符號(hào)消費(fèi)的文化征候辨析

◎王敬民

（河北工程大學(xué)文法學(xué)院 河北 邯鄲 056038）

在消費(fèi)社會(huì)的景觀中，符號(hào)化縱橫其間、傳播深遠(yuǎn)，既是對(duì)消費(fèi)社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的揭示，又構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)的文化表征。消費(fèi)的符號(hào)化有著內(nèi)在的生成邏輯，這種邏輯是構(gòu)成當(dāng)下文化生態(tài)和文藝生成的重要力量。

一、符號(hào)消費(fèi)的生成邏輯

依照趙毅衡的界定：“符號(hào)化，即對(duì)感知進(jìn)行意義解釋，是人對(duì)付經(jīng)驗(yàn)的基本方式。無意義的經(jīng)驗(yàn)讓人恐懼，而符號(hào)化能賦予世界給我們的感知以意義。只要符號(hào)化，哪怕看來完全沒有意義的，也可能被解釋出意義。”[1]由此可見，符號(hào)化的過程取決于作為解釋主體的人，而人的解釋既受制于他所處的社會(huì)文化環(huán)境，也體現(xiàn)了作為解釋主體的人的個(gè)體解釋行為。個(gè)人的品位與情趣、個(gè)人的意志與傾向、個(gè)人的修為與境界，都會(huì)在符號(hào)化的過程中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。消費(fèi)社會(huì)的征象，以符號(hào)化的面貌出現(xiàn)，在法國(guó)思想家讓·鮑德里亞那里得到了充分的論證，他用一句話對(duì)消費(fèi)做出了歷史性和結(jié)構(gòu)性的定義，即“在否認(rèn)事物與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)符號(hào)進(jìn)行頌揚(yáng)”[2]。

真實(shí)自我以及真實(shí)的社會(huì)狀態(tài)，有時(shí)候難免不如人意。這時(shí)候人們不是審察事物本身，找到其背后起作用的緣由，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的途徑，反而在傳媒文化景象中營(yíng)造一種自我滿足的“漫畫”，讓人憧憬和贊美。用符號(hào)來表達(dá)一個(gè)不在場(chǎng)的對(duì)象，并賦予其意義，這就是意義生產(chǎn)的全過程。這樣的符號(hào)化過程充斥了傳媒界，成為傳媒文化的典型特征，進(jìn)而與消費(fèi)社會(huì)合流，形成一種虛幻的符號(hào)表征機(jī)制，影響著社會(huì)的方方面面，從社會(huì)的生產(chǎn)到消費(fèi)，從人們的思想到生存，無不彌漫著這一符號(hào)化的運(yùn)作機(jī)理。

在鮑德里亞的分析中，真實(shí)與真實(shí)性宣告死亡，取而代之的是“擬像”，而所謂“擬像”就是對(duì)真實(shí)事物或事件的復(fù)制。進(jìn)入后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的人們，時(shí)時(shí)被大量的擬像包圍，以至于他們不加審視地喪失了選擇的權(quán)利，有意無意地屈從消費(fèi)社會(huì)的符碼操控，“每個(gè)人無不因游弋于擬像而神魂顛倒”“在如此這般的世界里，好萊塢、波普藝術(shù)、電視、賽博閃電戰(zhàn)、媒體的炫目景象——符號(hào)和圖像不再和‘真實(shí)’世界具有任何相符之處——而是創(chuàng)造了一種屬于其自身的‘超真實(shí)’——這種表現(xiàn)的序列不是‘不真實(shí)’，而是代替了‘真實(shí)’，它高于真實(shí)，比真實(shí)更真實(shí)?！盵3]

作為文化傳播的重要載體，電視成為擬像的策源地，電視屏幕上的畫面儼然取代了真實(shí)的事物或事件，人們?cè)陔娨暜嬅娴那袚Q中忽略了畫面曾被編輯和改寫的處理過程，將畫面等同于真實(shí)，陶醉在擬態(tài)真實(shí)的幻覺里，對(duì)畫面的形式本質(zhì)視若不見，對(duì)畫面背后的商業(yè)動(dòng)機(jī)置若罔聞。在消費(fèi)圖景中，符號(hào)難以指涉符號(hào)外的真實(shí)世界，恰恰相反，它在符號(hào)系統(tǒng)中越來越多地被賦予象征性意義。只不過，這種象征性意義奠基于擬像之上，其重要的功能之一，就是引導(dǎo)人們罔顧現(xiàn)實(shí)，將反思與批判的思想放逐到意識(shí)的邊緣。

