西方文化視野下福建的形象構(gòu)建及其對(duì)外傳播
——以英文版福建形象宣傳片為例

王小梅

（閩江學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福州 350108）

區(qū)域形象是指“一個(gè)區(qū)域所呈現(xiàn)出來(lái)的能引起人的思想或者情感活動(dòng)的具體姿態(tài)或狀態(tài)，是公眾對(duì)該區(qū)域的總體印象和綜合評(píng)價(jià)，是國(guó)家形象的重要組成部分?！盵1]區(qū)域形象是一個(gè)品牌，更是一種軟實(shí)力，其內(nèi)涵極為豐富，既包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等形象，又涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等形象。積極構(gòu)建和傳播區(qū)域形象，有利于突出區(qū)域特色、展示區(qū)域的實(shí)力和魅力，有助于改善和優(yōu)化區(qū)域內(nèi)外環(huán)境、增強(qiáng)區(qū)域凝聚力和吸引力。2017年9月，一部60秒英文版福建形象宣傳片登陸美國(guó)CNN國(guó)際新聞臺(tái)。福建希望通過(guò)此英文宣傳片構(gòu)建怎樣的區(qū)域形象呢？構(gòu)建的區(qū)域形象可以通過(guò)哪些途徑有效地面向目標(biāo)受眾傳播？本文聚焦英文宣傳片意圖構(gòu)建的福建形象，比較歷史上西方文化視野下的福建區(qū)域形象，揭示積極主動(dòng)構(gòu)建和對(duì)外傳播福建新形象的必要性，并探討福建形象對(duì)外傳播的有效途徑，希望為新時(shí)代的福建形象構(gòu)建深度開(kāi)展提供一個(gè)新的維度。

一、英文版福建形象宣傳片中的福建形象

2017年金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第九次會(huì)晤選在廈門(mén)舉行，為了迎接金磚會(huì)議，構(gòu)建提升福建整體形象，福建省廣播影視集團(tuán)海峽衛(wèi)視承制福建形象宣傳片，并制作時(shí)長(zhǎng)60秒的英文版福建形象宣傳片 （下文簡(jiǎn)稱宣傳片）。該宣傳片雖短，卻展示獨(dú)特的福建元素，通過(guò)分析，其形象呈現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

（一）自然與人文交融——生態(tài)之區(qū)

宣傳片一開(kāi)始就展示武夷山的秀麗風(fēng)光，鏡頭拉近，清晰可見(jiàn)種植在山上的茶園，背著竹簍正在采茶的采茶女，屏幕左邊顯示“The Wuyi Mountain is one of the world’s happiest destinations(Evaluated by Lonely Planet Tourism Guide)”【武夷山——全球十大最幸福地方 （由孤星旅游指南評(píng)出）】,然后鏡頭轉(zhuǎn)向泡茶畫(huà)面，突出在這片土地上流傳千年的茶文化，展現(xiàn)滿載盎然綠色和深厚文化的一座高山。宣傳片然后展示福建土樓群，屏幕左邊顯示“Tulou,an ancient castle”(土樓——古代城堡），鏡頭聚焦一位外國(guó)游客正在游覽品味振成樓（稱為土樓王子）畫(huà)面，該土樓是眾多土樓的代表，其承載著客家人的歷史與文化，塑造一座將歷史悉心保存，更為未來(lái)敞開(kāi)大門(mén)的巨樓形象。宣傳片接著展示鼓浪嶼萬(wàn)國(guó)建筑群和泰寧丹霞的奇妙山水，屏幕左邊顯示“4 sites of World Cultural Heritage”（四處世界遺產(chǎn)），體現(xiàn)福建具有厚重人文景觀和優(yōu)美自然風(fēng)光相融和的地域特色。

