅鼓的數(shù)量與葬禮的隆重程度相關聯(lián)。

敲打的方式也頗為特別。多個銅鼓環(huán)繞中央一個大皮鼓，跟隨皮鼓鼓點敲擊，需要兩名鼓手躬身以半蹲姿態(tài)配合進行。首先將銅鼓吊起至膝蓋位置，擊鼓手一手持藤制鼓槌擊打銅鼓太陽紋中心、一手持竹條拍打鼓腰打節(jié)奏，兩手交替動作；接音手手持無耳木桶按節(jié)奏向鼓腔內部抽送，一般是銅鼓響第一聲末送入、第二響時抽出，可形成“噔……咚……”兩個具有區(qū)分性的響聲（一聲脆響、一聲鈍響），中間伴有滑音，起到豐富銅鼓音色、增加共鳴的效果。民俗活動中一般是豎立幾個支架或幾個木樁，在兩支架或兩木樁之間橫架一根木杠，利用木杠的空間，粗繩綁系鼓身一側、一對鼓耳將銅鼓吊起依次排列，為固定式打法；在展示展演中則運用類似銅鑼架、帶有萬向輪的銅鼓架，一個鼓架搭載一面銅鼓，使用時只需將銅鼓直接鉤掛上去系以固定即可，主要為方便搬運、裝卸、轉場等，并且能夠根據(jù)展示展演需要隨時變換銅鼓陣型，起到美化鼓陣效果的作用[1]。

二、當代背景下的南丹壯族銅鼓文化

南丹壯族屬于桂西北紅水河流域方言分區(qū)土著居民，至今仍然占據(jù)南丹人口的56%。以莫、羅姓為代表的壯族土司，曾延續(xù)近千年。然而就壯族銅鼓實體分布范圍而言，僅包含了現(xiàn)今的吾隘鎮(zhèn)、羅富鎮(zhèn)、六寨鎮(zhèn)；而銅鼓活態(tài)文化保留范圍則僅主要在吾隘鎮(zhèn)一帶，區(qū)域越靠近東蘭，壯族銅鼓文化氛圍愈濃厚、原真性保持得越好。南丹壯族銅鼓文化音樂體系發(fā)展較為豐富：吾隘鎮(zhèn)古蘭村一帶流行有并不多見的雙槌擊鼓法；那地、昌里村一帶，又盛行以皮鼓引領銅鼓敲奏（古蘭村亦流行）；獨田、塘謀村一帶與東蘭縣隔紅水河相望，銅鼓文化與東蘭壯族類似，采用四面不同音高銅鼓的組合打法，鼓調多樣[2]。

古蘭、那地、昌里三個村的銅鼓，一般在壯族螞拐節(jié)、敬牛節(jié)等重大節(jié)慶時使用，還配合有鑼鼓、鑼、鈸等響器敲奏；獨田、塘謀一帶的銅鼓在日常民俗活動中亦使用較多，如春節(jié)、螞拐節(jié)、進新房、葬禮等，系以銅鼓為主要的響器，并發(fā)展有能夠對應婚喪嫁娶等不同民俗情境的銅鼓鼓點（當?shù)卮迕裱约霸樗桩斨幸嘤刑с~鼓接親習俗，現(xiàn)已不多見）。其四聲銅鼓打法需四面不同音高的銅鼓組合，鼓手一手持鼓槌擊打鼓面太陽紋，一手持木條、石塊、或指上套鐵指環(huán)擊打鼓腰，四鼓分順序槌擊，四人敲擊節(jié)奏相同，主要采取四拍節(jié)奏，即鼓腰擊打四下、鼓面擊打一下。鼓點可采用“斑鳩爭鳴”式、“反復離合復原”式敲奏出明快、激進、亢奮的節(jié)奏，與熟練的鼓手配合，可不限定二隨一，四隨三，四鼓交叉互隨互離，展現(xiàn)輕松、愉悅的氣氛；在喪葬祭祀活動則用“隱錘重疊分離”式，節(jié)奏頓挫緩慢，能襯托出沉穩(wěn)、莊重、肅穆的氛圍。

三、南丹瑤、壯族銅鼓文化比較

（一）分布情況不同

南丹瑤族人口4萬多人，近年來，隨著社會的發(fā)展，瑤族銅鼓每年以一百多面的數(shù)量增加，目前民間持有銅鼓量達960多面，在延續(xù)著家族或者“威瑤”組織（有別于“油鍋組織”的社會關系）共有銅鼓（主要為傳世銅鼓）的傳統(tǒng)情況下，70%以上的家庭同時獨立擁有銅鼓（大多數(shù)為新銅鼓）。壯族人口占據(jù)南丹總人口的56%，銅鼓的分布區(qū)域主要集中在六寨、羅富、吾隘3個鎮(zhèn)內，民間銅鼓擁有量為160余面，少部分為家庭單獨擁有，多數(shù)為以村民小組、家族為單位的集體擁有，后期補充的新鑄造銅鼓亦多采取村民集資購買的方式添置，而后再屬于集體所有。

（二）文化屬性不同

瑤族銅鼓在瑤族群眾心目中極為神圣，有著“神器”的地位，在葬禮中能夠溝通天地、傳遞陰陽信息，有著各自的名字，被視同家庭當中的一員。在葬禮上使用前須進行祭鼓儀式（家庭單獨使用時而進行的祭鼓儀式現(xiàn)已不多見），使用者為清一色男性，宗教文化意味比較濃厚。壯族銅鼓的宗教文化意味相對單薄，以娛樂趣味為主，男女均可使用。

（三）對銅鼓器型、音色的傾向不同

瑤族群眾喜好購置太陽紋凹平、芒尖短凸、器型碩大、聲音渾厚的“母鼓”，鼓面直徑多在45cm以上，一般居于50cm-55cm之間，追求聲音響亮、渾厚、悠長。一般由皮鼓進行指揮，使用竹簽和雞血藤制成鼓槌，軟槌輕敲，整個場面節(jié)奏整齊劃一、音效深邃悠揚。

壯族群眾傾向于購置太陽紋光體突出、芒尖長短不一（以長居多）、器型中等、音高不同的“公母鼓”進行組合敲奏，鼓面直徑在35cm-50cm之間不等,一般以在直徑42cm-48cm之間的中型銅鼓居多，打法相對多樣，有四鼓一組單槌擊，有雙槌擊與皮鼓響器組合等打法，使用木棍卷制傳送皮帶或包裹布鞋底制成鼓槌，音高較高、調式多樣，敲奏起來總體效果明快激進、錯落有致。

（四）表現(xiàn)活躍程度不同

壯族銅鼓一般處于自娛自樂狀態(tài)，多用于民間民俗節(jié)慶活動?，幾邈~鼓除了用于葬禮活動，三十多年來，頻繁參加各類展示展演活動，屢屢亮相于各類媒體。

（五）同樣十分強調整體協(xié)作

南丹瑤族、壯族銅鼓的使用、展示，均無法一個人完成，都需要多個人進行配合敲奏，敲奏者需要左右手并用、按照復雜的調式進行擊打，單靠視覺捕捉動作很難學會，一旦某個敲奏環(huán)節(jié)出錯、即能夠使整體合奏出現(xiàn)不協(xié)調點，因而不僅個體敲奏技巧難度大，更考驗鼓陣（隊）整體合作的協(xié)調性。