哈耶克自由秩序原理視角下的個人主義解析

楊 帆

一、哈耶克的自由觀

哈耶克從以下三個方面來解釋并突顯他“自由”含義的原始意義。

(一)區(qū)分了自由和政治自由

政治自由乃是指人們對選擇自己的政府、對立法的過程以及對行政控制的參與。它是人們將自由概念由個人領(lǐng)域延伸到群體，賦予了人們一種集體的自由。哈耶克并不認(rèn)同把自由等同于狹隘的政治自由，由于政治自由有嚴(yán)格的國籍和法律限制，如不享有政治自由的外僑，無投票權(quán)的未成年人。自由指涉的是人與人之間的關(guān)系，而政治自由涉及的是人與政府之間的關(guān)系，關(guān)注的是統(tǒng)治權(quán)的歸屬問題，即誰統(tǒng)治我。

(二)區(qū)別了自由和內(nèi)在自由

內(nèi)在自由指的是個人的行動受自己的意志、理性或信念指導(dǎo)，非沖動或情緒失控的一種狀態(tài)。因此，內(nèi)在自由涉及的是人的精神層面的意志和理性，它的對立面是情緒失控短暫的不穩(wěn)定的影響，而絕非是來自他人的強制。當(dāng)自己能夠充分運用理智、堅強的意志做自己想做的事情，那么他就是自由的；相反，那么可以說他是不自由的。內(nèi)在自由指的是人自身意志的強弱的“主觀自由”，不存在他人強制意義上的自由。

(三)區(qū)分了個人自由與能力

把“自由”用來指稱“做我想做的事情的實質(zhì)能力”[1]最終指向無所不能的自由。人們利用“自由”的口號，打著“自由”的幌子來號召人們重新分配財富，從而導(dǎo)致政府對自由的干預(yù)，最終損害個人的自由。

二、個人主義的緣起

(一)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

14世紀(jì)的歐洲，商品經(jīng)濟(jì)在腐朽的封建制度和封建生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部開始萌發(fā)并發(fā)展起來，而新航路的開辟、地理大發(fā)現(xiàn)等一系列重大事件，使得世界市場迅速擴大，原來手工業(yè)行會和自給自足的生產(chǎn)方式已經(jīng)不能滿足市場的需求。所以，英國最早開始圈地運動，作為商品經(jīng)濟(jì)最初形態(tài)的工場手工業(yè)生產(chǎn)開始出現(xiàn)。因此，市場經(jīng)濟(jì)首先要求個人從中世紀(jì)的封建束縛中解放出來。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，為了從束縛的封建體系中解放出來，農(nóng)民成為市民、商人和自由民，城市逐漸與農(nóng)村分離，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，農(nóng)民脫離了原來世代效忠的宗法關(guān)系轉(zhuǎn)變成自由的市民，而市民個人對自身經(jīng)濟(jì)價值的肯定，使個人主義產(chǎn)生了最初的萌芽。

(二)文藝復(fù)興

古希臘社會的分化水平低下，人們都認(rèn)為城邦是個人發(fā)展的最高形態(tài)，是人發(fā)展的目的和手段，因此，在集體主義觀念和為城邦獻(xiàn)身的精神鼓舞下的觀念中，消除了個人之間的自然差別，整體主義價值觀占主導(dǎo)地位，忽視了個人主義價值觀。中世紀(jì)是神學(xué)的世界，人被嚴(yán)重地束縛在禁欲主義之下，直到文藝復(fù)興時期借鑒古希臘、羅馬文化中的人文主義思想才打破了對人的精神和肉體的雙重枷鎖，用理性、個性自由反對神性、封建束縛提倡理性，反對神性；理性、個人自由和追求個人幸福是人類普遍的、永恒的本性。文藝復(fù)興的思想家意識到唯有人才具有理性和精神，并把追求個人幸福當(dāng)作現(xiàn)世的價值，使世界的中心重新回歸到人本身。

(三)宗教改革

如果說商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文藝復(fù)興時期的啟蒙運動為個人主義的發(fā)展清除了外部障礙和思想禁錮，那么宗教改革運動則完全實現(xiàn)了把人視為世界的中心和自身的主人。在馬丁·路德“因信稱義”思想下，個人便不會再通過宗教教會的中介作用達(dá)到對自我的救贖，完全否定了教會的中介作用?，F(xiàn)在，只需要通過自己認(rèn)為合理的方式，依靠個人內(nèi)心對上帝的信仰直接達(dá)到與上帝的交流。這是完全屬于個人的時代，個人在這個時代完成了對自身價值的肯定。

三、哈耶克的個人主義思想

哈耶克自稱在政治上是自由派，他的政治哲學(xué)可以概括為個人主義，“它是我們?yōu)榱俗约菏褂枚T造出來的”[2]。要理解哈耶克的個人主義思想，首先要解釋行動著的個人是如何建立秩序從而組成社會的。

