老子倫理思想對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的啟示

吳珍珠

春秋戰(zhàn)國時期正處于由奴隸制向封建制過渡的時期，社會矛盾尖銳復(fù)雜，老子以“道”為著手點，從自然、國家和個人三個層面闡述了自己的救世之法。在自然層面，老子認為萬物皆來源于自然界，自然為主體，而人為客體，人應(yīng)尊重自然；在國家層面，老子主張無為而治，以百姓為主體，依法治國，謹守為官之德；在個人層面，老子提出少私寡欲、慈、儉、不先、守信、寬善、謙下、不爭和知止知足。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的過程中，這些倫理思想仍然有深刻的啟示意義。

一、老子的倫理思想

“道”是老子哲學(xué)的核心思想，它貫穿于《道德經(jīng)》全文，作為宇宙本源，萬物之根，深不可測而又恍惚玄妙，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！盵1]道獨立不休而又循環(huán)不息，萬物皆有其道。

(一)道法自然的自然之道

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2]“萬物皆是由‘道’抽象產(chǎn)生出來的，人類也不例外”[3]。人類來源于自然，只是自然界的一部分，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”[4]?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵5]人效法地，地效法天，天效法道，道本性自然[6]?！叭朔ǖ?、法天、法自然，最終目的并不是要完全取得人對自然的主宰、操控、征服，而是實現(xiàn)人與自然的和諧一體?！盵7]“萬物將自賓”[8]“萬物將自化”[9]，老子告誡我們，宇宙萬物中自然為主體，人為客體，人類應(yīng)以客者自居，而不是去征服自然，做自然的主人。然而，隨著工業(yè)社會的到來和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不再敬畏自然，某種程度上造成生態(tài)系統(tǒng)失衡，許多瀕危物種走向滅絕，一些生物被迫遷離家園，人類最終自食其果。兩千五百多年前，老子就提出“天之道，利而不害”[10]“天之道，不爭而善勝”[11]，人類以主人自居是永遠不可能取得勝利的。

(二)無為而治的治國之道

“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！盵12]無為并不是無所作為，而是審時度勢，掌握事物的性質(zhì)、必然走勢和規(guī)律。統(tǒng)治者要國富民強，就必須以身作則，深刻理解國家和社會的運行規(guī)律。在制定政策時只有秉著“圣人常無心，以百姓心為心”[13]的原則，以人民為中心，一切為了人民，才能做到“愛民治國，能無為乎”[14]。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”[15]，國家事務(wù)紛繁復(fù)雜，在治理過程中，一定要精于細、做于勤。隨著社會貧富差距的增加，怎么解決社會中存在的不公正、不平等問題呢？老子指出“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”[16]，統(tǒng)治者只有加強自身修養(yǎng)，守為官之德，“不敢為天下先”[17]“功成而不處”[18]，才能國富當(dāng)民強?！胺虼龋詰?zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之”[19]，慈愛永遠是比暴力更有效的武器。

(三)少私寡欲的修身之道

隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，各種誘惑也相伴而生，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”[20]?！霸诂F(xiàn)實生活中，人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂，一味追求感官的刺激”[21]，而忽略精神世界的充實，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[22]。生活中，我們經(jīng)常能看到一些暴發(fā)戶四處炫富，不停地追求物質(zhì)上的充盈，正所謂“甚愛必大費，多藏必厚亡”[23]。一味追求物質(zhì)，重物輕心，只會自毀其身。應(yīng)該怎么充實自己的精神世界呢？老子指出：“致虛極，守靜篤?！盵24]具體來說，即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”[25]。居住要善于擇地，心胸要善于沉靜，待人要善于仁愛，言語要善于守信，為政要順應(yīng)天道，為事要發(fā)揮所長，行動要掌握時機，把這些為人處世的準(zhǔn)則內(nèi)化于心并外化于行，才能做到“見素抱樸，少私寡欲”[26]，達到“知足不辱，知止不殆”[27]的境界。凈化心靈，還需尚善，“上善若水。水善利萬物而不爭”[28]，以善心對待世間萬物，不僅限于人與人之間，對待自然也應(yīng)如此。清心寡欲，堅守善心，心大了，世界也就更寬廣了。

