民國科教建筑中的倫理意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)意義
——以南京師大民國建筑群為例

李 敏

（南京師范大學(xué) 校長辦公室，江蘇 南京 210036）

“建筑之始，產(chǎn)于實(shí)際需要”［1］（11）。 隨著人類社會文明發(fā)展，建筑的功能從最初滿足人們基本居住，逐步向美學(xué)、藝術(shù)、文化等領(lǐng)域拓展。建筑是凝固的歷史?！爸腥A民國”是中國近代史上東西思想交匯、新舊事物交替的一個特殊歷史時期，而民國科教建筑因自身人才高地云集的文化優(yōu)勢，成為反映民國歷史文化的重要物質(zhì)載體，包含著豐富的倫理意蘊(yùn)，并具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。因此，本文以南京師大民國建筑群為例，從時代背景、倫理意蘊(yùn)及現(xiàn)實(shí)意義三方面作以探析，以期為新時代高校建筑文化的發(fā)展，提供參考與借鑒。

1.民國科教建筑的時代背景

1912年，孫中山在南京宣布成立“中華民國”，結(jié)束了近千年閉關(guān)封國的封建社會。時代激變后的中國百廢待興，城市建設(shè)迫在眉睫。為此，國民政府成立“首都建設(shè)委員會”，蔣介石領(lǐng)銜首都建設(shè)委員會主席，并邀請國內(nèi)外專家制定《首都計劃》，對城市的人口、交通、市政建設(shè)等進(jìn)行規(guī)劃加以建設(shè)。百年大計，教育為本。科教建筑的籌建成為城市建設(shè)中的重要組成部分。

與此同時，中國高等女子教育也乘勢發(fā)展。1915年，中國長江流域第一所女子大學(xué)——金陵女子大學(xué)（以下簡稱：金女大）在美國八位傳教士的呼吁下成立。創(chuàng)立3年后，因發(fā)展需要選址隨園（現(xiàn)南京師大）建設(shè)新校區(qū)。時任校長美國人德本康夫人特邀時任國民政府建設(shè)顧問美國建筑師墨菲和中國建筑師呂彥直共同參與設(shè)計，先后完成了一批教學(xué)、辦公等場所的建設(shè)?！?918年開始的金陵女子大學(xué)規(guī)劃基本按照墨菲最初的設(shè)計建成，是其傳統(tǒng)復(fù)興風(fēng)格校園規(guī)劃思想的完整體現(xiàn)。”“或許因?yàn)榇髮W(xué)作為社會最高級別的傳播知識的機(jī)構(gòu)，承載了人們對于建筑文化精神內(nèi)涵太多的期望，才將大學(xué)建筑的傳統(tǒng)復(fù)興，視為社會文化傳承的一種重要的表達(dá)方式。而墨菲正是這種建筑文化觀在近代中國最優(yōu)秀的踐行者。 ”［2］（69）

1949年新中國成立，為發(fā)展教育，國家對于教學(xué)用房建設(shè)進(jìn)行了重點(diǎn)投資，同時掀起了第二次民國科教建筑風(fēng)潮。1952年，全國高等院系調(diào)整組建南京師范學(xué)院，院址設(shè)于隨園。學(xué)校規(guī)模逐漸擴(kuò)大，繼續(xù)保持金女大建筑的原有風(fēng)格，陸續(xù)建造了3棟仿古大屋頂三層教學(xué)樓。80年代改革開放初期，教育事業(yè)發(fā)展帶動第三次民國科教建筑復(fù)古風(fēng)潮。1984年，南京師范學(xué)院更名為南京師范大學(xué)，校園建設(shè)再上新臺階。學(xué)校延續(xù)民國建筑風(fēng)格，按照校園中軸線對稱布局的特點(diǎn)，陸續(xù)新建了多棟仿古民國風(fēng)格建筑。

2.民國科教建筑中的倫理意蘊(yùn)

“居住的問題首先不是建筑學(xué)上的而是倫理上的”［3］（358）。有學(xué)者將建筑倫理的基本原則歸納為三組基本原則：安全與行善原則、適用與人本原則以及美觀與和諧原則［4］（121）。 南京師大民國建筑群融合中西方建筑倫理思想，將西方校園建筑理念與中國傳統(tǒng)園林建筑予以貫通，得到新的發(fā)展?！皩?shí)用美學(xué)”的建筑思想、“中和禮制”的詩意棲居、“以生為本”的教育情懷，成為其建筑倫理思想的精髓。

2.1 “實(shí)用美學(xué)”的建筑思想

以五四運(yùn)動為序幕的一系列針對教會的歷史事件迫使教會大學(xué)走上了“主動尋求中西方文化結(jié)合之路”，民國建筑的誕生被稱之為傳教士在中國的 “文化統(tǒng)治的懷柔裝置”。金女大民國建筑群正是這一時期的產(chǎn)物。

