婚 禮 “問 名” 考

劉婧恩

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《禮記·昏義》云：“昏禮者，禮之本也。”古人視婚禮為“禮”之根本，足見對婚姻之重視。唐徐堅《初學(xué)記》載：“《儀禮》婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。”此為古代舉行婚禮之六禮，關(guān)于“納釆”“納吉”“納征”等皆指意明確，不難理解。而“問名”禮的概念卻有很大分歧，主要分為三種觀點：第一，《士昏禮》中，鄭玄《注》未明確表示問何人之名，賈《疏》解釋為“問女之姓氏”，即問女子的姓；第二，《昏義》中，孔《疏》曰“問其女之所生母之姓名”，即問女子母親的姓名；第三，《左傳》中，孔穎達(dá)《正義》曰“問女之名”，即問女子的名字。可見，《禮記正義》與《春秋左傳正義》雖都是孔穎達(dá)等人所作的《疏》，但對同一問題的解釋卻不盡統(tǒng)一。本文在梳理歷代禮家注疏及解說的基礎(chǔ)上，對諸家異說加以推敲分析，以求對經(jīng)文做出正確的解讀。

一、姓、氏、名概說

由于諸家觀點涉及“姓”“氏”“名”，因此，需要說明的是：在先秦時期，“姓”和“氏”是兩個不同的概念，鄭玄駁許慎《五經(jīng)異義》云：“姓者，所以統(tǒng)系百世，使不別也。氏者，所以明子孫所出?！痹S慎《說文解字》對“姓”的解釋：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子，從女從生?！笨芍靶铡碑a(chǎn)生于母系氏族社會，如“姬”姓、“姜”姓、“姒”姓等?！笆稀碑a(chǎn)生于母系社會衰落后的氏族及部落，如“神農(nóng)氏”“軒轅氏”“有崇氏”等。從某種意義上說，“氏”是“姓”的分支，它的出現(xiàn)晚于“姓”。大約在戰(zhàn)國以后，“姓”和“氏”的界限開始模糊，人們以“氏”為“姓”，將“姓”“氏”合二為一，統(tǒng)稱為“姓”。關(guān)于古代女子的“名”，錢玄先生在《三禮通論》中提到：“古代士大夫都有名又有字；女子一般有名，可能卿大夫家的女子才有字。名是在剛出生三個月后，由父命名?！笨芍?，女子的“名”是確定所指的，即女子出生三個月后，父親為其所取之名。

在古代宗法制背景下，古人有“同姓不婚”的原則?！抖Y記·昏義》開頭就已明確指出：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻作為“合二姓之好”的重要依托，為防止同姓通婚，“姓”在行納釆禮時雙方已經(jīng)知曉，“二姓”也成為建立婚姻關(guān)系的前提條件?！抖Y記·坊記》：“娶妻不娶同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。”仔細(xì)追尋同姓不婚制度的起源，可發(fā)現(xiàn)同姓不婚始于西周初期，是周人實行族外婚時遺留下來的規(guī)定?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸澳信?，其生不蕃?！闭J(rèn)為同姓通婚影響種族繁衍，由此可見古人制禮之用心。

二、問名之系統(tǒng)考證

《儀禮·士昏禮》：“賓執(zhí)雁，請問名?！编崱蹲ⅰ罚骸皢柮?，將歸卜其吉兇?！币蜞嵭颂巸H指出問名的目的，未明確“名”之所指，導(dǎo)致后世禮家對“問名”所指產(chǎn)生了爭議。

（一）問女之姓氏說

至唐代，姓氏已合二為一，此處“姓氏”當(dāng)指“姓”。而賈公彥將“姓氏”解為“名號”，《儀禮疏》曰：

言問名者，問女之姓氏，不問三月之名。故下記問名辭云：“某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？”鄭云“誰氏者，謙也，不必其主人之女”，是問姓氏也。然以姓氏為名者，名有二種：一者是名字之名，三月之名是也；一者是名號之名。故孔安國注《尚書》以舜為名，鄭君《目錄》以曾子為姓名，亦據(jù)子為名，皆是名號為名者也。今以姓氏為名，亦名號之類也。