宣傳片主要通過(guò)四處世界遺產(chǎn)：世界自然與文化遺產(chǎn)武夷山、東方古城堡土樓、世界文化遺產(chǎn)鼓浪嶼和世界自然遺產(chǎn)泰寧丹霞，展示福建自然與人文交融的綠色發(fā)展。事實(shí)上，福建素有“八山一水一分田”之稱，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美；以森林覆蓋率65.95%穩(wěn)居全國(guó)首位；是目前全國(guó)唯一保持水、大氣、生態(tài)環(huán)境全優(yōu)的省份，因此被中央政府確立為首個(gè)國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)之一。生活在閩的人們創(chuàng)造出閩南文化、客家文化、媽祖文化、船政文化等，這些文化相互交流、相互融合，成就獨(dú)特的閩文化。此外，山水交融的八閩大地，到處種植著茶樹(shù)，而茶樹(shù)的種植需要得天獨(dú)厚的優(yōu)良自然環(huán)境，并且福建茶品種眾多，有武夷巖茶、福鼎白茶 、福州茉莉花茶、安溪鐵觀音茶等，這些茶品種極具地域性，種植與制作都不相同。從這一角度來(lái)看福建的歷史與茶葉的淵源頗深，種茶、制茶、品茶更是福建百姓生產(chǎn)、生活的一個(gè)重要內(nèi)容，茶文化深入人心，生態(tài)之區(qū)孕育茶葉之都。

（二）拼搏與開(kāi)放并進(jìn)——?jiǎng)?chuàng)新之都

宣傳片依次展示VR體驗(yàn)基地、裝有先進(jìn)設(shè)備的體育訓(xùn)練場(chǎng)地，鏡頭然后投向婚嫁、美食、休閑等人們?nèi)粘Ｉ顖?chǎng)景，再轉(zhuǎn)向智能生產(chǎn)流水線、風(fēng)力發(fā)電等展現(xiàn)高科技發(fā)展的畫(huà)面，體現(xiàn)福建是一個(gè)創(chuàng)新思想活躍的區(qū)域，在智能化、新能源開(kāi)發(fā)等方面走在創(chuàng)新的行列中，尤其注重企業(yè)品牌創(chuàng)建、品牌價(jià)值提升，產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)、集群效應(yīng)等創(chuàng)新思維讓福建經(jīng)濟(jì)更具有活力。屏幕左邊依次顯示“70 brands valued over 100 million yuan ranked top 1 in China”(70個(gè)價(jià)值超億元品牌，位居 中國(guó)第 一)，“9 industrial clusters each valued over RMB 100 billion”(9個(gè)超千億產(chǎn)業(yè)集群)。

在新世紀(jì)的改革發(fā)展大潮中，福建能異軍突出，成為創(chuàng)新之都，原因有三：首先福建是我國(guó)民營(yíng)企業(yè)資本最發(fā)達(dá)的省份之一,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)占全省GDP逾七成。其民營(yíng)經(jīng)濟(jì)以“晉江模式”為首，靈活多變，是創(chuàng)新的載體。民營(yíng)企業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，產(chǎn)業(yè)集群優(yōu)勢(shì)明顯。其次，政府通過(guò)引導(dǎo)企業(yè)做大做強(qiáng)，支持高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，科學(xué)配置利用資源，緊密聯(lián)系工業(yè)化與城市化，創(chuàng)造出70個(gè)價(jià)值超億元品牌，催化紡織服裝、石油化工、光電顯示、鋰電新能源等傳統(tǒng)和高新技術(shù)超大產(chǎn)業(yè)集群。最后，福建人愛(ài)拼會(huì)贏的精神。拼搏精神深深根植于福建人的血脈里，成為福建的一種符號(hào)。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合——海絲之路

