關(guān)于西方藝術(shù)起源的思考

◎武 娟

（馬鞍山宏海園林綠化有限公司 安徽 馬鞍山 243000）

西方藝術(shù)起源的問題就像《俄狄浦斯王》中的“斯芬克斯之謎”，讓諸多學(xué)者深陷其中，對(duì)于西方藝術(shù)起源的爭(zhēng)論也從未停止過。當(dāng)前已經(jīng)有十多種有關(guān)西方藝術(shù)起源的研究成果，但是西方藝術(shù)起源究竟是出于人類本性的模仿還是出于宗教信仰的刻畫，受原始社會(huì)史料記載量不足的限制，無(wú)人得到確切的答案。但是這并不意味著對(duì)于西方藝術(shù)起源的思考就是毫無(wú)意義的，其是引導(dǎo)藝術(shù)教育深入發(fā)展的關(guān)鍵，也是揭露人類發(fā)展歷史的重要依托。本文重點(diǎn)分析四類主流西方藝術(shù)起源的研究成果，結(jié)合原始社會(huì)的生活以及勞動(dòng)背景，進(jìn)一步探究西方藝術(shù)起源。

一、模仿說

關(guān)于西方藝術(shù)起源的研究，最早始于古希臘雅典城邦時(shí)期，亞里士多德是“西方藝術(shù)起源于模仿”這一理論的提出者。他從哲學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為模仿能力是人們孩提時(shí)就有的天性和本能。原始社會(huì)時(shí)期人們并沒有形成完善的審美，加之原始時(shí)期的藝術(shù)表現(xiàn)載體大多是刻在巖石上的壁畫，壁畫內(nèi)容多是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，有的是牲畜，有的則是女性的身體，具有一種質(zhì)樸的美，是對(duì)母系社會(huì)的模仿和記錄。“模仿說”在后期的發(fā)展中也得到了達(dá)·芬奇、狄德羅以及車爾尼雪夫斯基的認(rèn)可和繼承，影響了整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，也對(duì)啟蒙主義的發(fā)展起到一定的影響[1]。

西方藝術(shù)起源的“模仿說”具有很高可信度，亞里士多德的哲學(xué)思想與馬克思主義的“意識(shí)是物質(zhì)的反映”這一觀點(diǎn)有異曲同工之妙。藝術(shù)是意識(shí)的客觀表現(xiàn)形式，是意識(shí)的載體，也是對(duì)物質(zhì)的反映。在原始社會(huì)，人們還沒有形成對(duì)物質(zhì)“加工”的觀念和意識(shí)，所以其藝術(shù)形式更像是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模仿。藝術(shù)起源的模仿說在當(dāng)今依然有著極大的藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)教育和教學(xué)也是讓學(xué)生從模仿開始，無(wú)論是達(dá)·芬奇畫雞蛋，還是文學(xué)藝術(shù)中的寫實(shí)主義，歸根結(jié)底都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種模仿，這與西方藝術(shù)起源相契合。

二、勞動(dòng)說

西方藝術(shù)源于勞動(dòng)的研究成果，在一定程度上與恩格斯的“勞動(dòng)是一切人類活動(dòng)的第一個(gè)基本條件”的理論不謀而合。西方早期藝術(shù)形式有詩(shī)歌、舞蹈、音樂等，這與人類勞動(dòng)場(chǎng)景相契合。想象一下，原始社會(huì)人們?cè)趧趧?dòng)過程中因?yàn)榍脫羰^或者其他材料而發(fā)出了悅耳的聲音，然后進(jìn)一步開發(fā)了他們?cè)趧趧?dòng)過程中的音樂創(chuàng)造能力，這便是西方音樂的起源；詩(shī)歌則是出于原始社會(huì)時(shí)期人們?cè)趧趧?dòng)過程中的交流需要，所以詩(shī)歌都相對(duì)簡(jiǎn)單，用詞簡(jiǎn)潔；舞蹈則是原始人在勞動(dòng)過程中將勞動(dòng)動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在勞動(dòng)間隙娛樂身心的活動(dòng)。無(wú)論是詩(shī)歌、音樂還是舞蹈，都起源于原始社會(huì)人類勞動(dòng)中出現(xiàn)的萌芽。從馬克思主義理論角度來看，“勞動(dòng)說”具有很高的可信度[2]。

三、巫術(shù)說

英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出“藝術(shù)起源于巫術(shù)”的理論，認(rèn)為原始藝術(shù)文化的發(fā)展與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間存在著必然的聯(lián)系。泰勒基于對(duì)原始社會(huì)部落生活場(chǎng)景以及文化誕生背景的研究，提出了關(guān)于西方藝術(shù)起源的“巫術(shù)說”。在對(duì)原始社會(huì)的考古研究中發(fā)現(xiàn)，很多史前壁畫都刻在洞穴的黑暗處，且難以接近，這無(wú)形中給壁畫增添了一種神秘感。同時(shí)，壁畫的難以接近也在一定程度上反映了其不是簡(jiǎn)單的供人欣賞的藝術(shù)作品，而是與原始宗教巫術(shù)有關(guān)的一種象征性的活動(dòng)或者記錄。這也就引出西方藝術(shù)起源于原始社會(huì)的宗教巫術(shù)需要，人們?cè)诙囱ㄉ峡虅?dòng)物形象等是為了祭祀或者祈求狩獵成功，有濃郁的宗教色彩。

