中國(guó)、西班牙政治話語(yǔ)中“?！蔽幕碾[喻特征

龔韻潔

動(dòng)物概念與人類的認(rèn)知發(fā)展密切相關(guān)，在人類幾千年的生活和生產(chǎn)中，牛都是與人類關(guān)系最為密切的動(dòng)物之一。因此，無(wú)論是在漢語(yǔ)還是在西班牙語(yǔ)中都出現(xiàn)了大量與牛文化相關(guān)的隱喻表達(dá)。本文的特點(diǎn)與創(chuàng)新之處在于：第一，在政治話語(yǔ)這一特定文體下展開(kāi)討論，著力于“?！边@一具體動(dòng)物形象的隱喻研究；第二，從跨文化和認(rèn)知的角度出發(fā)，挖掘涉“牛”隱喻背后中國(guó)和西班牙社會(huì)所特有的思維模式和文化心理，指導(dǎo)政治隱喻翻譯，使其在準(zhǔn)確表達(dá)源語(yǔ)言基本含義的同時(shí)，更加符合譯入語(yǔ)國(guó)家讀者的語(yǔ)言和文化習(xí)慣。

一、隱喻概述

不同于傳統(tǒng)的隱喻理論將隱喻視作一種修辭手段而過(guò)分強(qiáng)調(diào)其在語(yǔ)篇中的美學(xué)功能，如今人們對(duì)概念隱喻的認(rèn)識(shí)，不再局限于語(yǔ)言之外的一種裝飾品。換言之，其不僅是一種語(yǔ)言手段或修辭方式，而是作為一種認(rèn)知機(jī)制，基于兩個(gè)事物的意義相似性，從一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)投射。概念隱喻對(duì)政治話語(yǔ)的構(gòu)建是卓有成效的：首先，基于概念隱喻本身的認(rèn)知功能，借助某一領(lǐng)域具體的、有形的、熟悉的、易于理解的概念或經(jīng)驗(yàn)，去說(shuō)明或理解政治領(lǐng)域內(nèi)抽象的、無(wú)形的、復(fù)雜的事物；其次，概念隱喻對(duì)政治話語(yǔ)的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在從產(chǎn)生隱喻表達(dá)的主觀關(guān)聯(lián)中所得出的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。

值得注意的是，語(yǔ)言表達(dá)中任何一種隱喻機(jī)制的出現(xiàn)，都不應(yīng)當(dāng)是個(gè)人的、偶然的認(rèn)知方式的產(chǎn)物，而是反映在特定的社會(huì)實(shí)踐、文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系、思維習(xí)慣、審美偏好等共同作用下，來(lái)自同一語(yǔ)言群體的人的相對(duì)固定的、集體的思維模式的運(yùn)作過(guò)程。因此，在不同語(yǔ)言中存在的看似相同或相近的隱喻機(jī)制，實(shí)則承載著不同的文化意義。而將其運(yùn)用于政治話語(yǔ)中，從產(chǎn)生隱喻表達(dá)的主觀關(guān)聯(lián)中所得出的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)自然也就大相徑庭。

二、“?！蔽幕跐h語(yǔ)中的象征和隱喻

我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終，直至近代也仍有保留。早在商代[1]就出現(xiàn)了牛耕技術(shù)，《戰(zhàn)國(guó)策》記載，秦國(guó)“以牛田”，即用牛耕地；隨著牛耕技術(shù)日益普遍，又發(fā)明了“二牛抬杠”“一犁一?！钡取？梢?jiàn)，早在幾千年前，牛就開(kāi)始為我國(guó)古代勞動(dòng)人民所馴服，并在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中拉犁、耕地、拓荒。受農(nóng)耕文明的影響，“牛”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被賦予了人性化的特定品性，寄托了中華民族的特殊情感?！墩f(shuō)文解字》中寫道：“牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。”“‘理’就是指牛的內(nèi)在屬性‘從順、遜順、馴順’的詮釋?！?、理’也就是人們?cè)趯?duì)牛的長(zhǎng)期馴養(yǎng)中獲得的對(duì)?！蝿谌卧埂焚|(zhì)的認(rèn)識(shí)，是人們給牛賦予的文化義上的認(rèn)識(shí)”[2]，而這種十分明顯的象征含義又通過(guò)大量文學(xué)作品(如魯迅《自嘲》、臧克家《老黃?！返?得以廣泛傳播。因此，在漢文化語(yǔ)境下，常用“孺子?！薄袄宵S?！钡葋?lái)形容默默奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、勤勉工作的人，這是極具中華民族農(nóng)耕文明特色的涉“?！彪[喻表達(dá)。