宣傳片依次展示福建交通地圖、在山間海上飛速前進(jìn)的動(dòng)車和跨海大橋，屏幕右下角先后顯示“An expressway network of 2 north-south and 4 east-west routes”(兩縱四橫高速公路網(wǎng)),“A railway network of 3 north-south and 6 east-west routes”(三縱六橫干線鐵路網(wǎng)),把福建便利交通布局刻畫(huà)為一條條大道，穿越深山，縱橫平地，最后直指海洋。畫(huà)面接著轉(zhuǎn)向一個(gè)帶著阿拉伯頭巾的外國(guó)男子牽著一名同樣帶著阿拉伯頭巾的小男孩，跨過(guò)泉州城門(mén)，然后依次出現(xiàn)泉州城市街頭、繁忙的港口等情景。屏幕左邊先后顯示“It was the starting point of the ancient Maritime Silk Road”（古代海上絲綢之路起點(diǎn)），“It is the core area of the 21st Century Maritime Silk Road”（21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)），這提醒觀眾福建雖依山面海，但自古以來(lái)就有海外貿(mào)易的傳統(tǒng)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，便利的交通設(shè)施已將福建的山海成為快速聯(lián)動(dòng)的一體，而如今的泉州更是成為新海上絲綢之路核心區(qū)，福建將以更加包容的態(tài)度自信地走向世界，同時(shí)也把世界帶給福建。

福建依山面海，有著大大小小的眾多港口。早在公元6世紀(jì)，泉州就開(kāi)始接納來(lái)自不同地區(qū)、不同文化與宗教背景的航海者與旅行者；到了唐代，沿著海上絲綢之路來(lái)到泉州的阿拉伯人、波斯人已為數(shù)不少；至宋代和元代，泉州已成為他們?cè)谶h(yuǎn)東最大的聚居地。事實(shí)上，泉州現(xiàn)在散居著五萬(wàn)多阿拉伯人和波斯人的后裔。到目前為止，唯一被聯(lián)合國(guó)教科文組織承認(rèn)的海上絲綢之路起點(diǎn)就是泉州。改革開(kāi)放以來(lái)，福建長(zhǎng)期與東南亞等海絲沿線國(guó)家和地區(qū)有著緊密的經(jīng)貿(mào)文化交流。在習(xí)近平總書(shū)記提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路兩大倡議之后，因?yàn)檫@種獨(dú)具特色的歷史傳承和開(kāi)創(chuàng)包容的人文性格，中央政府確定福建作為建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路的核心區(qū)，在更高的起點(diǎn)和層次上推進(jìn)福建的建設(shè)。

（四）激情與夢(mèng)想綻放——和諧家園

宣傳片先后展示土樓前的小男孩、在公園里溜旱冰和騎山地車的孩子們、手持相機(jī)拍照片的年輕女子、奔跑的小女孩、運(yùn)動(dòng)中的年輕男子、熱情邀請(qǐng)的中年男子、身穿唐裝的講古人，然后鏡頭轉(zhuǎn)向結(jié)婚時(shí)拍家庭合影的男女雙方、夜市里帶著小孩營(yíng)業(yè)的年輕夫妻、帶著外國(guó)友人游覽景點(diǎn)的女孩、外出游玩的一家三口，他們笑容燦爛，臉上洋溢著幸福。這表明生活在福建的人們生活豐富多彩，他們有希望、有夢(mèng)想、敢于拼搏，塑造一個(gè)夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的福地。旁白是“She is Fujian,looking forward to your visit”（她就是福建，時(shí)刻歡迎您的到來(lái)）。

福建人的精神特質(zhì)是海納百川，有容乃大，具有開(kāi)放視野與敢闖敢干的勇氣。一方面福建茶文化鑄就他們溫和包容的文化性格；另一方面福建環(huán)山面海，耕地面積少，生存不易。為了生存，福建人勇于掙脫大海的束縛，積極主動(dòng)向海洋進(jìn)軍。正是這種文化性格讓福建人既接受現(xiàn)實(shí)，不怨天尤人，又不放棄夢(mèng)想，腳踏實(shí)地地追逐夢(mèng)想，用自己的雙手創(chuàng)造美好生活。

宣傳片的結(jié)尾展示廈門(mén)金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤會(huì)標(biāo)主圖案。全片由一名帶有磁性男中音的解說(shuō)員作旁白，用現(xiàn)代音樂(lè)弦樂(lè)重奏作為背景音樂(lè)。這表明如今的福建，正經(jīng)歷著日新月異的變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文相互交融碰撞，奏出這個(gè)時(shí)代和諧的最強(qiáng)音。

