傳統(tǒng)文化視閾下的美育教育研究

◎景薈新

（華東師范大學(xué)附屬幼兒園 上海 200062）

“以美育人”“以文化人”是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的理想境界，通過審美的熏陶達(dá)到品性的陶冶和人格的教化，從而實(shí)現(xiàn)“教”和“育”的目的。近年來，上海市大力開展“提升美育和人文素養(yǎng)”的教育工程，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在美育中的價(jià)值引領(lǐng)，并將其作為上海教育綜合改革國(guó)家試點(diǎn)重大任務(wù)。而生活美學(xué)作為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新轉(zhuǎn)向，正深刻地挑戰(zhàn)著對(duì)“美”的固有定義，也給美育教育展開了不同以往的新局面。

一、美育的泛化與重構(gòu)

在我國(guó)當(dāng)代教育史上，美育得以“撥亂反正”與德育、智育、體育并舉，當(dāng)追溯到1986年國(guó)家“七五”計(jì)劃重新將美育列入教育方針。從美育重獲正統(tǒng)地位至今的30余年中，美育課程一直被簡(jiǎn)單理解為藝術(shù)課程，以致長(zhǎng)期以來美育被粗略限定為美術(shù)、音樂的學(xué)科教育。早在1952年頒布的《幼兒園暫行教學(xué)綱要（草案）》中就直接規(guī)定美育課程是圖畫和音樂。這不僅縮小了美育的內(nèi)涵、降低了美育的目標(biāo)，而且極大地限制了美育的發(fā)展。

隨著新時(shí)期教育理論和實(shí)踐探索的深入，美育的內(nèi)涵和外延都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，美育思想體系的本土化就是其中重要的一環(huán)。事實(shí)上，我國(guó)先民對(duì)于“美”的思考很早就開始了?！墩f文解字》中對(duì)“美”一字這樣解釋：“美，從羊，從大，與善同義?！毖虼鬄槊?，從味覺享受上定義“美”，說明了傳統(tǒng)美學(xué)和生活實(shí)踐的悠遠(yuǎn)聯(lián)系。美食、美酒、美景、美人，這些詞匯都印刻著傳統(tǒng)文化中對(duì)美的感性的理解。而隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，對(duì)“美”的理解也逐漸從感性的層面上慢慢向精神的層面上拓展和延伸，美德、美譽(yù)、美談、美意，等等詞匯又從官能的感性愉悅過渡到了精神的理性滿足——美所指代的范圍進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了。從人物、動(dòng)物的外形美、內(nèi)在美，到山川草木的環(huán)境美，到社會(huì)政治的和諧美，再到書畫舞樂的藝術(shù)美……林林總總，不一而足。這里的美，既有純粹“審美”意義上所聽所見的美，也有將善升華到審美高度所體悟到的美，這恰恰顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“倫理本位”的特質(zhì)[1]。美，是廣泛而深植于生活經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。

傳統(tǒng)文化對(duì)于“美”的理解不可避免地影響到先民對(duì)于美育的思考和實(shí)踐，例如《論語·陽(yáng)貨》有言：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于草木鳥獸之名?！敝傅木褪亲畲蟪潭鹊匕l(fā)揮詩(shī)歌藝術(shù)的教化功能，不僅可以寄托意興、抒發(fā)議論、人際交往、諷喻政治、齊家治國(guó)，甚至可以增長(zhǎng)知識(shí)，開拓視野。這一樸素的美育觀恰恰和當(dāng)今美育對(duì)于豐富人生、支持發(fā)展的追求不謀而合。如今我國(guó)美育在本土化的道路上正經(jīng)歷著艱難求索、方興未艾的蓬勃發(fā)展期，這提示教育工作者應(yīng)更好地利用傳統(tǒng)文化中有關(guān)美育的思考，對(duì)目前的美育內(nèi)涵不斷進(jìn)行泛化和重構(gòu)，將更多有益人生、豐富感性的材料引入到當(dāng)今的教學(xué)實(shí)踐中來，從而跳出“美育即藝術(shù)教育”的固見。

二、文藝功能論與審美無功利說

儒家與道家作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響最為廣泛的思想體，一直存在著彼此對(duì)立、滲透，又互為補(bǔ)充的關(guān)系。在美育問題上，兩者雖各有主張，卻又在中華文化的演進(jìn)過程中共同構(gòu)成了一個(gè)整體，彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)中和之美的追求。

