馬克思主義視域下對自由與必然關(guān)系的解讀

王夢昕

在馬克思主義產(chǎn)生以前，眾多哲學(xué)家對自由與必然的關(guān)系問題都曾進(jìn)行過解答。這些哲學(xué)家的解讀基本上都是沿著感性與理性這兩條道路前進(jìn)的，他們對于自由與必然的關(guān)系問題的解決大致有三個(gè)思路，但這三個(gè)思路都未能真正給出解答。馬克思揚(yáng)棄了前人的思想，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，從根本上解決了這一問題。在唯物史觀思想的指導(dǎo)下，從物質(zhì)實(shí)踐生產(chǎn)的角度深刻剖析了問題的實(shí)質(zhì)，科學(xué)地闡釋了自由與必然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。

一、以往哲學(xué)家解決自由與必然問題的三種方式

解決自由與必然的關(guān)系問題，以往的哲學(xué)家都曾有過眾多的嘗試。每一種哲學(xué)體系下都有對這一問題的解決方式。在哲學(xué)史的發(fā)展過程中，擁有過許多不同的解決方式，每一種解決方式都有各自的特點(diǎn)。從這些各具特點(diǎn)的解決中大致可以歸結(jié)出三種解決思路。

第一種解決自由與必然問題的可能方式是將自由歸結(jié)為必然的方式。這種方式的思路是將人類世界歸到自然世界中，取消人類的自我意識(shí)，認(rèn)為人僅僅也只不過是一自然物。這種將自由歸結(jié)為必然的解決方式并不是一種正確的解決方式。這種方式實(shí)際上取消了人類世界的真實(shí)性，從而把關(guān)于自由與必然關(guān)系問題也隨之取消。這種解決方式由于否定了人的自我意識(shí)，也就放棄了人的主觀世界，就更沒有了人們對于自由的追求，使人類失去了對理想世界的向往。

第二種解決自由與必然問題的可能方式是將必然歸結(jié)為自由的方式。這種解決方式是將人類世界歸結(jié)為理想世界的方式。這實(shí)際上僅僅只是給了人類一個(gè)理想的圖景，借用理念或上帝之口來滿足人們對于自由的追求。這種追求只具有理想意義，在現(xiàn)實(shí)中仍然淪為必然的奴隸。

第三種解決自由與必然問題的可能方式是將自由和必然劃分在兩個(gè)分離的領(lǐng)域[1]。這一方式，并不是簡單地將自由與必然分別開來，使兩者互不干涉；實(shí)際上，其承認(rèn)自然世界與理想世界的真實(shí)性，只不過將人類世界視為自然世界與理想世界的一種組合，從而把支配人類世界的規(guī)律也視為一種自由與必然的組合。這種方式最終會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)上的二元論體系出現(xiàn)，其中康德哲學(xué)解答得最為典型。康德把人的存在分成現(xiàn)象的存在和本體的存在，即“現(xiàn)象界”與“物自體”。康德認(rèn)為，“現(xiàn)象界”是自然因果鏈條聯(lián)系的一環(huán)，只具有必然性；而作為“物自體”則“在人中實(shí)有一種脫離感性的沖動(dòng)所加任何壓迫之自決力量”[2]，“故而自然與自由，就此二名辭之充分意義而言，能在同一之活動(dòng)中并存，而不相矛盾”[3]。

二、馬克思主義哲學(xué)對自由與必然關(guān)系問題的解決

關(guān)于自由與必然關(guān)系問題，馬克思認(rèn)為，自由是人類駕馭事物的能力，這種能力是以掌握事物發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)的。馬克思和恩格斯從社會(huì)實(shí)踐的角度用唯物辯證的方法對自由與必然的關(guān)系給出了正確的解釋。馬克思對于自由的理解是在掌握了必然性的基礎(chǔ)上才能獲得自由，而且整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展就是從“必然王國”走向“自由王國”[4]。在人類需求把握自由的時(shí)候，這個(gè)過程必然是不自由的，是需要物質(zhì)實(shí)踐生產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)自由的。這種自由觀是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)的，而絕不是唯心主義者的意志自由。馬克思對于自由的理解也是一個(gè)逐漸深入的過程，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展。