二、西方文化視野下的福建形象

福建是海上絲綢之路最重要的參與者與見(jiàn)證者，是與國(guó)外交流的主要區(qū)域之一。許多西方人因?yàn)榻?jīng)商、傳教、或者游歷親臨福建，他們的文字記錄成為構(gòu)建福建在海外形象最重要的途徑之一。另一方面，旅居海外的福建華僑華人人數(shù)眾多，分布廣泛，人才輩出，他們很多人實(shí)力雄厚，在旅居的地方有一定的社會(huì)影響力，許多西方人通過(guò)這些華僑華人間接地了解福建。不同文化背景的外國(guó)關(guān)注者以不同的身份、角度言說(shuō)不同時(shí)期的福建，構(gòu)建出一系列在中外交流史具有重要地位的立體多面的福建形象。由于西方世界在當(dāng)今的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)格局中擁有強(qiáng)勢(shì)地位，在西方文化視野下福建形象有以下幾個(gè)方面歷史印記。

(一）重商務(wù)實(shí)的福建特質(zhì)

著名的的意大利旅行家馬可·波羅在其游記中驚嘆于泉州的繁華和富庶，“刺桐是世界上最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象?！盵2]他感慨，埃及亞歷山大港運(yùn)載的胡椒，一般的國(guó)家每次只運(yùn)去一船，而“剌桐港者，則有船舶萬(wàn)余艘”。[2]他也抱以極大的熱情描繪福州?！伴}江停留著大批的船只，滿載著商品，印度商人運(yùn)著各色的珍珠寶石來(lái)這里出售，獲得巨大利潤(rùn)?！盵2]在大航海時(shí)代，有不少西方傳教士到福建傳教，根據(jù)他們的描述，福建富足，物品豐富?！敖值罃[滿攤鋪，有各種奇特的貨物及吃的東西，如各種鮮魚(yú)和咸魚(yú)，各種大量的雞禽和肉食，水果和青菜”。[3]在俄國(guó)使臣米勒斯庫(kù)的《中國(guó)漫記》書(shū)中，西方人了解到福建靠海，商業(yè)繁榮，商船成群。耶穌會(huì)教士們的描述加深這一形象：福建物產(chǎn)豐富，商業(yè)活躍。到了晚清，美國(guó)傳教士盧公明認(rèn)為由于紅茶的貿(mào)易，福州已經(jīng)成為中國(guó)最重要的領(lǐng)事港之一，是東西方貿(mào)易的重要茶都。在海外，福建華僑華人喜好經(jīng)商，在當(dāng)?shù)刂饕獜氖赂鞣N商業(yè)活動(dòng)；他們大多白手起家，勤奮創(chuàng)業(yè)，通過(guò)自己的智慧、勤勞及商業(yè)技能，把握商機(jī)，在商業(yè)領(lǐng)域占有一席之地。近幾年福布斯富豪榜顯示，世界華商500強(qiáng)當(dāng)中閩商大概占十分之一。