賈公彥認(rèn)為“問名”是“問女子的姓氏”，而非“三月之名”，又將“姓氏”等同于“名號”，即“問名”是“問女子的名號”。 此外，賈公彥解釋鄭《注》“誰氏者，謙也”又云：“以其下達(dá)，乃納采，則知女之姓矣。今乃更問主人女為誰氏者，恐非主人之女，假外人之女收養(yǎng)之，是謙，不敢必其主人之女也。其本云問名，而云誰氏者，婦人不以名行，明本不問女之三月名，此名即姓號之名。”可知，女子的姓在納釆禮時就已得知，不會在“問名”節(jié)再次提出。問“女為誰氏”，是擔(dān)心女子不一定是主人親生之女，故先問女子姓氏，一方面可了解女子是否為主人親生，一方面排除男女同姓的可能。

清代禮學(xué)家胡培翚《儀禮正義》云：“疏家主于護(hù)注，遂創(chuàng)為名有二種之說，此皆泥于‘婦人不以名行’之故耳。夫不以名行者，特以婦人無外事，故名不聞于人，非謂有名而不稱也。昭二十七年《左傳》云：‘請以重見?！菋D人稱名之例矣?！焙险J(rèn)為賈氏囿于鄭《注》及“婦人不以名行”之說，有意創(chuàng)出名有二種之說，然婦人并非有名不稱，而是名不為外人所聞，且舉出《左傳》中婦人稱名之例。古代女子因不以名通行，故很少有字，更鮮有謚號，往往只有幼時父命之名。因此，賈氏的“問女之姓氏”，實際上也是指“問女子之名”。

（二）問女之生母姓名

《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好……故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟?！笨住妒琛罚骸皢柮撸瑔柶渑钢彰?。故《昏禮》云‘謂誰氏’，言女之母何姓氏也?！笨追f達(dá)把《昏義》中的“問名”解釋為問女子生母的姓名，把《昏禮》中的“謂誰氏”解釋為女子母親的姓氏是什么。

婚姻作為“合二姓之好”的依托，六禮之“問名”是占卜婚姻吉兇的重要依據(jù)，婚姻介紹者理應(yīng)提前關(guān)注男女雙方信息，將其與女方母親姓氏相聯(lián)系，于婚禮本義不合。清代禮學(xué)家黃本驥《三禮從今》對此解釋曰：“夫問女之名，將以歸卜于廟，而必先詢其母氏者，女子重所出母為良族，則女教必修，而婦道克順也?！奔丛谠儐柵用诌M(jìn)行占卜前，一定先問女子母親的名字，原因是考慮女子的母親是否為良族，若是良家母親所生之女，則該女子的女教、婦道定會受其母親的熏陶與教導(dǎo)。此說雖有道理，但與“問名”的目的不甚相關(guān)。黃本驥又曰：“《禮記·昏義》孔《疏》云：‘問名者，問女之所生母之姓名’，則誤以‘誰氏之氏’為‘問名之名’，不知經(jīng)言‘賓執(zhí)雁，請問名’，問其女之名；《記》言‘敢請女為誰氏’，問其女所出，本二事也?！币簿褪钦f，孔《疏》是將“誰氏之氏”與“問名之名”混為一談，“問名”是問女子的名字，“為誰氏”是問女子由誰所出，這本是兩件事，而孔穎達(dá)誤將“問名”與“為誰氏”做同種理解，才導(dǎo)致《疏》中出現(xiàn)將“問名”解釋為“問其女之所生母之姓名”的錯誤?？追f達(dá)此解，或許是問名發(fā)展到后來，社會重教化，逐漸關(guān)注女方家風(fēng)及嫡庶身份的結(jié)果。