二、符號(hào)消費(fèi)的文化后果

擬像使世人閉目塞聽，消費(fèi)邏輯大行其道，無疑將產(chǎn)生種種社會(huì)文化征候，人們受控于商業(yè)邏輯，在精神上越來越多地依賴于“娛樂道德”。消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)序列，在其意指實(shí)踐中，受到資本的牽制，受到商業(yè)邏輯的操控，無論是對(duì)物品使用價(jià)值和交換價(jià)值的看重，或是對(duì)其象征意義的解讀，抑或?qū)ζ潢P(guān)聯(lián)聯(lián)想的迷戀，其背后都有商業(yè)邏輯的牽絆。它不僅改變了社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)作模式，而且也置換了人們的生存和運(yùn)思樣態(tài)。身處符號(hào)背后商業(yè)邏輯的支配之中，耽于對(duì)幸福、名望、身份、品味、趣味等要素進(jìn)行想象的人們，普遍地產(chǎn)生了一種好奇的心理，生怕錯(cuò)過什么，生怕迷失什么，“這里起作用的不再是欲望，甚至也不是‘品味’或特殊愛好，而是被一種擴(kuò)散了的牽掛挑動(dòng)起來的普遍好奇——這便是‘娛樂道德’，其中充滿了自娛的絕對(duì)命令，即深入開發(fā)能使自我興奮、享受、滿意的一切可能性”。

消費(fèi)社會(huì)就是資本和科技的合流，資本邏輯是推動(dòng)消費(fèi)社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力，科技以最新的傳播媒介成果為其提供了廣闊的空間和舞臺(tái)。資本邏輯和現(xiàn)代傳媒的合流，在“娛樂道德”編碼原則的指引下，泛娛樂化是再自然不過的結(jié)果?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，宣告了圖像時(shí)代的來臨，在某種意義上圖像置換了文字，閱讀的方式得以改變，審美風(fēng)尚為之一新，既往的深度模式被改寫，一種流于平面的、淺表的、直觀的、即時(shí)的、視覺的新經(jīng)驗(yàn)取而代之。

隨著娛樂文化逐漸向文化的中心移動(dòng)，這種文化的價(jià)值指向就是娛樂大眾。在以娛樂大眾為核心旨?xì)w的消費(fèi)文化所營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境中，傳統(tǒng)的宏大敘事土崩瓦解，娛樂化成為新的流行的美學(xué)原則，欲望化書寫、感性化呈現(xiàn)、視覺化表達(dá)、快餐化消費(fèi)構(gòu)成了新的美學(xué)傾向。大眾的娛樂意識(shí)被徹底激活，追求感官快樂成為時(shí)代的重要表征。但這種文化特征是有代價(jià)的，正如有學(xué)者指出的那樣：“消費(fèi)社會(huì)之中人們的思想受大眾媒介的‘短、平、快’特征所控制，伴隨著消費(fèi)成為社會(huì)的中心，就必然失去了深度，不再追求形而上的真理，更不追究終極關(guān)懷，也不關(guān)心理想前途，而是執(zhí)著于當(dāng)下的境況，滿足于文化快餐，沉溺于淺表化的文藝，使得人們的精神世界也‘麥當(dāng)勞化’，摒棄真善美的理想價(jià)值追求，把真善美當(dāng)作現(xiàn)世生存游戲的工具。”[4]耽于游戲與玩樂其實(shí)只是表象，資本邏輯的逐利性無孔不入、不堅(jiān)不催，在消費(fèi)文化擴(kuò)張的社會(huì)語境中，它經(jīng)由與現(xiàn)代傳媒——特別是電視和網(wǎng)絡(luò)——的合謀，占據(jù)了支配性的地位。影視及其他文化產(chǎn)品，以收視率、票房、排行榜等指數(shù)為馬首，這也是資本邏輯最為看重的。數(shù)字的背后無疑是真金白銀的利潤(rùn)，利潤(rùn)悉數(shù)流向資本所有者和操控者，而普通大眾則在享受娛樂的歡愉中自我陶醉，在虛幻的自我認(rèn)同中貢獻(xiàn)了碼洋。消費(fèi)社會(huì)的商業(yè)動(dòng)機(jī)和市場(chǎng)邏輯，由此可見一斑。

如今，“消費(fèi)”一詞，應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)的重要術(shù)語。在當(dāng)下的社會(huì)圖景中，“消費(fèi)”占據(jù)要津，不僅成為組織社會(huì)生產(chǎn)的核心，而且對(duì)當(dāng)下的思想文化進(jìn)行了格式化，特別是對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了前所未有的深刻影響。

