中國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)形成發(fā)展脈絡(luò)及主要內(nèi)容初探

夏青云

“人必有家，家必有譜，譜必有訓(xùn)?！痹谖覈?guó)古代，每個(gè)家族一般都有家(族)規(guī)、家訓(xùn)、家戒等形式的家庭行為規(guī)范條約。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也?！蔽覈?guó)古代家譜，一般都含有家訓(xùn)，是治家寶典。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和儒家文化的影響下，我國(guó)長(zhǎng)期就有重視家庭、家族、子孫后代的傳統(tǒng)，光耀門楣，揚(yáng)宗顯祖，是其共同思想。因此，家族長(zhǎng)輩將自己的人生感悟、立世哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)傳達(dá)給子孫后代，期望家族綿延繁盛。

一、家風(fēng)和家訓(xùn)

人們習(xí)慣把家風(fēng)家訓(xùn)合而為一，其實(shí)二者含義不同。家訓(xùn)是指家庭或者家族規(guī)范家人或族人言行，教育子孫后代的各種文字記錄，涵蓋書信、詩(shī)歌、散文、楹聯(lián)等文體，名稱包括族約、家范、家箴、家規(guī)、家法、家誡等。家風(fēng)，亦稱門風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族多年來(lái)形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚，表征和反映著一個(gè)家庭或家族的生活方式、情感態(tài)度、文化氛圍、精神品質(zhì)、價(jià)值觀念、人生信仰等，并成為家族成員共同的文化基因和價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建的是一個(gè)家族成員共有的精神家園[1]，即一個(gè)家庭(家族)長(zhǎng)期以來(lái)行為的結(jié)果。

家訓(xùn)因形式不同，長(zhǎng)短各異，內(nèi)容涵蓋也差別較大，但總體來(lái)說(shuō)一般包括規(guī)范家庭或家族要遵守的社會(huì)道德、學(xué)習(xí)、生活及行為方式等，內(nèi)容是具體的、可執(zhí)行性強(qiáng)的。家庭或家族按照家訓(xùn)執(zhí)行并傳承較長(zhǎng)一段時(shí)間后，就會(huì)形成此家庭或者家族的家風(fēng)。因此，家風(fēng)是家庭或家族全體或大部分成員行為的結(jié)果，是較抽象的、定性的。

家風(fēng)與家訓(xùn)含義不同，但是內(nèi)在聯(lián)系緊密，并互相作用、相互轉(zhuǎn)化、互為結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，家訓(xùn)的存在和執(zhí)行，會(huì)形成家風(fēng)，家風(fēng)會(huì)影響家訓(xùn)的執(zhí)行和傳承，會(huì)促進(jìn)家訓(xùn)的豐富和完善，有時(shí)候家風(fēng)反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)家訓(xùn)的形成。

二、家風(fēng)家訓(xùn)形成并發(fā)展的條件

家風(fēng)家訓(xùn)，顧名思義就是家庭或者家族的教育。家訓(xùn)發(fā)展其產(chǎn)生的先決條件就是家庭的產(chǎn)生。人類發(fā)展經(jīng)歷母系氏族公社和父系氏族公社時(shí)期，氏族公社的出現(xiàn)，讓人們以血緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行群體共同生活。此時(shí)，群體教育應(yīng)該已經(jīng)萌芽，傳授生存技能和群體要遵守的約定。至夏商周奴隸社會(huì)，人類開始定居，氏族和家族是個(gè)人賴以生存的集體，隨著生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)日益豐富，家庭教育的雛形產(chǎn)生。一般認(rèn)為，最早的家訓(xùn)可以追溯到西周，周公旦的《誡伯禽》是中國(guó)家訓(xùn)產(chǎn)生的標(biāo)志。