例(1)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟?！蔽覀円獦?shù)立強(qiáng)烈的人才意識(shí)，……使用人才各盡其能。

例(1)中習(xí)近平引用了清代詩(shī)人顧嗣協(xié)《雜詩(shī)》中的名句，其釋義為：駿馬可以跨越險(xiǎn)境，但要論勤奮肯干、踏實(shí)耕地，則比不上牛。在中國(guó)古代社會(huì)，馬的軍事地位尤為突出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也就將馬的行為和性格特征等實(shí)體屬性自然而然地映射出“無(wú)畏沖鋒”“驍勇善戰(zhàn)”等較為抽象的隱喻義。無(wú)獨(dú)有偶，習(xí)近平在任正定縣委書記期間，也曾就領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)提出要求：“既有老黃牛的品格，又有千里馬的氣勢(shì)，既是一個(gè)有膽有識(shí)的戰(zhàn)略家，又是一個(gè)腳踏實(shí)地的實(shí)干家?！贝颂幍摹芭！庇髦竸?wù)實(shí)重干，但卻缺乏遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

此外，漢語(yǔ)中還產(chǎn)生了許多與牛耕實(shí)踐相關(guān)的、具有隱喻意義的熟語(yǔ)。

例(2)：以疏解北京非首都功能為“牛鼻子”推動(dòng)京津冀協(xié)同發(fā)展，高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)雄安新區(qū)。

漢語(yǔ)語(yǔ)言意識(shí)中的涉“?！彪[喻，其源域?qū)嶓w是農(nóng)耕文化中已經(jīng)被馴服的耕牛，我國(guó)古代勞動(dòng)人民在馴牛的實(shí)踐中得知牛的鼻中隔薄而布滿神經(jīng)，只要牽住并刺激牛的鼻中隔就可以使牛產(chǎn)生痛感從而使其更加馴服，由此發(fā)明了牛穿鼻技術(shù)，即用一個(gè)金屬環(huán)穿過(guò)牛的鼻中隔并套上繩子就可以牽著犟牛走。因此，在漢語(yǔ)中有關(guān)于“牛鼻子”的隱喻表達(dá)，喻指抓住事物的主要矛盾或影響全局的關(guān)鍵。

以上兩個(gè)例子，習(xí)近平都借用“牛”這個(gè)隱喻意向，通過(guò)語(yǔ)義上更具體、更貼近人民生活的熟語(yǔ)來(lái)解釋和傳達(dá)了較為復(fù)雜和抽象的政治概念，同時(shí)在潛移默化中向受眾傳遞了其政治觀點(diǎn)和價(jià)值評(píng)價(jià)。

三、“?！蔽幕谖靼嘌勒Z(yǔ)中的象征和隱喻

西班牙位于歐洲伊比利亞半島，北鄰比斯開(kāi)灣，東面和東南面瀕臨地中海，地理位置決定其在抗?fàn)幧嬷行纬闪说湫偷奈鞣胶Ｑ笪幕陨虡I(yè)貿(mào)易、海盜掠奪、殖民拓土為特征，其民族精神也更具冒險(xiǎn)性和侵略性。此外，相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以耕牛作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，西班牙的農(nóng)耕則更多依靠騾子。因此，在西語(yǔ)中，形容踏實(shí)誠(chéng)懇、任勞任怨工作的人，常說(shuō)“trabajar como mula”(像騾子一樣工作)。

