金陵大學(xué)國學(xué)研究中的文學(xué)活動考察
——以校園期刊中的文學(xué)研究為例

馬淑君

金陵大學(xué)是中國歷史上著名的基督教教會大學(xué)，近年來引起了越來越多海內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。隨著學(xué)術(shù)思想的日趨解放，人們對此展開了多方面的研究，取得了可觀的成果，而金陵大學(xué)作為一所教會大學(xué)，卻積極開展國學(xué)研究，這一點(diǎn)格外引起學(xué)者們的注意。

一、金陵大學(xué)國學(xué)研究的歷史文化背景

五四期間，隨著救亡意識與民族主義思潮的發(fā)展，不少學(xué)者意識到了國學(xué)的重要性，晚清國粹派的貢獻(xiàn)尤為突出。國學(xué)由此再次成為熱門學(xué)科，整理國故運(yùn)動逐漸興起。胡適首先提出“整理國故”的口號。1919年11月，胡適發(fā)表《新思潮的意義》一文，明確提出“評判的態(tài)度”，并強(qiáng)調(diào)“整理國故”是為了能“重新估定一切價(jià)值”，并系統(tǒng)地提出“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”的口號。在胡適提出“整理國故”后不久，民國知識界便激起了陣陣熱潮。學(xué)者們圍繞著是否需要提倡“整理國故”，憑借自己的理解，紛紛發(fā)表意見進(jìn)行討論，誠可謂褒貶各異、眾說紛紜。時(shí)人曾觀察到：“新思想與白話文學(xué)發(fā)生不一兩年，國學(xué)運(yùn)動就隱隱地抬起頭來了。到現(xiàn)在，國學(xué)運(yùn)動的聲浪一天高似一天?！盵1]

20世紀(jì)20年代年興起的非基督教運(yùn)動與收回教育權(quán)運(yùn)動也進(jìn)一步促進(jìn)了教會大學(xué)的中國化進(jìn)程。金陵大學(xué)為適應(yīng)這股大興國學(xué)的潮流，逐步增強(qiáng)國學(xué)研究，創(chuàng)辦國學(xué)刊物，如《金陵學(xué)報(bào)》便由金陵大學(xué)中國文化研究所承辦，純文學(xué)刊物《斯文》也在第一期就標(biāo)明宗旨：“本刊旨在研究學(xué)術(shù)，闡揚(yáng)文化。”

二、校園期刊中的文學(xué)研究

金陵大學(xué)為了開展文學(xué)活動，給教師、學(xué)生提供發(fā)表自己作品的機(jī)會，豐富學(xué)生們的精神生活，創(chuàng)辦了不少校園刊物。當(dāng)研究國學(xué)的潮流興起后，不僅金陵大學(xué)原有的校園刊物，如《金陵光》《金陵學(xué)報(bào)》等紛紛刊載有關(guān)國學(xué)研究的文章，還出現(xiàn)了《斯文》《金聲》等純文學(xué)刊物。這些校園期刊中的文學(xué)作品都十分出眾，其中有關(guān)國學(xué)研究的篇章，更是獨(dú)樹一幟，作者見解獨(dú)特，有著強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。以下列舉金陵大學(xué)刊物中的名篇進(jìn)行分析。

著名詞學(xué)家、中國古典文學(xué)研究家唐圭璋提及《人間詞話》時(shí)曾說：“余謂此書精義固多，但亦有片面性，如強(qiáng)調(diào)北宋，忽視南宋；強(qiáng)調(diào)小令，忽視慢詞；強(qiáng)調(diào)自然景色，忽視真情流露，皆其偏見。余因?qū)憽对u人間詞話》，以供學(xué)者商討?！盵2]《評人間詞話》由唐圭璋于《斯文》1914年第1卷第21期發(fā)表，與其他評論家不同，他對其并不大肆贊揚(yáng)，更多是對其中的論述觀點(diǎn)進(jìn)行批駁。如其所言：

王氏嘗言境非獨(dú)景物，然王氏所舉之例，如：“明月照積雪”，“大江流日夜”，“中天懸明月”，“黃河落日圓”，“紅杏枝頭春意鬧”，“綠楊樓外出秋千”，“一一風(fēng)荷舉”，“柳昏花暝，夜深千帳燈”，“獨(dú)鳥沖波去意閑”等，皆重在描寫景物，何能盡詞之能事？即就描寫景物言，亦有非一二語所能描寫盡致者：如于湖月夜泛洞庭與白石雪夜泛垂虹之作，皆集合眼前許多見聞感觸，而構(gòu)成一空靈壯闊之境界。若舉一二句，何足明其所處之真境及其胸襟之浩蕩？[3]

唐圭璋認(rèn)為王國維的《人間詞話》議論精到，但其首推的“境界”二字在他看來卻有些過于片面?！熬辰纭惫倘皇窃~中極其重要的一點(diǎn)，但是決不可舍情韻而專倡境界。好的作品一定需要情景交融。

《春秋左氏疑義答問》是國學(xué)大師章太炎晚年重要的經(jīng)學(xué)著作，專門探索《春秋》和《左傳》的主張和理論。黃侃作為其弟子，多次繕寫這本書，并為其作后序。黃侃于金陵大學(xué)國學(xué)研究會所出版的《金聲》第1期發(fā)表了《春秋左氏疑義答問后序》，專門針對當(dāng)時(shí)的疑古時(shí)論進(jìn)行了辯駁：