家風(fēng)家訓(xùn)作為人類文明傳承并發(fā)展，其重要條件是文字的產(chǎn)生和發(fā)展。文字作為記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)，是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。世界古國(guó)中，只有中國(guó)的文化傳承從未中斷，漢字也是世界上較少的沒(méi)有間斷過(guò)的文字形式。漢字發(fā)展經(jīng)歷了從公元前14世紀(jì)的“甲骨文”，到西周時(shí)期青銅器上的“金文”階段，因其掌握者的局限性，一般家族歷史及思想文化都無(wú)緣記錄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字混亂，只有秦國(guó)文字接近西周和春秋金文，比較嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，稱為“大篆”。秦朝統(tǒng)一文字，李斯對(duì)當(dāng)時(shí)的文字進(jìn)行整理和簡(jiǎn)化而成“小篆”，及至后來(lái)的隸書、楷書等書體，漢字書寫越來(lái)越簡(jiǎn)單、流暢、優(yōu)美，使用者越來(lái)越廣泛。家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展歷程與文字發(fā)展相一致，即先秦時(shí)期僅存王室家訓(xùn)，兩漢以后名臣、名士等的家訓(xùn)出現(xiàn)，家訓(xùn)內(nèi)容越來(lái)越豐富。作為中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)是家風(fēng)家訓(xùn)發(fā)展的技術(shù)條件，它為燦爛輝煌的中華文明提供了最普遍的傳承載體。中國(guó)歷史上最早的記錄載體不管是龜殼獸骨、青銅器、陶器，還是竹簡(jiǎn)、絲帛，它們或不易獲得、或不易書寫、或不易保存、或價(jià)格昂貴，限制了文明的傳播和傳承。直到東漢“蔡倫紙”出現(xiàn)，原料易得，造價(jià)低廉，家訓(xùn)借此得到極大的發(fā)展。三國(guó)兩晉時(shí)代，紙已經(jīng)基本取代了帛、簡(jiǎn)而成為唯一的書寫材料，進(jìn)一步促進(jìn)了中華文明的傳播和發(fā)展。家訓(xùn)自先秦出現(xiàn)以來(lái)到秦漢、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是兩晉和南北朝時(shí)期的快速發(fā)展與造紙術(shù)的發(fā)展有極密切的關(guān)系。

儒家思想的出現(xiàn)和普及是家風(fēng)家訓(xùn)繁榮興盛的思想基礎(chǔ)。儒家思想產(chǎn)生于春秋，創(chuàng)始人是孔子?？鬃有蕖对?shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，這些統(tǒng)稱為儒家六經(jīng)?？鬃油瞥缰芄?，儒家思想吸收了周文化的精華。西漢董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為近兩千年封建統(tǒng)治的正統(tǒng)，其思想也成為選拔任用官員的依據(jù)。漢代實(shí)行察舉制，“舉孝廉”為后代所熟知，隋唐時(shí)期及以后實(shí)行科舉制，儒家學(xué)說(shuō)是主要考察內(nèi)容。儒家思想主張血親人倫，倡導(dǎo)修身齊家治國(guó)平天下，其中心思想忠恕、孝悌、仁義禮智信，都與家庭、家族對(duì)成員和子孫后代的期許相一致，因此儒家思想被不同家族有所側(cè)重地選取為家訓(xùn)內(nèi)容。

三、家風(fēng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容

傳統(tǒng)家訓(xùn)歷史悠久，體現(xiàn)出“家訓(xùn)的內(nèi)容隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而充實(shí)；家訓(xùn)重點(diǎn)隨著社會(huì)斗爭(zhēng)需要與家庭境況不同而不同；家訓(xùn)由個(gè)別、分散的誡言而向廣泛的社會(huì)規(guī)范與系統(tǒng)的理論教導(dǎo)全面深入。”[2]等特點(diǎn)。總體來(lái)說(shuō)，日漸豐富，特別到明清兩代，編家譜撰家訓(xùn)盛行，幾乎是家族必有，數(shù)量多，內(nèi)容和形式豐富多樣，領(lǐng)域廣闊。雖然各個(gè)時(shí)期家訓(xùn)完整度、普及度各有不同，內(nèi)容各有側(cè)重，但總體來(lái)說(shuō)，可概括為待人、對(duì)事待物、對(duì)待國(guó)家社會(huì)三個(gè)方面。

(一)待人

人可以分為我與非我。

在對(duì)待自己方面，與儒家文化倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”相一致，家訓(xùn)的首要內(nèi)容是教育子孫后代如何加強(qiáng)自我修養(yǎng)，大致包含立志高遠(yuǎn)、學(xué)有所成、勤儉節(jié)約、寬厚愛(ài)人、謹(jǐn)言慎行、潔身自好及養(yǎng)生健身等。文王教誡太子應(yīng)“不為驕侈，不為泰靡，不淫于美”，即節(jié)儉和自我約束；孔子教導(dǎo)孔鯉“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”，即要求子孫注重學(xué)習(xí)；“竹林七賢”之一嵇康在《家誡》中說(shuō)“人無(wú)志，非人也”，闡明立志處于個(gè)人修養(yǎng)中重中之重的地位。

非我主要包括父母兄弟、子孫后代、夫妻、親戚族人、朋友及大眾。

對(duì)待父母兄弟唯“孝悌”二字?！鞍偕菩橄取?清·王永彬《圍爐夜話》)，“悌”是“孝”的延伸，以孝為基礎(chǔ)。孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌”。王陽(yáng)明《示憲兒》教導(dǎo)兒子“勤讀書，要孝悌”。

