全球化背景下文化自信的生成維度與路徑選擇

程秋雨

一、文化自信理論的生成維度

(一)文化自信理論生成的理論維度

文化自信來(lái)源于馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)生活本身觀念的科學(xué)論述。從馬克思唯物史觀的角度來(lái)看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，文化無(wú)論是在物質(zhì)屬性層面，還是在精神層面，全部建立并鑲嵌于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生產(chǎn)及其方式規(guī)定著精神文化思想的客觀內(nèi)容和歷史形態(tài)，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。”[1]文化自信作為一種一定的文化活動(dòng)和精神活動(dòng)融合而成的社會(huì)意識(shí)，其形成一定與社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)力水平聯(lián)系在一起，因此，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生產(chǎn)力水平這種社會(huì)存在為文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)文化自信理論生成的實(shí)踐維度

中華文化何以自信？首先，緣于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承。比如，傳統(tǒng)“大同”思想有利于構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有很大的價(jià)值。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的過(guò)程中涌現(xiàn)的革命文化更加堅(jiān)定了文化自信理論的基礎(chǔ)。革命文化誕生于血與火的革命年代，是中國(guó)共產(chǎn)黨在艱苦歲月帶領(lǐng)廣大人民群眾共同譜寫的紅色篇章，是中華民族的精神脊梁。最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，反映最廣大人民的需求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的動(dòng)力，符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的方向，代表歷史發(fā)展的方向，這正是文化自信的動(dòng)力所在[2]。

(三)文化自信理論的現(xiàn)實(shí)維度

首先，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的決勝階段，正處于繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮勇前進(jìn)的關(guān)鍵階段?！拔幕d則國(guó)興”“文化強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，文化已逐漸成為社會(huì)變革的決定力量，構(gòu)成國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。其次，我國(guó)在國(guó)際上的地位實(shí)現(xiàn)了由跟跑、并跑到領(lǐng)跑的轉(zhuǎn)變。中華人民共和國(guó)成立之初，西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的封鎖，政治上的干預(yù)，軍事上的遏制，導(dǎo)致我國(guó)一度在國(guó)際上處于“失語(yǔ)”的地位[3]。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在國(guó)際上的地位逐漸提高，如今我國(guó)更是處于國(guó)際舞臺(tái)上的領(lǐng)跑者，我國(guó)提出的“一帶一路”倡議、“人類命運(yùn)共同體”等獲得廣泛響應(yīng)，在國(guó)際社會(huì)上產(chǎn)生深刻的影響，但是，伴隨著中國(guó)在國(guó)際上的地位不斷提高，西方國(guó)家發(fā)出了一些不和諧的聲音，認(rèn)為中國(guó)是霸國(guó)。面對(duì)這種情況，更應(yīng)該提升我國(guó)自身的文化軟實(shí)力。

二、全球化時(shí)代文化自信的困境

雖然我國(guó)有豐富的文化資源，但是當(dāng)今全球化時(shí)代文化自信仍面臨著一些困境，這些困境主要來(lái)自于自身主觀以及外在的一些客觀條件。

(一)長(zhǎng)期以來(lái)形成的文化自卑心理，導(dǎo)致缺乏文化認(rèn)同感

文化自卑是主體在與其他文化比較中產(chǎn)生的一種對(duì)自身文化的輕視、懷疑甚至是否定的態(tài)度。我國(guó)民眾的文化自卑心理產(chǎn)生于近代，西方洋槍洋炮打開(kāi)中國(guó)的大門，也刷新了中國(guó)民眾對(duì)于世界的認(rèn)知。中國(guó)古代自認(rèn)為自己是“天朝上國(guó)”，是世界文明的中心，而伴隨鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中華民族的“世界文明中心”的認(rèn)知逐漸被打破。面對(duì)曾經(jīng)的“上國(guó)”被西方國(guó)家一度蹂躪，一些封建官員和知識(shí)分子開(kāi)始走上了救國(guó)的道路[4]。首先，以封建官員為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了“器物救國(guó)”，認(rèn)為中國(guó)的破敗是由于器物的落后；其次，以資產(chǎn)階級(jí)為代表的戊戌變法和辛亥革命紛紛認(rèn)為，中國(guó)的制度不如西方；最后，以激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者為代表的新文化運(yùn)動(dòng)者則認(rèn)為要從文化上尋找原因，于是，打著“民主”“科學(xué)”的口號(hào)掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，但是，這些探索最終都未能救得了中國(guó)，這種“西化”甚至是“全盤西化”的傾向反映了民眾強(qiáng)烈的文化自卑的心態(tài)。