古羅馬建筑師維特魯威提出的“實(shí)用、堅固、美觀”的三條建筑基本原則一直被西方奉為建筑核心價值。實(shí)用是建筑的基本功能要求，堅固則是其必要條件。美國建筑師墨菲在設(shè)計金女大伊始即考慮使用最堅固耐用的建造方式，在材料上大多采用相對于磚石造價高的混凝土。1933年建設(shè)的圖書館、大禮堂的建造完全是鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，包括大屋頂也是如此，所有窗子為鋼窗，為此，被人稱之為“不怕火燒的樓”。這些在當(dāng)時處于領(lǐng)先水平的技術(shù)條件，確保了該建筑群歷經(jīng)百年雨雪風(fēng)霜，傳承至今依舊穩(wěn)固、耐用。

中國傳統(tǒng)宮殿式的建筑外形及園林式規(guī)劃，呈現(xiàn)出東方技藝之美。黛瓦覆頂、勾檐翹角的建筑形態(tài)，門簪、抱鼓石、雀替，以及精美彩畫等中國古典建筑元素裝飾被大量運(yùn)用。曲徑通幽，亭臺樓榭則展示出濃郁的中式園林韻味。含蓄、典雅、精致的校園風(fēng)格，與中國文人推崇的風(fēng)雅品位相一致。

堅固、實(shí)用為建筑藝術(shù)的傳承發(fā)展發(fā)揮了重要作用，是建筑倫理價值的必要基礎(chǔ)。而中式美學(xué)不僅提升了審美愉悅性，迎合了中國人的審美獲取文化認(rèn)同，促進(jìn)了建筑倫理的影響。

2.2 “中和禮制”的詩意棲居

中國傳統(tǒng)建筑有著濃厚的“貴和尚中”情結(jié)，故宮就是公認(rèn)的傳統(tǒng)宮殿式建筑典范。金女大校園建筑設(shè)計師墨菲深受故宮建筑模式的影響，在校園設(shè)計規(guī)劃中，利用中軸有秩序的對稱排布，強(qiáng)調(diào)軸線關(guān)系。通過運(yùn)用中國傳統(tǒng)宮殿式建筑的主要特征大屋頂，來詮釋建筑倫理等級內(nèi)涵。清代的宮殿式歇山頂為最高形制等級，用于校園中主體建筑構(gòu)圖，廡殿頂次之，硬山頂、攢尖頂和卷棚頂則靈活運(yùn)用于附屬建筑。校園空間格局采取虛實(shí)對比，體量與細(xì)節(jié)、開窗形式體現(xiàn)出含蓄、和諧、不偏不倚的儒家思想。校園布局開放包容、工整有序，呈現(xiàn)出秩序井然的美學(xué)性格，則與“德高為師、身正為范”的師范教育理念互相契合。

“宇宙即建筑，建筑即宇宙”。建筑和宇宙兩者在文化觀念和美學(xué)品格上是合一的，建筑之美不過是自然之美的模仿與濃縮［5］（67）。 無論是西方哲學(xué)家海德格爾“詩意的棲居”，還是中國傳統(tǒng)造園“天人合一”“人與自然和諧相處”的理念，都說明了建筑與自然環(huán)境的和諧，是東西方建筑倫理思想的共識。金女大選址隨園建造新校區(qū)，設(shè)計師墨菲在設(shè)計理念上充分考慮方位、風(fēng)向等自然條件，利用坐西朝東景觀最好的小山頂，作為中軸，三面環(huán)抱的平地作為主建筑群，不僅美觀大方，同時能夠冬暖夏涼的效果。“隨園”之名自袁枚時期沿用至今，遵循自然，隨勢而建的建筑思想，以及建筑與自然環(huán)境和諧的理念也延續(xù)至今。

圍繞古典建筑而設(shè)計的校園綠化秉承人與自然和諧共生的理念，采取了規(guī)則式種植和自然式種植相融合的方式。規(guī)則式種植主要是以校園軸線布局為參照，力求工整對稱。在主要建筑周圍的綠化種植，則采取傳統(tǒng)式園林的孤植、對植、叢植等自然式種植方式。看似隨意，實(shí)則布局精妙、移步換景，展示出中國特有的傳統(tǒng)園林式雅致風(fēng)格。隨園綠化率歷史最高時期曾達(dá)到77%，綠化木本種類達(dá)180余種，6000多株，其中不乏多株古樹名木。這些古樹名木與規(guī)則布局的古典建筑交互輝映、構(gòu)成了隨園獨(dú)特的校園景觀。人、建筑和自然生態(tài)三者有機(jī)融合，相得益彰，詮釋著人與自然和諧相處的倫理內(nèi)涵。