儒學(xué)中的“美”往往是與“善”聯(lián)系在一起的，主張的是使“美的形象性服從并統(tǒng)一于善的實(shí)用性”[2]?？鬃釉u(píng)價(jià)《韶》樂，認(rèn)為其“盡善盡美”，即決定藝術(shù)高度的不僅有感官上的審美價(jià)值，而且還要有“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教育功能。中國(guó)古代在功能論主導(dǎo)下的藝術(shù)理論，向來將“美”視為達(dá)到“善”的途徑，并將“善”視作達(dá)到“美”的最高理想和終極境界：“不僅把生理本能上受直接刺激而產(chǎn)生悅感的東西作為對(duì)象，而且把具有社會(huì)倫理意義的東西，即在精神、理性方面能給予‘生’的滿足和充實(shí)感的東西也作為對(duì)象。這時(shí)美的對(duì)象所具有的‘美’，和原初意義的‘美’不同，而和‘善’成了同義語?！盵3]

而縱觀道學(xué)的美育觀，則更接近于德國(guó)古典美學(xué)“審美無利害”主張的趣味。莊子筆下自由又浪漫的遐思，天馬行空、漫無邊際，彰顯的是對(duì)絕對(duì)自由的永恒追求；物我兩忘、亦真亦幻的莊周夢(mèng)蝶的故事，折射的是不斷探問自我和生命的哲思。將這些美的文字和思想灌注到哲學(xué)思辨的高度，所引導(dǎo)的人生觀和價(jià)值觀的美育，就是對(duì)純粹的美的追求，可以擺脫任何的功利論的束縛，將欣賞和感受美作為唯一的目的。

這樣看來，似乎儒道兩家在美育問題上是向著各自的方向不斷拉扯的，但如果從整體的層面上來觀照，二者事實(shí)上正是共同構(gòu)成了中華美學(xué)中正和諧的根本內(nèi)核。尤其是在美育問題上，將美視作人生的超然境界和永恒追求，并將美的教育融入生活的方方面面，是儒道兩家的共同主張?！墩撜Z·先進(jìn)》篇，夫子與學(xué)生探討人生的最高理想，曾子言：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”——將生活的審美情趣視作人生的最高理想?！肚f子》取之生活，鞭辟入里的寓言——將生活的點(diǎn)滴折射為哲學(xué)的大智慧，正是傳統(tǒng)美育文化的質(zhì)樸表達(dá)。儒道兩家在美育問題上雖主張不同，卻最終殊途同歸。天下大同的傳統(tǒng)文化取向使中國(guó)的美育思想呈現(xiàn)豐富、多元而又極富趣味的局面，正是這種兼收并蓄的傳統(tǒng)美育觀，值得當(dāng)今的教育工作者去思考和借鑒。

三、創(chuàng)設(shè)生態(tài)化的美育空間

落實(shí)在學(xué)前教育中，傳統(tǒng)文化參與美育教育的力量則更顯單薄，盡管近些年來相關(guān)呼聲不斷，卻仍然呈現(xiàn)著片面化、形式化、效果差的局面。比如幼兒園活動(dòng)中，把傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)單理解為機(jī)械性的知識(shí)技能，只求形式如背誦古詩(shī)、寫書法、畫國(guó)畫，不問幼兒的情感、理解和接受，很難達(dá)到美育的目的。這些都亟待我們對(duì)美育內(nèi)涵進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，跳出“美育即藝術(shù)教育”的固見，在更廣闊的向面上開展教育活動(dòng)。而“美育生活化”和“生活美育化”雖然看似概括了美育的一條新路徑，但必須承認(rèn)的是，在現(xiàn)階段的普遍發(fā)展水平上想要真正實(shí)現(xiàn)這一口號(hào)，仍需教師、家庭、社會(huì)付出極大的努力、進(jìn)行更為深刻的思考。當(dāng)然，尤為需要我們把握教育教學(xué)的分寸，既不能對(duì)傳統(tǒng)的文化內(nèi)核選擇性地“視而不見”，喪失了原有的優(yōu)勢(shì)和根基，也沒必要盲目崇古、脫離時(shí)代走舊路。建構(gòu)美的環(huán)境，在美的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)美；提供美的內(nèi)容，在美的內(nèi)容中感受美；鼓勵(lì)美的行動(dòng)，在美的行動(dòng)中創(chuàng)造美，這或可成為未來學(xué)前領(lǐng)域美育教育的新方向。