吳越國錢氏“和”文化的借鑒意義

◎錢 寧 錢可銘

（福建廣播電視大學(xué) 福建省姓氏源流研究會錢氏委員會 福建 福州 350003）

【關(guān)鍵字】吳越錢氏 “和”文化 借鑒意義

吳越國王錢镠在齊家治國平天下中對家族文化十分重視，他在治國中吸納了儒、道、佛文化的養(yǎng)分，并結(jié)合吳越國固有的文化特點，成功地創(chuàng)立了吳越錢氏文化。吳越錢氏文化的精髓是“和”文化。“和”文化不僅使吳越國王錢镠個人功業(yè)光照千秋、留存于世，而且還確保了吳越錢氏家族百世興旺、譽滿天下。

一、“和”文化產(chǎn)生的原因及含義

（一）“和”文化產(chǎn)生的直接原因

1.儒家對吳越國的主要影響

五代十國時期，儒家思想普遍不受重視，唯獨吳越國例外。儒學(xué)不僅影響著吳越國的治國方略，而且對吳越國的政治實踐有著重要的作用。吳越國崇儒的主要原因：一是要依靠中原王朝的支持，借以牽制鄰國勢力，就必須遵循儒家思想；二是儒學(xué)的思想有助于吳越國王的統(tǒng)治，有利于社會穩(wěn)定、國泰民安。

2.道家對吳越國的主要影響

吳越國王錢镠在建國初期，道士給予了鼎力支持。錢镠執(zhí)政后，其崇道的主要原因：一是借助道士神化自身，鞏固統(tǒng)治地位；二是借助道家思想向百姓宣傳倫理道德，祈求得到神靈對其軍隊和百姓的庇佑。道家對吳越國的影響不容忽視。

3.佛家對吳越國的主要影響

錢镠早年崇信道教，發(fā)跡后兼奉佛道。錢王崇佛的主要原因：一是有利于鞏固錢氏政權(quán)，其統(tǒng)治能夠持續(xù)近百年，崇佛政策起了一定的作用；二是豐富吳越文化。吳越文化的發(fā)展離不開文人學(xué)士的貢獻(xiàn)，但僧侶的功勞、佛家的作用也必不可少。吳越國時代，杭州成為全國佛教文化中心與佛家對吳越國的影響是分不開的；三是佛家對錢弘俶“納土歸宋”產(chǎn)生的影響。尤其佛道高僧延壽在宋滅南唐危及吳越之時，曾盡力勸諭錢弘俶“納土歸宋，舍別歸總”?！吧釀e歸總”意為舍棄別立一國而歸中原一統(tǒng)。錢弘俶審時度勢，采納了延壽進(jìn)言。所以，延壽的勸誡對促成吳越國“納土歸宋”，從而使其完成統(tǒng)一中國的大業(yè)。

正因為儒道佛三種文化的逐步接受和相互融合，形成了吳越國獨特的文化理念，錢镠在創(chuàng)建錢氏文化過程中就很自然地吸納了其中有益的思想養(yǎng)分，創(chuàng)立了錢氏“和”文化的格局。

（二）錢氏“和”文化的含義

吳越國王錢镠在治國過程中主要從三個方面吸納了儒道佛文化中有益的思想養(yǎng)分，從而創(chuàng)立了吳越錢氏“和”文化。一是吸納了儒家的“和而不同”思想?！昂投煌睆娬{(diào)的是和睦相處，同時又保持個體的差異性，并非絕對的統(tǒng)一，也就是說，“和”是有原則的?！昂投煌钡挠^點不僅是孔子仁愛思想的重要延伸，更是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的重要規(guī)律。因此，和諧共生、相輔相成是儒家傳統(tǒng)道德的精髓之一。二是綜合了道家“清靜無為”思想。清靜無為是道家重要的思想。無為，道家的核心概念之一。主張?zhí)斓雷匀粺o為，心靈虛寂，堅守清靜，復(fù)返自然。三是秉承了佛家“和合”思想?！昂秃稀笔欠鸺蚁脒_(dá)到大同世界的一個指引方針?biāo)悸返目偨Y(jié)用詞，其含義是要想達(dá)到大同世界，必須先使人人都心平氣和，沒有世間無渭的欲念，世人才能團(tuán)結(jié)合作互助，創(chuàng)造一個充滿互愛的大同世界。

從儒家的“和而不同”、道家的“清靜無為”、佛家的“和合”可以看出講究的是一個“和”字。錢王汲取了其中的精髓，將三者融為一體，形成了錢氏“和”文化，并巧妙地運用在齊家治國平天下過程中。