三、文藝生產(chǎn)的消費(fèi)景觀

文學(xué)批評(píng)家謝有順指出，如今作家們敘事探索的熱情冷卻了，“在一片商業(yè)主義的氣息中，故事和趣味又一次成了消費(fèi)小說的有力理由。這個(gè)變化也許可以追溯到20世紀(jì)90年代中期或者更早的時(shí)候，但更為喧囂的文學(xué)消費(fèi)主義潮流，則在進(jìn)入‘新世紀(jì)’以后的近十年才大規(guī)模興起。市場(chǎng)、知名度和讀者需求，成了影響作家如何寫作的決定性力量”[5]。這是他分析小說敘事模式變化時(shí)所給出的觀察。他對(duì)“文學(xué)消費(fèi)主義潮流”之于小說藝術(shù)特別是敘事藝術(shù)影響的強(qiáng)調(diào)，并非空穴來風(fēng)，而是切中肯綮，畢竟小說這一文類在文學(xué)市場(chǎng)化和商業(yè)主義的沖擊下發(fā)生了顯明的變化，而這正是消費(fèi)主義使然。事實(shí)上，消費(fèi)主義對(duì)于小說的影響不僅局限在大的文學(xué)環(huán)境上，它更是內(nèi)在地改變了小說的書寫品格。倘使一位小說家，接受了文學(xué)消費(fèi)主義的影響，僅僅服從于市場(chǎng)規(guī)則和商業(yè)邏輯，一定在人物塑造和情節(jié)設(shè)置等方面采取俯就的態(tài)度，這已為近年來大量的文學(xué)事實(shí)所驗(yàn)證。在這樣一個(gè)背景下，經(jīng)驗(yàn)、身體和欲望，借助消費(fèi)主義的力量，成了當(dāng)下小說敘事的新主角。故事要好看，場(chǎng)面要壯大，經(jīng)驗(yàn)要公眾化，要發(fā)表，要出書，要配合媒體的宣傳，獲得市場(chǎng)效益——所有這些消費(fèi)時(shí)代的呼聲，都在不知不覺地改寫作家面對(duì)寫作時(shí)的心態(tài)。于是，文學(xué)書寫中充斥著欲望，其目的就在于博人眼球、取悅?cè)诵模瑪⑹潞?jiǎn)單光滑，情欲縱橫捭闔，閱讀的趣味性增加了，意義的深刻性卻解體了，文本的深度價(jià)值也流散了，一切都沉浸在簡(jiǎn)單的快樂之中，一切都以占據(jù)市場(chǎng)、贏得效益為目的。這樣的做法確實(shí)贏得了市場(chǎng)，贏得了商業(yè)利益，但失卻了作為人文知識(shí)分子的基本立場(chǎng)，其危害，往小里說，浪費(fèi)了作家的才情和社會(huì)資源，往大里講，無疑會(huì)對(duì)文學(xué)和文化生態(tài)的建設(shè)造成嚴(yán)重的干擾。

文學(xué)娛樂化與當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)主義等思潮密切相關(guān)，它在發(fā)展路徑上的迷失，與社會(huì)生活主流的偏離，莫不源于其趨奉市場(chǎng)時(shí)對(duì)社會(huì)價(jià)值信仰的拆解和傾覆。張江指出：“文學(xué)一旦淪為娛樂，粗鄙、淺表、碎片就不可避免。以感官刺激取代精神洗禮；以低俗表象沖毀思想深度；以零散破碎的小聰明和插科打諢的油滑置換對(duì)世界和人生的整體認(rèn)知。表面上看，它迎合了讀者，讓讀者獲得了一時(shí)的歡愉；實(shí)際上卻是麻醉了讀者，甚至毒害讀者，讓人放棄思考的能力，放棄對(duì)精神高度的追求?！狈浇裎乃囀袌?chǎng)，不乏迎合之作，這自然是泛娛樂化浪潮的犧牲品，是必須加以反對(duì)的，否則文學(xué)勢(shì)必粗鄙化、淺表化和碎片化，或許能滿足讀者淺層次的感覺需求，卻偏離了文學(xué)發(fā)展的康莊大道。文學(xué)娛樂化，需要作者和讀者引起警覺，更需要批評(píng)界有所作為[6]。

在消費(fèi)時(shí)代，我們需要一種平衡的力量來緩沖消費(fèi)話語的沖擊和影響。蔣勛認(rèn)為：“人精神上的快樂與物質(zhì)上的快樂，需要平衡；沒有絕對(duì)精神上的快樂，也沒有絕對(duì)物質(zhì)上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。”[7]在消費(fèi)話語構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)的壓迫下，這種反消費(fèi)的平衡力量殊為難得、尤為可貴，具體到文藝批評(píng)上，也就要求審美批評(píng)煥發(fā)生機(jī)，表現(xiàn)出活力來，以便救贖自身的頹敗命運(yùn)，進(jìn)而起到救治消費(fèi)時(shí)代文藝病癥的作用。

歐美社會(huì)的消費(fèi)主義景觀，我國(guó)不斷顯現(xiàn)的消費(fèi)文化征象，沖擊著當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)，使其屈從于市場(chǎng)的邏輯，致使文藝亂象叢生，各種問題層出不窮，比如重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、粗制濫造、抄襲模仿、機(jī)械化生產(chǎn)、快餐化消費(fèi)、趣味低下、價(jià)值迷亂、導(dǎo)向不清等。要解決這些問題，需要多方面的努力，需要立足中外文藝實(shí)踐，重塑審美批評(píng)，重建審美正義，確立文藝反思的審美維度，樹立文藝評(píng)判的價(jià)值標(biāo)桿，從而厘清文藝亂象，整治文藝病癥，凝聚文藝力量，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)和中華民族的偉大復(fù)興作出積極的貢獻(xiàn)。