不同于其他國(guó)家的牛主要在畜牧農(nóng)耕的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮作用，在西班牙阿爾塔米拉洞窟中發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的巖壁畫上就已經(jīng)有了關(guān)于人類與牛搏斗的描繪，不僅如此，公牛、斗牛士的形象也在西班牙畫家畢加索、戈雅等的筆下反復(fù)出現(xiàn)，正如加泰羅尼亞詩(shī)人杰米·薩巴特所說(shuō)：“他的公牛是野性的公牛，不是馴服的公牛。是生長(zhǎng)在野外、擁有無(wú)窮力量且有著強(qiáng)烈沖動(dòng)的動(dòng)物。”可見(jiàn)，斗牛運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)極具特點(diǎn)的文化象征符號(hào)，已經(jīng)內(nèi)化到西班牙的語(yǔ)言文化和思維習(xí)慣中。因此，西班牙人語(yǔ)言意識(shí)中的“?！保辉偈潜获Z服的耕牛，而是生性暴烈、勇猛、具有侵略性且有尊嚴(yán)的公牛，這在一定程度上也反映了受西方海洋文化影響下的西班牙民族精神。在此文化語(yǔ)境下，西班牙語(yǔ)中常用“toro”(公牛)或“tor牛ero”(斗士)等來(lái)形容富有勇氣、敢于冒險(xiǎn)的人。例如，más valiente que un toro(比公牛還勇敢)，más bravo que el toro de lidia(比斗牛還勇猛)，bravo como un toro(跟公牛一樣勇猛)，más valiente que un torero(比斗牛士還勇敢)，等等[3]。以外，與斗牛相關(guān)的一些術(shù)語(yǔ)也獲得了更為豐富的隱喻意義，并在西班牙政治話語(yǔ)中得以廣泛使用。例如，ruedo/ plaza(開(kāi)展斗牛的圓形場(chǎng)地/賽場(chǎng)、爭(zhēng)斗之地，有時(shí)也引申指西班牙)，salir/entrar al toro(靠近公牛/直面問(wèn)題，積極行動(dòng))，en corto y por derecho(斗牛士站在離公牛很近的位置引逗公牛向自己發(fā)起沖擊/直擊問(wèn)題的要害不繞圈子)，dar/echar un capotazo(展開(kāi)披風(fēng)[引逗公牛]/使擺脫困境)，burladero(供斗牛士避險(xiǎn)的圍欄/避風(fēng)港)等。

例(3)：Y no acudo al pasado reciente, se?orías, para buscar un burladero en el que refugiarme ante una situación tan dramática……Por lo tanto, nada de burladero.

例(3)意為拉霍伊竭力證明其領(lǐng)導(dǎo)的西班牙政府已經(jīng)堅(jiān)定地做好準(zhǔn)備迎接一切困難，而不是尋找借口和逃避責(zé)任。句子中正是使用了“burladero”的政治隱喻意象。

四、中國(guó)政治話語(yǔ)中涉“?！彪[喻的西譯策略

中國(guó)和西班牙在生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)等方面的不同，造成了漢、西語(yǔ)言中關(guān)于動(dòng)物“?！钡碾[喻機(jī)制存在很大區(qū)別。鑒于中、西兩國(guó)在語(yǔ)言和文化間的差異，如何通過(guò)靈活豐富的翻譯手段和策略，使我國(guó)政治話語(yǔ)的西班牙語(yǔ)譯文能夠更好地服務(wù)于跨文化交際與對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，是值得繼續(xù)深入研究的問(wèn)題。

“翻譯的完整意義不應(yīng)該僅僅只是一個(gè)語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換行為或活動(dòng)(即“換言易語(yǔ)”)，而還應(yīng)該包含幫助和促進(jìn)操不同語(yǔ)言的人們之間的相互理解和交際(即“使理解”)。”[4]以中國(guó)政治話語(yǔ)中的涉“?！彪[喻為例，我們就應(yīng)當(dāng)充分考慮源語(yǔ)國(guó)和譯語(yǔ)國(guó)在“?！边@個(gè)文化意向上的錯(cuò)位，通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆g使受眾更好地接收文本信息，以實(shí)現(xiàn)更好的政治傳播效果。