（二）根植海洋的福建精神

福建環(huán)山面海，這樣的地理環(huán)境決定閩人必須要向海洋進(jìn)軍。海洋孕育福建人崇尚商業(yè)，積極開(kāi)拓海外，主動(dòng)參與不同文明之間的對(duì)話和交流這一區(qū)域文化獨(dú)特性。通過(guò)海上絲綢之路來(lái)到福建的外國(guó)商人、傳教士發(fā)現(xiàn)這明顯不同于中原文化的海洋特質(zhì)，即閩人與大海剪切不斷的血脈聯(lián)系：生活在沿江、沿海的閩人大多在船上出生、在船上成家立業(yè)、長(zhǎng)眠于海洋、在船上祭拜亡靈；從出生到死亡，閩人離不開(kāi)孕育自己生命的海洋；生活在山區(qū)的閩人更是通過(guò)江、海通道將山貨送出大山進(jìn)行商品貿(mào)易，海洋已經(jīng)深深融入到閩人的血液之中。前工業(yè)文明時(shí)期，外國(guó)人聚焦海洋給閩人帶來(lái)的繁榮和財(cái)富，如馬可·波羅描述令西方人感到不可思議的泉州海船和繁忙的泉州、福州港口。16世紀(jì)至19世紀(jì)，歐洲資本主義東來(lái)時(shí)，老歐洲人在印度洋、南中國(guó)海遇到的并不是當(dāng)?shù)氐耐林?，而是講“福建話”的中國(guó)商人。[4]到了工業(yè)文明之后，由于西方文明的發(fā)展是隨著海洋擴(kuò)張而發(fā)展的，關(guān)注福建的西方人，出于稱霸海洋的野心，他們對(duì)福建的海事力量給與充分關(guān)注。如馮秉正神父詳細(xì)介紹福建的船只，尤其關(guān)注廈門(mén)的戰(zhàn)船；美國(guó)攝影家湯姆森對(duì)福州船政局和馬尾船政學(xué)堂進(jìn)行一番細(xì)致的描寫(xiě)；法國(guó)醫(yī)生岱摩認(rèn)為福建的海軍是中國(guó)最好的海軍。另一方面，由于土地貧瘠，很多閩人飄洋過(guò)海，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，尋求生存。早在17世紀(jì)時(shí)，俄國(guó)使臣米勒斯庫(kù)就敏銳地捕捉到閩人遠(yuǎn)離故土出海經(jīng)商的特殊傳統(tǒng)。而在法國(guó)醫(yī)生岱摩眼中，背井離鄉(xiāng)去冒險(xiǎn)、去尋求財(cái)富，是閩人海洋天性的表現(xiàn)，是積極主動(dòng)向海洋進(jìn)軍的精神本質(zhì)。

（三）多神崇拜的福建信仰

福建自古是個(gè)多神崇拜的省份，民間信仰眾多，沿海城市尤甚，篤信觀音菩薩、財(cái)神爺、媽祖、光帝、臨水夫人、親水祖師等。[5]隨著眾多外國(guó)人士沿著海上絲綢之路來(lái)到福建，伊斯蘭教、景教(古天主教)、印度教(婆羅門(mén)教)、基督教、摩尼教(明教)、日本教、猶太教和拜物教等傳入福建。多種宗教共生并存，成為支撐當(dāng)時(shí)刺桐港繁榮的精神基石之一，至今泉州留存著豐富的宗教文物，有著“世界宗教博物館”的美譽(yù)。在菲律賓的西方傳教士看來(lái)，來(lái)自福建的的“生理人”（閩南語(yǔ)生意的音譯）勤勞、勇敢、富有智慧，堅(jiān)定他們到福建傳教的信念。由于他們的傳教策略，他們嚴(yán)厲抨擊和尚，揭發(fā)佛教的虛偽，“他們(和尚）照樣不斷尋找機(jī)會(huì)滿足自己的情欲；如果沒(méi)有女人，這些邪惡的家伙就用別的東西來(lái)滿足獸欲。他們表面道貌岸然、一本正經(jīng)，內(nèi)心卻往往卑鄙下流，無(wú)惡不作，”[6]指出福建是亟待上帝拯救的地方。隨著西方文明的發(fā)展，傳教士們認(rèn)為偶像崇拜是導(dǎo)致福建人民貧困墮落生活的主因，急需上帝神光的指引。撇開(kāi)宗教因素，法國(guó)醫(yī)生岱摩饒有興致列舉福建各種寺廟和偶像崇拜，寬容看待媽祖海神信仰：“這種虔誠(chéng)是由于他們漂浮不定的生活。危險(xiǎn)重重的渡海前，或遠(yuǎn)途平安歸來(lái)。很自然會(huì)祈求上天，或感謝上天?！盵7]丁韙良則從商業(yè)角度理解福建盛行的“風(fēng)水”：“就像西方人相信避雷針那樣，中國(guó)人堅(jiān)信這類泥土占卜的靈驗(yàn)。他們稱之為‘風(fēng)水’，因?yàn)檫@兩種因素經(jīng)常被人們用來(lái)判斷兇吉。這種看法的起源也許是因?yàn)閷?duì)于風(fēng)和水的觀察跟商業(yè)繁榮密切相關(guān)。”[8]很多旅居海外的福建華僑華人，出于自我認(rèn)同、身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等因素，他們保留原先的宗教信仰和習(xí)俗。位于福建莆田的湄洲媽祖廟是全世界兩千多座媽祖廟（宮）的祖廟，經(jīng)過(guò)千百年的分靈傳播，隨著華人華僑走出國(guó)門(mén)，媽祖也從湄洲走向了世界，成為一尊跨越國(guó)界認(rèn)同的國(guó)際性神祇。[9]