不知孔子有所治定，則云春秋不經(jīng)筆削，純錄魯史原文，而修經(jīng)之意泯;不知作傳之旨皆本孔子，則經(jīng)違本事，與褒諱挹損之文辭屈于時(shí)君而不得申者，竟無匡救證明之道。[4]

黃侃力證孔子修《春秋》，而《左傳》《春秋》皆出自孔子，這其中一方面是為了自己的師傅章太炎發(fā)聲，另一方面則是為了維護(hù)《春秋》《左傳》的信史價(jià)值，保證國學(xué)不被淹沒在歷史的潮流之中。

曾任金陵大學(xué)中文系主任的佘賢勛對于古典詩詞一向有自己獨(dú)特的見解。他于1938年在《金陵學(xué)報(bào)》第8卷第1期發(fā)表《李義山七律詩研究》，不同于其他詩詞研究者注重整體詩作研究，他對李商隱的作品進(jìn)行了分類，用自己獨(dú)特的視角作出闡釋。在他看來，李商隱的七律詩是其畢生致力之作：

義山六百首詩中，細(xì)玩之，其致力處，每在七絕及七律。韓碑是大題目，故經(jīng)心作意為之，見其工力，其他五言長篇，不過敘事逞學(xué)而已，未見其章法有何變化。至如七絕，葉星期原詩云：“七言絕句，古今推李白王昌齡，李俊爽，王含蓄，兩人辭調(diào)意俱不同，各有至處。李商隱七絕，寄托深而措辭婉，可空百代無其匹也。”星期雖不免推之過甚，惟能窺見義山致力處。而義山七律，以余觀之，尤為其畢生致力之作，如大將臨敵，部勒嚴(yán)明；又如衣冠相對，高坐堂皇，精神專注，開口便不同也。[5]

佘賢勛分析李商隱的七律詩時(shí)，并不盲目從眾，而是堅(jiān)持發(fā)表自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，從“章法”及“用事”兩方面出發(fā)細(xì)致分析。例如，在“章法”中，他指出：“義山七律學(xué)杜最似者，通常皆舉其‘永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟’，以為得杜之髓。然以全篇精神血絡(luò)論，大抵典重者皆學(xué)杜之諸將詠懷古跡等作?！?/p>

黃侃遺著《略論漢書綱領(lǐng)》刊載于1942年《斯文》第2卷第19期，開篇編者即寫道：“此文曾揭載于金陵大學(xué)砥柱文藝社社刊，外間流傳不多，各方函索者頗眾，因重載于此?！边@說明，黃侃遺著《略論漢書綱領(lǐng)》在當(dāng)時(shí)便廣受學(xué)術(shù)界推崇，屬于國學(xué)研究中的佼佼者。《漢書》本身好用古字，喜愛通假，因此艱難晦澀，很難解讀，但從古至今便是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。黃侃寫所說“始自漢末，訖陳氏，為其注解凡二十五家”，便證實(shí)了這一點(diǎn)。在《略論漢書綱領(lǐng)》中，黃侃提到許多通假字，并舉例說明：

供張，漢書作共張(此形存聲)；伺察，漢書作司察(此形存聲)；發(fā)踨，漢書作發(fā)縦(此同聲通段)；藏匿，漢書作臧匿(古無藏字)；東廂，漢書作東箱(古無廂字之義)；慰薦，漢書作尉薦(古無慰字)；屢空，漢書作婁空(古無屢字)；嗜好，漢書作耆好(省形存聲)；屍骸，漢書作死骸(省形存聲)；揖讓，漢書作揖攘(此用本字)。[6]

除此以外，金陵大學(xué)校園期刊中有關(guān)國學(xué)作品研究的文章難以計(jì)數(shù)，如蔣彝潛于1926年發(fā)表于《金陵光》第15卷第3期的《四溟詩話述評》，段熙仲1924年發(fā)表于《金陵光》夏季特刊號上的《杜詩中之文學(xué)批評》，徐復(fù)于1938年發(fā)表于《金陵學(xué)報(bào)》第8卷第1期中的《黃補(bǔ)文心雕龍隱秀篇箋注》等，都是國學(xué)研究中的經(jīng)典名篇。

三、金陵大學(xué)國學(xué)研究的影響

金陵大學(xué)是中西文化交流的產(chǎn)物，隨著中國近代民族主義意識的覺醒，其面臨的重要挑戰(zhàn)之一是如何適應(yīng)中國的國情。近代以來，中國出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的學(xué)者，如黃侃、劉國鈞、胡小石等，這些學(xué)者絕大多數(shù)曾經(jīng)在金陵大學(xué)擔(dān)任專兼職教師，或者多次在金陵大學(xué)校園刊物發(fā)表學(xué)術(shù)成果，因而對金陵大學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，不僅向他們傳授中國傳統(tǒng)文化，而且鼓勵他們進(jìn)行國學(xué)研究，培養(yǎng)了徐復(fù)、佘賢勛等一批優(yōu)秀學(xué)者。除了中國傳統(tǒng)教師，還有熱愛中國文化，積極進(jìn)行國學(xué)研究的外國學(xué)者，如賽珍珠、貝德士等。他們中的不少人在金陵大學(xué)承擔(dān)了國學(xué)研究項(xiàng)目，并發(fā)表了研究成果。

金陵大學(xué)作為教會大學(xué)，卻注重開展國學(xué)研究，不僅可以促進(jìn)金陵大學(xué)的“中國化”進(jìn)程，而且在培養(yǎng)國學(xué)人才和促進(jìn)中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型等方面具有重要意義，在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)薪火的傳承過程中占有重要地位。