西方藝術(shù)起源的“巫術(shù)說”在一定程度上更為貼近起源的真相，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，聯(lián)系我國(guó)的甲骨文，其最初也是出于人類占卜的需要而被刻錄在龜殼上或者其他動(dòng)物的骨頭上。甲骨文在某種程度上更像是畫，是古代人類智慧的象征。西方藝術(shù)起源于原始宗教巫術(shù)的需要，也得到了洞穴壁畫的證實(shí)，很多動(dòng)物形象上都有傷痕，這是因?yàn)樵谠既说淖诮逃^念中認(rèn)為在動(dòng)物形象上留下傷痕，意味著狩獵活動(dòng)會(huì)取得成功?！拔仔g(shù)說”在重新審視西方藝術(shù)審美方面具有一定價(jià)值和幫助[3]。

四、多元決定論

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞提出的“多元決定論”是更為科學(xué)合理的關(guān)于西方藝術(shù)起源的研究，其沒有固執(zhí)的堅(jiān)持西方藝術(shù)起源于巫術(shù)還是勞動(dòng)，也沒有將西方藝術(shù)的起源歸結(jié)為一個(gè)點(diǎn)，而是認(rèn)為西方藝術(shù)的起源是原始社會(huì)背景下多種因素的共同作用，是人類各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的共同成果。藝術(shù)是人類實(shí)踐活動(dòng)的反映，其在發(fā)展過程中會(huì)受到來自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及心理等多個(gè)層面的因素影響，在表現(xiàn)形式上更是具有多樣性，因此一元決定論過于片面。

宗教巫術(shù)可能是西方藝術(shù)的萌芽，人們出于宗教巫術(shù)信仰的需要開始在洞穴上寫寫畫畫，滿足心理和精神方面的需要。勞動(dòng)過程中的各類活動(dòng)則將藝術(shù)活動(dòng)更為具象化，人們藝術(shù)發(fā)展開始從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝佬枨蟆Ｔ谶@一過程中，西方藝術(shù)的萌芽得到進(jìn)一步發(fā)展，開始從勞動(dòng)以及宗教巫術(shù)發(fā)展需要出發(fā)，更為重視人類精神層面的表達(dá)以及審美的發(fā)展。模仿說更是出于人類本能的研究，但是在西方藝術(shù)起源研究中，僅僅依靠人類的模仿本能并不能產(chǎn)生西方藝術(shù)的萌芽，因?yàn)檫@種模仿是沒有意識(shí)的。所以，多元決定論認(rèn)為西方藝術(shù)起源是多種社會(huì)以及精神層面的因素的共同作用下產(chǎn)生的，相對(duì)更為科學(xué)合理。西方藝術(shù)的起源是受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)因素影響，同時(shí)也基于人類精神覺醒，是在人們有意識(shí)地反映社會(huì)、記錄事物以及利用文字或者圖形進(jìn)行交流的過程中逐步誕生的，是人們情感交流的需要以及分享意愿的體現(xiàn)。在多元決定論背景下的西方藝術(shù)起源研究，能夠引領(lǐng)我們?cè)谒囆g(shù)文化創(chuàng)作過程中更為重視創(chuàng)作元素的整合，更為關(guān)注我們身邊的環(huán)境，履行藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)社會(huì)、反映社會(huì)的歷史使命。

五、結(jié)語(yǔ)

西方藝術(shù)發(fā)展是與西方社會(huì)歷史發(fā)展共同推進(jìn)的漫長(zhǎng)的歷史，無(wú)論是原始社會(huì)時(shí)期的洞穴壁畫，還是在中世紀(jì)的宗教繪畫以及文藝復(fù)興時(shí)期的大量雕刻作品，無(wú)不彰顯著那個(gè)年代的歷史和文化，無(wú)不反映出那個(gè)年代的精神風(fēng)貌，更是時(shí)代經(jīng)濟(jì)與政治的寫照。關(guān)于西方藝術(shù)起源的說法有十幾種，將西方藝術(shù)起源歸結(jié)為勞動(dòng)、宗教、人類本能的模仿等，這些西方藝術(shù)起源理論對(duì)今天的藝術(shù)教育教學(xué)都有著關(guān)鍵性的作用，從其發(fā)展的起源出發(fā)，也能夠更好地引導(dǎo)學(xué)生展開學(xué)習(xí)。例如，從模仿說出發(fā)，可以鼓勵(lì)學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作過程中注意觀察生活，增強(qiáng)藝術(shù)作品的寫實(shí)性。從勞動(dòng)說出發(fā)，則是可以鼓勵(lì)學(xué)生將自己的藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)際相聯(lián)系，從實(shí)際工作和生活中獲得靈感。從宗教巫術(shù)出發(fā)，則是可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)比三大宗教不同的建筑以及繪畫風(fēng)格，體會(huì)建筑等藝術(shù)對(duì)人類精神世界的反映。