2.3 “以生為本”的教育情懷

民國科教建筑承襲了中國傳統(tǒng)形式、禮儀制度，以及儒家倫理思想?！稘h書·藝文志》中說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也?！苯ㄖ谋旧砭邆湟欢ǖ慕袒δ?，科教建筑則尤為凸顯。教書育人是學(xué)校的辦學(xué)宗旨，人本仁愛思想是其核心理念。

校園建筑處處以人為本的設(shè)計，體現(xiàn)著教育者的人文關(guān)懷。如：主軸中心位置設(shè)置體育館（100號樓），力圖呈現(xiàn)開放型的校園空間?；谶\(yùn)動安全等特殊需要，室內(nèi)運(yùn)動場的木窗均采用蜂窩式的密集格子的設(shè)計，既有人本關(guān)懷，兼具古典韻味。為女學(xué)生會客交友提供方便，主樓迎賓室專門隔成的多個半封閉“戀人專室”，開放包容的理念，堪稱時代文明新風(fēng)的標(biāo)桿。圖書館、禮堂為公眾頻繁進(jìn)出場所，靠近校門公共道路布置。這兩棟樓宇在設(shè)計時，專門采用方塊軟橡木地板，使人在上面走動沒有聲音，為師生營造安靜的讀書、觀演環(huán)境。

教學(xué)辦公樓的朝向?yàn)槟媳痹O(shè)置?？紤]到科學(xué)實(shí)驗(yàn)需要柔和光線，大多安排在北面，教師的辦公室則安排在南面。學(xué)生宿舍樓的設(shè)計均為東西向，這種朝向能使學(xué)生房間總能曬到太陽。每棟宿舍樓都設(shè)有生活輔導(dǎo)員教師住房和休息室，休息室內(nèi)有期刊、座椅，可供飯前休息交流，也可開茶話會等。

以生為本的建筑格局在提供舒適優(yōu)良的教學(xué)空間的同時，也在滲透并影響著育人治學(xué)理念。金女大首位中國校長吳貽芳曾以金女大的建筑來借喻治學(xué)之道：“這些建筑可以代表一種融合新舊中西的新創(chuàng)造。校舍宏偉的規(guī)模，精美的裝飾，是要保存中國傳統(tǒng)；鋼骨水泥的構(gòu)造，房間窗戶的搭配，是汲取外來先進(jìn)技術(shù)，所以及保存中國建筑的特性，又能呵護(hù)學(xué)校的實(shí)用。我們研究學(xué)問的態(tài)度也是如此。”建筑中的教化功能無形中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3.現(xiàn)實(shí)意義

3.1 建筑藝術(shù)的研究

一是，多方文化融合的建筑形式。全國各地均有民國建筑，但因地緣等因素的影響，存在一定差異。民國時期，上海、天津、廣州、青島、武漢等城市也有大量民國建筑，但其總體建筑風(fēng)格更多表現(xiàn)出一種外來文化強(qiáng)加的色彩。南京的民國建筑則不同。中國北方建筑的粗獷渾厚、南方建筑的靈巧細(xì)膩，西方古典建筑的雍容典雅、西方現(xiàn)代建筑的簡潔明快，在這里互相共存交融，構(gòu)成了美輪美奐的繁華圖卷［6］（162）。 南京民國時期建筑大致可分為五類：折中主義建筑、西方古典式建筑、中國傳統(tǒng)宮殿式建筑、新民族形式的建筑、西方現(xiàn)代派建筑?！妒锥加媱潯分赋觥爸袊逃兄问綖橐?，而公署及公共建筑由當(dāng)盡量使用”。20年代設(shè)計并建設(shè)的金女大校園，中國傳統(tǒng)宮殿格局與美國近代校園空間格局相融合的設(shè)計理念，對于現(xiàn)代校園規(guī)劃和教學(xué)空間設(shè)計與利用等方面，仍具有較高的研究價值。

二是，不同時期民國建筑風(fēng)格的共存。近代民國建筑歷經(jīng)20世紀(jì)初期“中國固有式建筑”、新中國成立初期“民族形式”和20世紀(jì)80年代“傳統(tǒng)建筑形式”三次重要發(fā)展階段。南京師大民國建筑群順應(yīng)時代發(fā)展脈搏一同起伏，將三次復(fù)古思潮下的建筑形式在同一空間下協(xié)調(diào)共存，凝固成中國近代教育發(fā)展歷程的縮影，也呈現(xiàn)出民國建筑的轉(zhuǎn)型發(fā)展脈絡(luò)。

3.2 校園社會功能的體現(xiàn)