二、錢王合理妙用“和”文化的實例分析

（一）對外實施“保境”，避免對抗

吳越國地處浙江流域，地狹民眾，三面環(huán)敵，對吳越國安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。亂世中吳越國王錢镠審時度勢，實施了“保境安民”的基本國策，即避免對抗，“以和為貴”，并始終努力實踐。具體表現(xiàn)在：一是自己不生戰(zhàn)事，遇外敵則全力拒敵于國門之外；二是吳越三世五王供奉中原王朝，借以牽制北方勢力，保證邊境的穩(wěn)定。這些舉措保證了幾代吳越百姓和平安寧的生活。除此之外，錢镠在臨終前給他的子孫們留下遺言，“凡中國之君，雖易異性，宜善事之”“要度德量力而識事務(wù)，如遇真主，宜速歸附”①。這為后來的錢弘俶納土歸宋奠定了基礎(chǔ)。

（二）對內(nèi)提出“安民”造福百姓

創(chuàng)造一個相對和平的周邊環(huán)境只是實現(xiàn)“安民”國策的前提。在“安民”方面，錢镠提出了愛兵恤民，莫損平民；毋得罪于群臣百姓。與此同時，又不失時機地發(fā)展經(jīng)濟，改善民生。在發(fā)展經(jīng)濟中，興修農(nóng)田水利，暢通農(nóng)業(yè)命脈。用錢镠的話來說，就是“雖值干戈擾攮之后，即興筑塘修堤之舉”。古代浙江地區(qū)的海潮災(zāi)害，在錢塘江流域尤為嚴(yán)重。為減輕潮汐危害、保護(hù)沿線百姓安全，歷代多有修建捍海塘治水之議，但只有到錢镠主政時方才真正付諸實踐。錢镠治理海潮不僅體現(xiàn)了人與自然謀求和諧，而且也從根本上維系了錢镠的統(tǒng)治。

（三）對家強調(diào)“和睦”互敬互愛

吳越王錢镠在治家方面強調(diào)“莫縱驕奢，兄弟相同上下和睦”“兄弟如手足，手足斷而難續(xù)”②，嚴(yán)守“和為貴”。在這方面，最典型的例子是錢镠眾多的兒子都能互敬互愛。錢镠有子38人，如果沒有互敬互愛的家庭氛圍是很難太太平平過日子的。在歷朝歷代中，爭權(quán)奪利，特別是王位之爭比比皆是。但吳越國是歷代封建王朝中家庭關(guān)系處理得最好的一個國家。從推選錢镠的接班人到錢弘俶保護(hù)其兄錢弘倧，都表現(xiàn)出錢家互敬互愛的可貴家風(fēng)。錢镠臨終之際，給子孫留下的《武肅王遺訓(xùn)》，也一再強調(diào)“百姓安而兄弟睦，家道和而國治平矣”③，并告誡當(dāng)政者：“將吏士卒，期于寬嚴(yán)并濟，舉措得宜，則國家興隆矣”④。這從另一側(cè)面也看出，錢镠還是比較民主的。這種帝王家族內(nèi)部的民主作風(fēng)，正是體現(xiàn)了互敬互愛的氛圍。

由此可見，吳越錢王齊家治國平天下的成功，主要源于對“和”文化的妙用。在三世五代的錢王治理下，吳越國社會安寧、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)展、君民相安，從未發(fā)生過市民騷亂或農(nóng)民造反。民不知戰(zhàn)事，安心生息，豐衣足食。吳越國“富甲于天下”，執(zhí)政的錢氏家族與吳越的平民百姓自然富裕安樂。所以史學(xué)家朱國幀評述說：“吳越之民，追思錢氏，百年如新”。錢氏后裔和平歸宋以后仍能“福澤綿遠(yuǎn)，子孫代興，至滿江南”。這也反映三世五代錢王在位時政通人和、有恩于民，因而失去政權(quán)后的幾百年間子孫繼續(xù)受益，后惠無窮。

三、借鑒錢氏“和”文化的意義

（一）“和”文化必須要講究原則性

“和”文化的“和”并非無原則的，而是在和諧之中蘊藏正氣。早在春秋時期孔子就提出“禮之用，和為貴”⑤。這里的“貴和”就有一個“禮”的原則。接著孔子又說“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”⑥，其意思是只知道“和”很重要，于是一味地“為和而和”，沒有依照禮儀的精神來節(jié)制，是不可行的。在這一方面錢镠也處理得非常恰當(dāng)。所謂“廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元氣為本。務(wù)本節(jié)用則國富，進(jìn)賢使能則國強，興學(xué)育才則國盛，交鄰有道則國安”。⑦這些都表明在“和”字中必須蘊含正氣才能保平安，在“和”中蘊藏元氣才能家和萬事興。國與國之間需要和平共處，家族內(nèi)部之間需要和衷共濟，人與人之間需要和諧相處。借鑒錢氏“和”文化很關(guān)鍵的一點就是靈活運用，只有這樣才能取得預(yù)期的效果。