第一個(gè)階段是從“人的類本質(zhì)”出發(fā)的。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中可以看出，馬克思的思想在這個(gè)階段還深受費(fèi)爾巴哈的影響。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是一種“自由自覺的活動(dòng)”，即“改造對象世界”的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。他說“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類活動(dòng)”[5]。在這里，馬克思只是抽象地引用了異化勞動(dòng)，并揭示出異化勞動(dòng)下人導(dǎo)致“人同人異化”的規(guī)律。這種異化勞動(dòng)理論深刻地反映了在資本主義社會(huì)模式下，人們對于自由的追求都是為少數(shù)人服務(wù)的。每個(gè)勞動(dòng)者都會(huì)受到資本額支配從而喪失自由的活動(dòng)的能力，所產(chǎn)生的勞動(dòng)價(jià)值也只能為少數(shù)資本家的自由服務(wù)，因此，在人類社會(huì)發(fā)展的史前階段，人類的“自由自主的活動(dòng)”僅僅是一個(gè)美好的設(shè)想，但是這個(gè)設(shè)想也是可以逐漸實(shí)現(xiàn)的，這就需要物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的積累，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)人的“自由全面的發(fā)展?！?/p>

第二個(gè)階段是從“利己主義的人”出發(fā)的。在《神圣家族》一書中，馬克思受到了法國唯物主義思想家的影響，開始對利己的個(gè)人進(jìn)行分析。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)有各自的物質(zhì)利益，都會(huì)因物質(zhì)利益而產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系，因此，馬克思在對人的本質(zhì)的理解上認(rèn)為，在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。這個(gè)階段的馬克思已經(jīng)逐漸開始考慮作為利己的個(gè)人是如何擺脫必然的束縛而追求自由的。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都不能擺脫物質(zhì)利益的束縛，都會(huì)受到環(huán)境的影響。

第三個(gè)階段是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思對于人有了成熟的理解。在這里，馬克思將法國哲學(xué)傳統(tǒng)的唯物論與德國哲學(xué)傳統(tǒng)的辯證法相綜合，使之對人的理解由以往的“人的類本質(zhì)”到“利己的個(gè)人”再到最后的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。這一對人的理解也反映了馬克思對于自由與必然關(guān)系問題思考逐漸深化。作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是可以進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，并且不受他人任意支配，可以能動(dòng)地表現(xiàn)自己。每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都是自己的主宰，可以自由自主地發(fā)揮自己的能力。這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對唯心主義的總體性存在和舊唯物主義原子式的抽象個(gè)人的揚(yáng)棄與綜合，因而它是總體性與個(gè)體性的統(tǒng)一，是總體中的個(gè)體，是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人[6]。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)唯物史觀層面，現(xiàn)實(shí)地分析了自由與必然的矛盾關(guān)系。在具體的物質(zhì)實(shí)踐生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都在極力追求個(gè)人的自由，這種自由是對自身能力的發(fā)揮，而在具體的生產(chǎn)中又會(huì)與他人產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，重新回到生產(chǎn)關(guān)系的必然支配下?？梢哉f，這種現(xiàn)實(shí)的必然關(guān)系正是追求個(gè)人自由的體現(xiàn)，它是人類最終實(shí)現(xiàn)“全面而自由發(fā)展”的必經(jīng)階段。而必然必將在人類追尋自由的道路上與我們相伴而行，直到最后自由實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

自由與必然的關(guān)系問題，是人類的原生性問題。關(guān)于這個(gè)問題，眾多哲學(xué)家都是從主客二分的角度來割裂地思考這個(gè)問題的。馬克思則是從自由與必然的現(xiàn)實(shí)主體——人的角度來思考解決的思路，并且最終找到了自由與必然問題的歸宿。在人類社會(huì)發(fā)展的最后階段，每個(gè)人都能最終實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，必然已經(jīng)不再是束縛自由的枷鎖，而是和自由融為一體，這體現(xiàn)在每個(gè)人的自由發(fā)展上。在新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建和諧社會(huì)，努力全面建設(shè)小康社會(huì)。對于自由與必然問題的探討，有助于深化哲學(xué)價(jià)值意義，有助于深化對于核心價(jià)值觀的理解，在現(xiàn)實(shí)層面上是有重要意義的。