二、老子的倫理思想對實現(xiàn)現(xiàn)代化的啟示

(一)尊重自然，按需消費

1.尊重自然，樹立生態(tài)文明觀

自然界是人類之源，人類與自然界相互依賴又相互影響，自然制約并改變著人類社會，人類社會同樣也在改變著自然，被改變的自然又反過來影響著人類社會。“人類進行交往的一切機制以及人類自身的發(fā)展，都取決于他們和生物圈之間的相互作用?！盵29]，萬物皆是由道衍化而來，域中四大，人只為其一，理應(yīng)樹立眾生平等的觀念。

隨著人類能力的提高，我們卻漸漸對自然忘恩負義，企圖征服和控制自然。南極冰川融化、海平面升高、全球氣候變暖、許多物種瀕臨滅絕甚至已經(jīng)滅絕，這些環(huán)境問題無一不是人類親手造成的。地球只有一個，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新型發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共生，樹立綠水青山就是金山銀山的環(huán)保理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，用心去呵護我們的美麗家園，把環(huán)保理念內(nèi)化于心并外化于行動，“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻”[30]。

2.按需消費，自覺摒除異化消費

在科技不發(fā)達的古代，人類生活較為單一，交換物質(zhì)往往根據(jù)自己的需要，而在物質(zhì)生活豐盈的今天，人類的欲望卻仿佛無窮無盡，為填補內(nèi)心的空虛，多數(shù)人盲目從消費中尋求滿足感與幸福感，從而陷入消費的怪圈。我們應(yīng)該清醒地認識到這一現(xiàn)象背后的原因：資本家為了追求利益最大化，就要大量生產(chǎn)產(chǎn)品并刺激消費者消費，進而產(chǎn)生異化消費。

為避免這一現(xiàn)象，我們應(yīng)合理健康地按需消費，把追求物質(zhì)上的滿足轉(zhuǎn)移為追求精神上的愉悅，回歸本性，做到“致虛極，守靜篤”[31]。莊子指出，“夫恬惔寂漠虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也”[32]，教導(dǎo)我們要“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[33]。墨子也指出在衣飾方面“冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺綌之衣，輕且清，則止。”[34]；在飲食方面“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明則止，不極五味之調(diào)，芬香之和，不致遠國珍怪異物”[35]，做到為腹不為目，“物物而不役于物”[36]。正如盧梭所言：“人之所以能夠獨立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心靈的節(jié)制。不論什么人，只要他的欲望少，他就可以少去依賴別人?！盵37]只有通過豐盈內(nèi)心世界，樹立正確的價值觀，才能自覺管控自己的消費行為。

(二)無為而治，恪守官德

1.無為而治，謙下不爭

“老子把自然界清靜無為的發(fā)展法則運用到人類社會的發(fā)展上來，認為人類社會應(yīng)該和自然界一樣”[38]順任自然。統(tǒng)治者在社會治理過程中，應(yīng)該“以百姓心為心”[39]，考慮到人民群眾不同層次的需求，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，少搞或者不搞形象工程，同時提升自身修養(yǎng)，做到“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”[40]，從而達到“為無為，則無不治”[41]的境界。

當(dāng)今資本主義國家為保護本國生態(tài)和資源，出于逐利的目的，不斷開拓國際市場，爭奪原料和資源，造成國與國之間連綿不斷的紛爭?？鬃又鲝堅趯Υ敻粫r，國家和個人都應(yīng)保持謙虛不爭的平常心，“是以圣人無為，故無敗”[42]。老子辯證地認為不爭才是最大的爭，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”[43]。謙下“要求統(tǒng)治者禮賢下士、謙下不驕，善于聽取屬下的意見”[44]。“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！盵45]治理國家絕對不能用強權(quán)手段，國家之間的外交事務(wù)亦應(yīng)如此。