（二）用“和”文化巧妙處理當(dāng)今社會關(guān)系

“和”文化是吳越錢氏文化的精髓。吳越國王錢镠對外堅持“保境”政策、避免對抗，對內(nèi)堅持“安民”政策、努力化解各種矛盾，既減少了與鄰國的摩擦斗爭，又維護(hù)了國內(nèi)的和平穩(wěn)定，為吳越國的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件?？梢?，“和”文化在當(dāng)今社會仍然頗有理論價值和實踐價值。站在“和”的立場上，我們就可以處理好以下幾個關(guān)系：在人與自然關(guān)系上，人與自然是生命共同體，要堅持和諧共生，反對人類中心主義；在國際關(guān)系上，則堅持和平共處五項原則，反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治，主張國與國的平等關(guān)系；在國家內(nèi)部關(guān)系上，則努力營造和諧、民主的氛圍，處理好人民日益增長的生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；在人與人之間的關(guān)系上，則提倡誠信、友善，不能事事以我為中心，要有全局觀念。這種“和”文化理念，對于保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)世界和平、構(gòu)建和諧社會都有十分重要的意義。

（三）借鑒“和”文化，促進(jìn)家和萬事興

“和”文化講究處事接物以溫和、謙和、和諧、和衷自勉。而家和萬事興，“和”是“家興”的前提條件。在這方面，吳越國王錢镠為我們樹立了典范，如“兄弟相同，上下和睦”“妯娌兄弟和睦友愛”⑧，家庭成員要嚴(yán)守“和為貴”等。借鑒錢氏“和”文化促進(jìn)家和萬事興，可以從三個方面入手：首先，“和”就是擺正位置，和睦相處。家庭內(nèi)部有矛盾，是因為家庭成員的位置沒有擺正。只有家庭成員位置擺正時，才會使家庭關(guān)系和諧。在家庭關(guān)系中，夫妻關(guān)系始終擺在第一位，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與父母以及孩子的關(guān)系。夫妻關(guān)系擺正，其他關(guān)系也就自然而然捋順。其次，“和”就是尊重差異、各盡所能。真正的“和”是尊重差異性，充分發(fā)揮家庭成員各自的智慧。如父母的經(jīng)驗豐富、孩子的天真無邪、夫妻的同舟共濟。當(dāng)一個家庭能夠凝聚各自智慧的時候，家庭就一定充滿著正能量，自然不斷向前邁進(jìn)。最后，“和”就是陰陽互補、共同發(fā)展。家有慈母，必有嚴(yán)父。成功的男人背后必定有一個賢妻良母，講的就是陰陽互補。一個家庭只有陰陽互補的時候，才是最和諧最和睦的。反之，如果家庭成員各個脾氣火爆，自然就會爭吵不斷。如果家庭成員過于陰柔，陽剛氣不足，自然就缺乏向上的動力。所以，一個良好的家庭，必定是陰陽互補，互相促進(jìn)發(fā)展，才能長長久久。

雖然吳越錢氏文化淵源流長，博大精深，但國內(nèi)對吳越錢氏“和”文化的專門探討仍不多見，本文中很多觀點還未成熟，旨在拋磚引玉，引起共鳴。

【注釋】

①《武肅王遺訓(xùn)》，摘自陶初陽編著，《吳越錢王文化通典》，華文出版社，2016年8月版，第243頁。

②《武肅王八訓(xùn)》，摘自陶初陽編著，《吳越錢王文化通典》，華文出版社，2016年8月版，第241頁。

③《武肅王遺訓(xùn)》，摘自陶初陽編著，《吳越錢王文化通典》，華文出版社，2016年8月版，第242頁。

④《武肅王遺訓(xùn)》，摘自陶初陽編著，《吳越錢王文化通典》，華文出版社，2016年8月版，第242頁。

⑤出自《論語·學(xué)而》。

⑥出自《論語·學(xué)而》。

⑦《錢氏家訓(xùn)》，摘自陶初陽編著《吳越錢王文化通典》，華文出版社，2016年8月版第244頁。

⑧《錢氏家訓(xùn)》，摘自陶初陽編著，《吳越錢王文化通典》，華文出版社，2016年8月版，第244頁。