對(duì)子孫后代主要是嚴(yán)慈有度、言傳身教。子孫后代是家庭和家族的未來(lái)，對(duì)子孫的重視古今一致。我國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)產(chǎn)生發(fā)展歸根結(jié)底是重視子孫教育的結(jié)果，一篇篇或長(zhǎng)或短的家規(guī)家訓(xùn)無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)家族子孫后代的殷切期望、諄諄教誨。鑒于父母對(duì)子孫偏愛(ài)的天性，家訓(xùn)中多要求對(duì)子孫慈愛(ài)嚴(yán)管?！对鲜婪丁份d：“子幼必待以嚴(yán)，子壯無(wú)薄其愛(ài)。”《顏氏家訓(xùn)》載：“父母威而有慈，則子女畏懼而生教焉。”清代紀(jì)曉嵐《家書》中載：“而婦女心性，偏愛(ài)者多。殊不知，愛(ài)之不以其道，反足以害之焉?！泵夏浮百I肉啖子”“斷機(jī)教子”正是言傳身教的典范，而往往身教更是重于言傳。

夫妻之間相處之道在古代家訓(xùn)中的論述相對(duì)較少。受男尊女卑、三從四德觀念的影響，夫妻之間長(zhǎng)期以來(lái)存在不平等關(guān)系。《朱伯廬治家格言》：“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫”。曾國(guó)藩在家書中也說(shuō)：“夫雖不賢，妻不可以不順。”較合理的則是夫妻和睦、相敬如賓、夫義婦順。宋代楊時(shí)《家訓(xùn)》：“四訓(xùn)夫義，五訓(xùn)婦從”?！多嵤弦?guī)范》則要求“子孫有妻子者，不得更置側(cè)室”，可謂一股清風(fēng)?？陀^來(lái)講，古代家訓(xùn)中有大量重男輕女、不重視妻女的糟粕思想。

對(duì)待親戚族人方面，可歸納為和親睦族。宋代楊時(shí)《家訓(xùn)》：“九訓(xùn)睦族，十訓(xùn)和鄰”。范仲淹《范文正公家訓(xùn)百字銘》：“禮義勿疏狂，遜讓敦睦鄰?！薄吨觳畯]治家格言》：“見(jiàn)窮苦鄉(xiāng)鄰，須加溫恤”。而《袁氏世范》睦親更是作為單獨(dú)一卷詳實(shí)闡釋。

對(duì)待朋友主要是擇友和守信。《顏氏家訓(xùn)》中精辟闡述：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。”《剡西長(zhǎng)樂(lè)錢氏宗譜》要求：“信交朋友，普惠鄉(xiāng)鄰?！?/p>

對(duì)大眾要泛愛(ài)、成人之美?！敦呶鏖L(zhǎng)樂(lè)錢氏宗譜》：“恤寡矜孤，敬老懷幼。救災(zāi)周急，排難解紛。修橋路以利從行，造河船以濟(jì)眾渡?！鼻宕鷱堄ⅰ堵斢?xùn)齋語(yǔ)》指出：“與人相交，一言一事，皆須有益于人。”

(二)對(duì)事待物

對(duì)事方面，主要是認(rèn)真謀劃、嚴(yán)肅對(duì)待、親力親為、盡心盡力?？鬃訉?duì)事的態(tài)度是“敬”“懼”?！熬础笔枪Ь磭?yán)肅的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”[3]“懼”是認(rèn)真謹(jǐn)慎。《論語(yǔ)·述而》中孔子批評(píng)子路，說(shuō)自己希望共事的人“必也臨事而懼，好謀而成者也?！鼻濉吨觳畯]治家格言》寫道：“既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”。梁?jiǎn)⒊吨铝核柬槨罚骸疤煜率聵I(yè)無(wú)所謂大小，只要在自己責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物?！?/p>

待物方面，要愛(ài)物節(jié)用，不沉迷物質(zhì)。山西聞喜《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》中寫道：“禿惰奢靡，禍害無(wú)邊。惜時(shí)愛(ài)物，居安樂(lè)天?！彼畏吨傺汀斗段恼矣?xùn)百字銘》：“字紙莫亂廢，須報(bào)五谷恩；做事循天理，博愛(ài)惜生靈。”