必須指出，由于外國(guó)人接觸的福建區(qū)域主要集中在地處沿海的福州、廈門(mén)、泉州和漳州，而沿海地區(qū)又是福建華僑華人的主要來(lái)源地。因此，西方人視野下的福建并非傳統(tǒng)地域上的福建，而是帶有濃郁特色，以海洋文化為主體的福建區(qū)域。此外，西方構(gòu)建的福建形象，離不開(kāi)福建多變的現(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)西方人觀念視野的變化，因此其構(gòu)建的形象是發(fā)展變化的?？傮w而言，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，西方人士對(duì)福建主要持贊美和推崇態(tài)度，而到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，批判和貶斥成為主旋律。

三、福建形象對(duì)外傳播

對(duì)外傳播是一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)向外傳遞形象、擴(kuò)大交流、加強(qiáng)互動(dòng)的傳播活動(dòng)。該宣傳片既定的目標(biāo)受眾是外國(guó)政府、組織和公眾，其目的是影響目標(biāo)受眾形成對(duì)福建的良好印象和友善態(tài)度，形成有利于福建發(fā)展的外部環(huán)境。狹義的對(duì)外傳播限指對(duì)外傳播者面向目標(biāo)受眾進(jìn)行有目的的新聞報(bào)道活動(dòng)，而廣義的對(duì)外傳播則涵蓋傳播國(guó)或地區(qū)跨國(guó)交流中的各種經(jīng)貿(mào)、文化、政治、教育等活動(dòng)以及存在于旅游、移民等跨國(guó)行為中的人際交流活動(dòng)。按照傳播的途徑，結(jié)合實(shí)際，福建新形象的對(duì)外傳播可通過(guò)以下幾種途徑：

（一）大力利用傳統(tǒng)媒體

在新媒體大行其道的今天，傳統(tǒng)媒體依然是中流砥柱，有著覆蓋面廣、權(quán)威性等優(yōu)勢(shì)成為形象傳播的首選。福建可以利用國(guó)外的電視臺(tái)、報(bào)紙和國(guó)內(nèi)對(duì)外傳播的電視頻道和報(bào)紙傳播福建新形象。去年的金磚會(huì)議期間，政府和主流媒體已充分利用這些資源做好形象傳播的文章。國(guó)內(nèi)涉外媒體如中央國(guó)際電視臺(tái)主頻道和人民日?qǐng)?bào)海外版報(bào)道福建形象宣傳片，英文版的福建形象宣傳片也登陸美國(guó)CNN國(guó)際新聞臺(tái)。同時(shí)巴西環(huán)球集團(tuán)環(huán)球新聞臺(tái)、俄羅斯大眾傳媒集團(tuán)、印度時(shí)報(bào)集團(tuán)、南非國(guó)家廣播公司，分別以英、俄、葡語(yǔ)全球同步播出。宣傳片還在香港、澳門(mén)、臺(tái)灣的一些電視頻道播出。這些對(duì)于福建形象的對(duì)外宣傳是一大進(jìn)步。今后福建可以進(jìn)一步加強(qiáng)同區(qū)域外涉外媒體的合作，尤其是國(guó)家級(jí)媒體和國(guó)際媒體，積極主動(dòng)加大對(duì)外的曝光率。目前，福建涉外媒體宣傳已經(jīng)起步，如設(shè)立東南網(wǎng)美國(guó)頻道。福建可以利用此頻道對(duì)外發(fā)出自己的聲音，有策略的分階段推進(jìn)福建形象的傳播。此外，福建可以依托影視劇精品中的福建元素，提升其區(qū)域形象，關(guān)于這一點(diǎn)可以借鑒《碟中諜3》影片拍攝讓外國(guó)人認(rèn)識(shí)江南古鎮(zhèn)——西塘，進(jìn)而關(guān)注有歷史積淀的浙江，而《阿凡達(dá)》影片在湖南張家界的取景則讓自然秀美的湖南走向國(guó)際。