綜合而言，賈、孔二家之說皆有不合理之處，清代學(xué)者孫希旦對兩家觀點予以辨正，《禮記集解》曰：“愚謂問名者，問女之名，將以加諸卜也。故《曲禮》曰：‘男女非有行媒，不相知名?！杓乙蓩D人不以名通，故孔氏謂‘問其母所生之姓名’，賈氏又謂‘問女之姓氏’，皆非也。既已納采，固無不知其姓氏之理，而母所生之女非止為一人，而姓氏者尤非一人之所專也，將何以卜其吉兇乎？”孫氏首先以《曲禮》之說為證，男女在進(jìn)行婚配之前，互不知曉彼此名字。其次，他認(rèn)為孔穎達(dá)的“問女子親生母親的姓名”，賈公彥的“問女子的姓氏”，二者觀點均囿于“婦人不以名通”這一原則。因在納釆時就已知道女方姓氏，故無再問之理；又因母親所生女兒或不止一個，姓氏也并非為一人所專屬，用姓氏占卜吉兇，不具代表性。孫氏所解有理，但其未明晰賈公彥所指的“姓氏”即“名號”。

（三）問女之名說

《左傳》云：“夏，宋公使公孫壽來納幣。”孔穎達(dá)《正義》曰：“既行納采，其日即行問名，問女之名，將歸卜其吉兇也?！?/p>

《春秋左傳正義》將“問名”解釋為問女子的名字，問名的主要目的是占卜吉兇，此說與《士昏禮》鄭《注》說法較為吻合。張尓岐《儀禮鄭注句讀》曰：“《士昏禮·記》云：‘問名曰：某既受命，將加諸卜……案：前記問名節(jié)注云：還于阼階上，對賓以女名?！币嗯c此處不謀而合。關(guān)于古代女子的“名”，《周禮》曰：“凡男女自成名以上，皆書年、月、日、名焉?！编嵥巨r(nóng)云：“成名，謂子生三月，父名之。 ”清方苞《儀禮析疑》曰：“問名者，問女之名字也?！狈绞现毖浴皢柮敝竼柵拥拿?，承繼《左傳》《周禮》之說。

古人取名，往往會遵循一定的命理學(xué)原則，根據(jù)人的生辰判斷五行盈缺，再將其體現(xiàn)在名字中。上文所提“六禮”，六者之間環(huán)環(huán)相扣，因皆屬男方行為，所以男方在決定與某女子結(jié)成婚姻時，定會使人問清女方名字，通過占卜女名預(yù)測吉兇，卜得為吉，方行納吉禮。

此外，發(fā)展至宋元時期，“問名”已與“納釆”合并，黃本驥《三禮從今》曰：“問名者，問其女幼時父母所命之名，將歸卜其吉兇，名即《周禮·媒氏》‘男女自成名以上，皆書其年、月、日、名焉?！边@里明確指出“問名”不僅是“問女子的名字”，還要求得女子的生辰年月，最后將女子的生辰八字與名字寫到紙上由媒人傳達(dá)給男方，在占卜名字預(yù)測吉兇的同時，也能測出男女的生辰八字是否相合，此處牽涉問名的演變問題，不多贅述。

三、結(jié)語

綜合以上諸說，從《禮記·昏義》的“昏禮者，將合二姓之好”角度出發(fā)，為男女介紹婚事的媒人必然事先知曉女方之姓，故無須再問；從孔穎達(dá)《禮記正義》內(nèi)容分析，孔穎達(dá)將“誰氏之氏”與“問名之名”混為一談，致使《疏》中出現(xiàn)將“問名”解釋為“問其女之所生母之姓名”的錯誤；從賈公彥《儀禮疏》內(nèi)容看，賈公彥將“姓氏”等同于“名號之名”，可推斷他所說的“姓氏”也就是“名”；從孔穎達(dá)等《左傳正義》來看，其將“問名”解釋為“問女之名”，符合問名儀節(jié)的本質(zhì)目的，即為男方占卜吉兇提供依據(jù)。此外，“姓”并非一人所專屬，名字比“姓”更具專指性。

由此，我們認(rèn)為婚禮“問名”的本義當(dāng)是“問女子的名字”，也即《春秋左傳正義》中所說的“問女之名，將歸卜其吉兇也”。只是后來隨著時代演變，人們又在“問名”中加入了一些符合命理的生辰八字之類的元素，導(dǎo)致現(xiàn)在人們通常將“問名”理解為“問女子的名字和生辰八字”。但根據(jù)文獻(xiàn)論證可知：“問名”在最初的真正所指應(yīng)當(dāng)是“問女之名”，即詢問女子出生三月時父親所取的名字，用于婚禮前占卜吉兇，此解本于鄭《注》，符合經(jīng)文本義。