(二)全球化促進(jìn)文化交流的同時(shí)加劇了西方文化的滲透

不可否認(rèn)，全球化在很大程度上加強(qiáng)了各個(gè)國(guó)家之間的交流，但是也不可避免地加劇了西方國(guó)家對(duì)我國(guó)文化的滲透。近年來(lái)，西方國(guó)家在全球化進(jìn)程中通過(guò)電影、網(wǎng)絡(luò)、快餐文化等蠶食著本民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化被邊緣化。由于中國(guó)人有長(zhǎng)期形成的文化自卑心理，普遍認(rèn)為西方的科技、文化甚至是制度都優(yōu)于中國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)的民眾形成一種“美國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”這樣一種病態(tài)心理，這種長(zhǎng)期形成的心態(tài)在一定程度上為西方文化滲透提供了溫床[5]。

(三)對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值缺乏理性認(rèn)識(shí)

近代以來(lái)，中國(guó)被西方的入侵打開(kāi)了中國(guó)的大門，從此中國(guó)開(kāi)始了的一段屈辱的歷史，因此，很多人認(rèn)為中國(guó)在科技、制度、文化等方面都落后于西方國(guó)家，精神文化幾度面臨崩潰的狀態(tài)。先是提倡“科學(xué)”，然后部分知識(shí)分子主張對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“全面改造”，再到20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變，一些國(guó)家借機(jī)大肆宣揚(yáng)馬克思主義已過(guò)時(shí)，歷史虛無(wú)主義勢(shì)力在我國(guó)也趁機(jī)抬頭。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承一度中斷，受到國(guó)人的質(zhì)疑，國(guó)人對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值缺乏一定的理性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)本民族文化的敬畏和尊崇，再加上外來(lái)文化的傳入，不可避免地會(huì)弱化文化自信的根基。

三、重塑文化自信的路徑選擇

(一)不忘本來(lái)，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同感是重塑文化自信的關(guān)鍵

只有自己對(duì)本民族的文化高度自信，才能夠在全球化的浪潮中得到其他文化的尊重。黨的十八大提出“道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，因此，從國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)就是堅(jiān)定文化自信?！?000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵6]幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的基礎(chǔ)，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是我們自信的動(dòng)力所在，因此，重塑文化自信，必須不忘本，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同感、敬畏感。

(二)吸收外來(lái)，培養(yǎng)包容開(kāi)放的心態(tài)，促進(jìn)文化交流，是重塑文化自信的動(dòng)力

真正的文化自信是既對(duì)自己本民族的文化表示認(rèn)同、贊美，同時(shí)要敢于認(rèn)同接受其他民族的優(yōu)秀文化。只有做到這些，才是真正做到了文化自信。費(fèi)孝通提到：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。“各美其美，美人之美”強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)民族都有自己文化的獨(dú)特性，由此才構(gòu)成了文化的多樣性；“美美與共，天下大同”強(qiáng)調(diào)的是各民族文化共同存在，才能夠出現(xiàn)天下大同的景象。馬克思、恩格斯也指出：“古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族?！盵7]這就要求在全球化時(shí)代，我們要以開(kāi)放包容的心態(tài)去認(rèn)識(shí)、接受其他民族的優(yōu)秀文化，不以本民族文化標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他民族的文化，同時(shí)在借鑒、學(xué)習(xí)、吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也要積極推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，以促進(jìn)人類文明的交流，圍繞“一帶一路”倡議，進(jìn)行對(duì)外文化貿(mào)易交流，展現(xiàn)我國(guó)文化立場(chǎng)，宣揚(yáng)我國(guó)文化智慧，推動(dòng)中國(guó)文化更好地走出國(guó)門，邁向世界。

(三)面向未來(lái)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，是文化自信的基礎(chǔ)

黨的十八大以來(lái)，黨中央提出文化自信，并且將文化自信與道路自信、理論自信和制度自信一起納入社會(huì)主義建設(shè)中，足以看出文化自信的重要性。道路自信、文化自信、理論自信和制度自信是一個(gè)相互作用、相互影響的有機(jī)整體，因此，堅(jiān)定文化自信還必須在堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)之上，要堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，同時(shí)要進(jìn)一步促進(jìn)自身文化的創(chuàng)新與發(fā)展。不忘歷史方可開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。文化的發(fā)展以傳承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為實(shí)質(zhì)，傳承與創(chuàng)新猶如鳥之雙翼，車之雙輪，二者缺一不可。