2.守為官之德，提高執(zhí)政能力

國家繁榮與否取決于統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)，因此，統(tǒng)治者應(yīng)加強自身修養(yǎng)，“在運用公共權(quán)力或執(zhí)行公務(wù)過程中，就應(yīng)當(dāng)具備嚴守紀(jì)律、堅定忠誠、公正廉潔、克己奉公、求實創(chuàng)新等道德”[46]?！笆ト嗽疲骸車?，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！盵47]勇于擔(dān)責(zé)是執(zhí)政者應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)，“信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言”[48]，統(tǒng)治者講誠信才能得到百姓的擁戴。當(dāng)前，官場上存在很多“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”[49]的四惡現(xiàn)象，為官者應(yīng)牢樹“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”[50]之念，以身作則。

統(tǒng)治者的執(zhí)政能力直接關(guān)系到國運的昌盛，國富才能當(dāng)自強。統(tǒng)治者應(yīng)牢記，第一：善下。“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！盵51]領(lǐng)導(dǎo)者必須擁有廣闊的胸懷，廣納諫言，做到“善用人者為之下”[52]。第二：應(yīng)變力。“為之于未有，治之于未亂?！盵53]要未雨綢繆，在禍亂發(fā)生前早作準(zhǔn)備，處理妥當(dāng)。第三：執(zhí)行力?！罢浦?，事善能，動善時”[54]，處理政事時，應(yīng)當(dāng)機立斷。第四：以史為鑒。前進總是曲折的，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的過程中，我們應(yīng)堅定信念，以史為鏡，勉力奮進。第五：知人善任。賢明之臣是中國特色社會主義道路上的探明燈，美好的生活離不開他們的勤勉。第六：精于細?！疤煜码y事必作于易；天下大事必作于細?！盵55]國家事務(wù)是復(fù)雜多變的，領(lǐng)導(dǎo)者在制定政策時，一定要全面考慮，避免差之毫厘，失之千里。

(三)少私寡欲，常省自身

1.少私寡欲，尚儉抑奢

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費；多藏必厚亡?！盵56]一連串的設(shè)問直擊人心又發(fā)人深省，老子很重視生命，認為名利都是身外之物，所得越多，所失就會越多，“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之于死地，亦十有三。何故？以其生生之厚?！盵57]保養(yǎng)生命很重要，但要把握好度，防止過猶不及；應(yīng)該重身心、輕名利，“去甚、去奢、去泰”[58]。河上公注：甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭”。[59]簡單地說，就是摒除物質(zhì)方面的奢侈浪費。老子也將“少私寡欲、崇儉抑奢視為重要的養(yǎng)生原則，認為沉溺于聲色滋味等感官享受之中，將會大大地損害身體。”[60]

尚儉抑奢就要把物質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為精神追求，提高自身修養(yǎng)，樹立正確的價值觀，內(nèi)心世界充盈后，自然而然會消除購物后的空虛感?！昂轮?，比于赤子?！盵61]常保赤子之心，“知其雄，守其雌”[62]，才能涵養(yǎng)深厚，“復(fù)歸于樸”[63]?！笆且源笳煞蛱幤浜?，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此?！盵64]少私寡欲，保持赤子之心，方可凈化心靈，身心常自在。

2.充實心靈，常省自身

對物質(zhì)的追求只會帶來更大的空虛，生活應(yīng)用書籍來陶冶、美化并充實?！叭酥跎?，都是好學(xué)好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。”[65]見天地，見眾生，見自己的最佳捷徑便是讀書。

讀萬卷書，與偉人對話，領(lǐng)略文字的萬般風(fēng)情；行萬里路，與自然融為一體，體會河山的壯闊之美。腹有詩書氣自華，內(nèi)心豐盈了，才能“見素抱樸，少私寡欲?！盵66]除書籍外，還應(yīng)該用美德充實自己，樹立正確的價值觀，做到“上善若水”[67]，如水般善良柔韌。世間萬物皆有自我凈化能力，人亦如此。身處喧囂之中，更應(yīng)該每日三省自身，給心靈除除塵。“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！盵68]對于民眾，時常反省可及時糾正錯誤；對于官員，可得自律廉潔；對于國家，可使國富民強。社會中的每一個人都應(yīng)牢記“致虛極，守靜篤”[69]。初心不改，方得始終。