(一)個人主義與自發(fā)秩序哲學(xué)基礎(chǔ)

哈耶克提出了“知識分工”的概念來論證自發(fā)秩序的合理性。他認(rèn)為，社會中存在的知識可以被歸納為兩類：一類是明確的知識，這類知識不僅包括科學(xué)知識，還包括我們運用這些知識的能力以發(fā)現(xiàn)新的知識[3]；另一類即通常我們稱之為制度、規(guī)則、傳統(tǒng)、習(xí)慣等知識，這是為適應(yīng)環(huán)境所作的調(diào)試。在哈耶克看來，社會的復(fù)雜程度與知識的產(chǎn)生量是成正比的，社會中知識被大量地分散和掌握在個人手里，因此這些知識只能為個人所掌握和運用。據(jù)此，哈耶克推斷出：知識愈增長，人類就愈無知。知識愈多，每個人所從知識整體中汲取的份額也就愈小。以此類推，我們的社會文明程度越高，政治制度越繁雜，那么每人對其運行了解就越少。知識的分工必然擴大了無知的范圍，必然導(dǎo)致每個人都存在無知的狀態(tài)。這些知識根本不可能為一個機構(gòu)或個人全面掌握，而只能大量地存在于個人的掌握之中，因此，自發(fā)秩序建立在個人之間的互動，因為沒有一個人或機構(gòu)能全面掌握知識來設(shè)計或者有意識的產(chǎn)物。只有基于規(guī)則的互動基礎(chǔ)之上，自發(fā)社會秩序才能夠把分散的知識應(yīng)用于分散的個人習(xí)慣和行動上，以避免人們無時無刻不處在無知狀態(tài)中。哈耶克以知識分散為依據(jù)推導(dǎo)出理性并非是無限的，因此有限理性的觀點也成為他反對社會制度構(gòu)建思想的武器。

(二)個人主義與民主

個人主義者對民主持懷疑、審慎態(tài)度，并時時警惕民主制度下的多數(shù)暴政。相較于民主，他們更看重個人自由的價值。哈耶克把民主看成手段，一種實現(xiàn)自由的重要手段，而不是一種目的。民主的合理性和正當(dāng)性主要依賴兩方面：一是當(dāng)數(shù)個相互對立矛盾的觀點最終只有一個勝出的時候，用多數(shù)原則下投票產(chǎn)生結(jié)果的和平方式比暴力沖突的方式成本更低；二是民主是個人自由的重要保障。民主之善在于自由，民主比之前人類所經(jīng)歷過的政治形式更容易產(chǎn)生自由，但這并不意味著民主制度就一定不會產(chǎn)生強制。

哈耶克用真正的法律來避免出現(xiàn)多數(shù)暴政對自由的侵犯。在他看來，真正的法律對于形成自發(fā)秩序規(guī)則有重要的積極影響。這種規(guī)則是普遍性的，能夠最廣泛、平等地適用于人人而不是偏向特定的人或群體；是抽象的，越抽象也就越普遍，要超越具體形式和結(jié)果，從而抽象出一般性規(guī)則；是否定性的，是以否定的形式規(guī)定哪些領(lǐng)域是不允許的，在此之外采取何種行動的決定權(quán)在個人，因為要明令規(guī)定在哪些領(lǐng)域采取哪種行為是不現(xiàn)實的。只有符合上述原則的法律才是真正的法律，而且他認(rèn)為這些原則是人類社會長期進(jìn)化的產(chǎn)物，并非個人或者組織能夠設(shè)計和建構(gòu)的。

(三)個人主義與市場

在市場經(jīng)濟(jì)下，個人根據(jù)自己掌握的知識，在自利原則的指導(dǎo)下獨立地作出判斷來達(dá)到自身的目的。哈耶克并不看好利他主義，并以社會普遍利益在自利原則的指導(dǎo)下仍然能夠得到促進(jìn)的觀點反對哲學(xué)家對人的“自私自利的本性”的道德批判[4]。利他主義的原則只適用于小社會，只有在小社會中個人的行為對他人的影響才能被感覺出來并進(jìn)行衡量。在越來越龐大的現(xiàn)代社會，在個人之間、個人與群體、個人與社會的交往關(guān)系越來越錯綜復(fù)雜的大環(huán)境下，個人行動對他人的影響越來越小。因此，個人在順從市場價格機制的規(guī)律下，以市場報酬來回應(yīng)個人的努力和認(rèn)可度，而想要獲得市場的回應(yīng)，只能通過自利的原則和自私的本性更加努力地發(fā)現(xiàn)并滿足他人的需求，最終促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的繁榮。

四、結(jié)語

相較于被稱為自由主義者，哈耶克更傾向于個人主義者，自由主義更偏向唯理主義，而經(jīng)驗主義更適合個人主義。哈耶克的個人主義理論內(nèi)容豐富、闡述新穎，它對人們具有方法論上的指導(dǎo)意義。個人主義就是他的自由主義理論的精華。