建筑是社會活動和社會文化的物質(zhì)載體。1088年，意大利博洛尼亞大學(xué)開創(chuàng)了人類高等教育先河。伴隨時代更迭，大學(xué)現(xiàn)已成為社會的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承和創(chuàng)新等歷史重任。隨園內(nèi)的民國建筑群穿越百年歷史長河，成為中國近代歷史的參與者和見證者。

1937年12月，南京爆發(fā)侵華日軍大屠殺事件。血雨腥風(fēng)的黑暗日子中，以德國人拉貝先生為主席的十多位國際友人自發(fā)組織起“南京安全區(qū)國際委員會”，金女大（時稱金陵女子文理學(xué)院）校園被列為在國際安全區(qū)設(shè)立的25家難民所之一，保護(hù)了萬余名無辜難民在侵略的戰(zhàn)火中得以生存下來。與此同時，在難民營中開設(shè)女子中學(xué)、開辦職業(yè)培訓(xùn)班，傳授文化知識及培訓(xùn)謀生技能。許多婦女運(yùn)用難民營中所學(xué)技術(shù)，走上自力更生的道路。充分發(fā)揮了校園社會服務(wù)功能。

在民族危難時刻，這些浸染書墨氣息的建筑，承擔(dān)著護(hù)佑生命的重任；在和平時期，這些建筑也為各類社會活動提供著服務(wù)保障。記錄著歷史印記的民國建筑群，使之成為南京近代史重要的記憶場所。并且隨著社會發(fā)展，校園的社會功能不斷地增強(qiáng)，其社會價值愈發(fā)凸顯。

3.3 倫理精神的傳承

人們很早就已認(rèn)識到，建筑絕不是單純的建造活動，蘊(yùn)含著深刻的精神意義、價值尺度以及倫理規(guī)范。建筑的倫理精神是時代精神的反映和傳承。英國學(xué)者大衛(wèi)·沃特金（David Watkin）在《道德與建筑》一書中指出：建筑不僅應(yīng)當(dāng)充分反映時代精神，更應(yīng)該主動創(chuàng)造新的時代精神，以適應(yīng)新的社會需求與新的道德價值觀［7］（137）。

民國科教建筑的倫理精神與校園的精神風(fēng)貌、價值取向等地域文化特征息息相關(guān)。金女大的校訓(xùn)為“厚生”，意思是：人生的目的，不光是為自己活著，而是要用自己的智慧和能力來幫助他人和社會，這樣不但有益于別人，自己的生命也因之更豐滿。秉承“厚生”精神，金女大期間培養(yǎng)了近千名畢業(yè)生，被譽(yù)為“999朵玫瑰”，成為中國歷史上第一批掌握現(xiàn)代知識，自強(qiáng)自立的職業(yè)女性。其諸多教育舉措為后期的女子高等教育奠定了良好的基礎(chǔ)。時至今日，“以人為本”的厚生傳統(tǒng)，薪火相繼，滲透于學(xué)校辦學(xué)的全過程中，已經(jīng)成為南師大校園文化精神的精髓。

倫理精神的傳承與發(fā)展有賴于“硬件”與“軟件”的支撐。一方面，將民國建筑群的保護(hù)與校區(qū)功能規(guī)劃相結(jié)合，做好民國建筑保護(hù)修繕的同時，將周邊建設(shè)規(guī)劃一并統(tǒng)籌兼顧，力求整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。與此同時，在民國建筑的使用功能上，盡可能貼近與其學(xué)科背景相近的院系單位，將建筑中的歷史文化與學(xué)術(shù)研究深度融合。另一方面，將民國建筑的文化優(yōu)勢與校園特色相結(jié)合，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。深入挖掘與民國建筑相關(guān)的歷史人物事件，提升校園社會價值影響力。利用建筑符號中的文化信息，打造獨(dú)具特色的校園名片。如在民國建筑旁名家大師的雕塑、歷史事件的文字碑刻等。將標(biāo)志性建筑通過校徽、校友紀(jì)念品等各種形式融入各類校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，從而增強(qiáng)師生校園文化的認(rèn)同感，以及傳承弘揚(yáng)校園精神的使命感。

包孕中西之美的民國科教建筑，既有百年間沉淀下的歷史底蘊(yùn)，亦充滿著書墨的性靈與溫情，展現(xiàn)著一個時代的精神風(fēng)貌，彰顯著建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力。而在這精美建筑背后所蘊(yùn)含的建筑歷史價值，以及深刻的建筑倫理內(nèi)涵，不僅為建筑藝術(shù)、高等教育事業(yè)的傳承創(chuàng)新提供了借鑒。由此喚醒人們對民國歷史文化的探索與研究熱情，從中汲取精神力量，推動社會文明發(fā)展，發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。而此，也是建筑價值與倫理功能的真正意義所在。