有些家訓(xùn)還特別提出淫賭，對(duì)此深惡痛絕，絕不姑息。浙江蘭溪諸葛村《諸葛氏家規(guī)》：“博一事，犯國(guó)法，誤正務(wù)，喪心術(shù)，壞人品，蕩家業(yè)，傷天倫，召侮辱；失家教，致疾病，成盜賊，為弊多端，為害最大。”將樂(lè)《楊氏宗譜》：“偷搶嫖娼，為非作歹，法律之不容?！鼻宕鄂U氏戶規(guī)》規(guī)定：“賭博財(cái)物，開設(shè)賭坊，教而不改者，杖八十，免祀?！?/p>

(三)對(duì)待國(guó)家社會(huì)

在對(duì)待國(guó)家社會(huì)上，古代往往通過(guò)為官來(lái)實(shí)現(xiàn)，家訓(xùn)中要求子孫后代要清廉為官、精忠報(bào)國(guó)、待民如子。

包拯留下37字家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！逼鹩谠泥嵙x門《鄭氏規(guī)范》中說(shuō)：“子孫倘有出仕者，當(dāng)蚤夜切切以報(bào)國(guó)為務(wù)?！薄敦呶鏖L(zhǎng)樂(lè)錢氏宗譜》有國(guó)家篇，主要說(shuō)明對(duì)國(guó)家社會(huì)的態(tài)度：“執(zhí)法如山，守身如玉，愛(ài)民如子，去蠹如仇……”清張廷玉《澄懷園語(yǔ)》：“居官清廉乃分內(nèi)之事。為官第一要廉，養(yǎng)廉之道，莫如能忍?！绷?jiǎn)⒊矘O力教導(dǎo)兒女忠于職事，回報(bào)社會(huì)。

四、家風(fēng)家訓(xùn)的歷史走向

家風(fēng)家訓(xùn)的形成發(fā)展有賴于家庭的出現(xiàn)、自然經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位和家族的集體生活形式，文字、造紙術(shù)、印刷術(shù)等為其提供了必要的技術(shù)支撐，而儒家文化是其思想基礎(chǔ)。家風(fēng)家訓(xùn)在經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、繁榮后，隨著自然經(jīng)濟(jì)的解體、家族的分崩而走向沒(méi)落。

一般認(rèn)為，家訓(xùn)“萌芽于五帝時(shí)代，產(chǎn)生于西周，成型于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達(dá)到鼎盛并由盛轉(zhuǎn)衰”[4]。先秦時(shí)代的家訓(xùn)是零散的，多表現(xiàn)為訓(xùn)誡，一般出現(xiàn)于王室和學(xué)者中。至兩漢，儒家文化占據(jù)獨(dú)尊地位，家庭教育的內(nèi)容也多是以儒家文化為核心，并形成了家訓(xùn)的相關(guān)概念，多以家書、家信為載體。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家族的興盛，科舉考試的確立，家庭教育和社會(huì)教育迅速發(fā)展，兩晉至隋唐時(shí)期家訓(xùn)有了充足的前期準(zhǔn)備，日漸趨于成熟，出現(xiàn)了內(nèi)容詳實(shí)、論述系統(tǒng)的《顏氏家訓(xùn)》。宋元明清時(shí)期，儒家文化的影響深入社會(huì)各個(gè)階層，以此為主要內(nèi)容的家訓(xùn)家規(guī)也隨之繁榮鼎盛，及至清末盛極而衰。

清末社會(huì)動(dòng)蕩、外來(lái)文化沖擊、西方國(guó)家侵略，使中華民族長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，家訓(xùn)文化賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，家族聚居形式遭到破壞，儒家文化遭受質(zhì)疑和打倒，族譜大量損壞和遺失，祠堂、家廟傾圮。及至中華人民共和國(guó)成立以后，人口流動(dòng)頻繁、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快、基礎(chǔ)教育普及、計(jì)劃生育實(shí)行以及一家三口核心家庭的主要居住方式，都決定了家訓(xùn)文化的存在基礎(chǔ)瓦解，家訓(xùn)從而走向沒(méi)落。

五、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，鑒于家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣塑造的重要作用，全社會(huì)對(duì)其有取舍地進(jìn)行弘揚(yáng)，一些地方重修宗祠和族譜，一些家庭重新以家訓(xùn)內(nèi)容教育后代。歷史車輪滾滾向前，文化教育發(fā)展總在希望中螺旋上升，期望家風(fēng)家訓(xùn)這一在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮重要作用的教育形式通過(guò)有識(shí)之士的呼吁，共同構(gòu)成當(dāng)代文化教育的組成部分，繼續(xù)為教育家庭成員、構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮作用。