本文例(1)中“犁田不如?！钡摹芭！保谕馕某霭嫔绯霭娴奈靼嘌勒Z(yǔ)版《治國(guó)理政》中被譯為“buey”。在西班牙語(yǔ)中使用較廣泛的表示動(dòng)物“?！钡脑~還有“toro”(公牛)，“vaca”(母牛、牛肉)，“becerro”(牛犢)，“cabestro”(公牛群的帶頭牛)。根據(jù)《西班牙皇家語(yǔ)言科學(xué)院西班牙語(yǔ)詞典》，“buey”是指被閹割后的公牛，或面對(duì)引逗過(guò)分溫順的斗牛。但查閱大量西班牙語(yǔ)資料發(fā)現(xiàn)，盡管西班牙的傳統(tǒng)農(nóng)耕大多依靠騾子，但也有諸如“el arado tirado por bueyes”(用牛拉的犁)等有關(guān)牛耕活動(dòng)的描寫。由此可見(jiàn)，在漢語(yǔ)西班牙語(yǔ)譯中使用“buey”來(lái)指被馴服的耕牛是準(zhǔn)確的。此外，上文中提到，在西班牙語(yǔ)中常用“trabajar como mula”來(lái)喻指工作上任勞任怨的人，但在西班牙文化中，“mula”還是“蠢笨”的象征。因此，基于漢語(yǔ)和西班牙語(yǔ)雙語(yǔ)文化內(nèi)涵傳遞與闡釋的需要，此處保留源語(yǔ)中的隱喻意象“?！?，并根據(jù)目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣選擇對(duì)等翻譯“buey”，使譯文能夠最大程度地貼切原文。

又如例(2)中的熟語(yǔ)“牛鼻子”，首先，概念隱喻的認(rèn)知功能是基于人們具有某一領(lǐng)域內(nèi)具體的、有形的、易于理解的概念或經(jīng)驗(yàn)，但在西班牙人長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中卻使用騾子進(jìn)行農(nóng)耕，查閱大量西語(yǔ)資料也未發(fā)現(xiàn)有關(guān)通過(guò)給牛鼻穿環(huán)來(lái)達(dá)到馴服牛目的的記載；因此，我們認(rèn)為，在譯語(yǔ)國(guó)文化中并不存在“牛鼻子”這個(gè)隱喻基礎(chǔ)。其次，西班牙語(yǔ)言意識(shí)中的“?！笔且靶缘墓＃皇荞Z服且極具尊嚴(yán)，西班牙文化中所崇尚的是即使傷痕累累仍然越挫越勇的公牛，若用金屬環(huán)穿過(guò)牛鼻就試圖讓其乖乖地被人牽著走，無(wú)疑是對(duì)西班牙斗牛文化最大的蔑視。正如謝天振[5]指出：“在一種語(yǔ)言中帶有褒義、正面意義的事物，在另一種語(yǔ)言中成了貶義、反面意義的事物，或者，雖然意義不是截然相反，但至少也是大相徑庭的。這也就是我們所謂的文化意象的錯(cuò)位?！币虼?，不同于例(1)，此處若再盲目保留源語(yǔ)中的隱喻意象，不但不能幫助譯語(yǔ)國(guó)受眾通過(guò)隱喻的方式來(lái)加深理解，反而還會(huì)造成文化上的誤解和誤釋。根據(jù)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)十九大報(bào)告多語(yǔ)種平行語(yǔ)料庫(kù)，將源語(yǔ)中的“牛鼻子”作了相應(yīng)的轉(zhuǎn)換，譯為“asidero”(把，柄，抓手)，使西班牙譯本更加符合受眾的思維和認(rèn)知模式，進(jìn)而取得更好的政治傳播效果。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從跨語(yǔ)言、跨文化的角度對(duì)中國(guó)和西班牙政治話語(yǔ)中的涉“?！彪[喻進(jìn)行了對(duì)比分析，一方面，幫助西班牙語(yǔ)學(xué)習(xí)者和翻譯實(shí)踐者更好地掌握兩種語(yǔ)言中涉“牛”隱喻的工作機(jī)制，加深對(duì)相關(guān)語(yǔ)言和文化現(xiàn)象的理解；另一方面，借助探討譯語(yǔ)國(guó)文化語(yǔ)境中影響和制約涉“牛”隱喻翻譯及翻譯結(jié)果的各種因素，啟發(fā)如何處理好文化差異下的政治隱喻翻譯，尋求更恰當(dāng)?shù)姆g策略，盡量避免由跨文化翻譯帶來(lái)的誤解與誤釋，提升我國(guó)政治話語(yǔ)在西班牙語(yǔ)國(guó)家的傳播效果。