（二）廣泛利用新媒體

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體打破傳統(tǒng)媒體單一傳播的模式，拓展新的傳播渠道與交流平臺(tái)。新媒體形式豐富、互動(dòng)性強(qiáng)、覆蓋面廣，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境能產(chǎn)生巨大影響。隨著新媒體技術(shù)在各行各業(yè)的廣泛應(yīng)用，新媒體已經(jīng)成為現(xiàn)代傳播體系中必不可少的傳播渠道，為我們對(duì)外傳播福建宣傳片提供極大的便利。我們可以研究國(guó)內(nèi)外的社會(huì)化的媒體平臺(tái)，如微博、微信、Twitter、Facebook等各自的傳播特點(diǎn)，然后利用各自的傳播特點(diǎn)為傳播福建形象達(dá)到最佳效果，達(dá)到社會(huì)效益最大化。此外，福建網(wǎng)絡(luò)媒體可利用官方組織的，涉及福建元素的國(guó)際重大主題活動(dòng)設(shè)置議題，加大對(duì)外宣傳推介力度。同時(shí)借力高質(zhì)量影響力大的國(guó)際活動(dòng)為載體傳播福建形象，比如21世紀(jì)海上絲綢之路國(guó)際博覽會(huì)、絲綢之路國(guó)際電影節(jié)、福建項(xiàng)目成果交易會(huì)等，這樣各方媒體在短時(shí)間內(nèi)密集報(bào)道，起到事半功倍的效果。

（三）充分利用人際傳播

新媒體時(shí)代，利用大眾力量，做好人際傳播，是一條成本低、見(jiàn)效快、影響范圍廣的傳播策略。首先要充分利用好福建海外華僑華人人數(shù)眾多這一資源。福建華僑華人遍布世界各地，從目標(biāo)受眾角度看，這些華僑華人展示的形象就是福建形象，是福建海外形象建構(gòu)的主體，也是區(qū)域形象傳播的主體。福建省華僑辦要與世界各地的福建華僑華人及其團(tuán)體保持密切聯(lián)系，積極主動(dòng)地向他們傳遞家鄉(xiāng)的新發(fā)展、新變化，發(fā)動(dòng)他們主動(dòng)參與福建對(duì)外傳播的工作。其次在新媒體環(huán)境下，每個(gè)在閩留學(xué)生都可以通過(guò)新媒體，成為傳播福建形象的“特約記者”。留學(xué)生通過(guò)“朋友圈”來(lái)傳播，這種傳播形式成本低，影響廣泛，也更容易被受眾接受，是人際傳播的有效途徑之一。再次，通過(guò)來(lái)閩的外國(guó)游客和投資者，對(duì)目標(biāo)受眾群體進(jìn)行“現(xiàn)身說(shuō)法式”的傳播，間接發(fā)出符合傳播意圖的聲音，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生意想不到的積極效果。如果有機(jī)會(huì)，可以借力具有獨(dú)立身份的外國(guó)民間組織或者非政府組織，通過(guò)它們?yōu)楦＝ǖ男蜗蟠?，或者傳遞官方不便表達(dá)的信息，往往具有較高的可信度，也能夠產(chǎn)生較為廣泛的影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

區(qū)域形象是構(gòu)成區(qū)域軟實(shí)力的重要因素之一，是一筆無(wú)形的資產(chǎn)。一個(gè)好的區(qū)域形象的形成，不僅有利于該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也有利于國(guó)家形象的構(gòu)建。在西方語(yǔ)境中，構(gòu)建的福建形象必須通過(guò)西方文化視野的篩選和過(guò)濾，未必是真實(shí)的福建形象。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步、媒介傳播方式的多元發(fā)展和外國(guó)公眾了解福建需求的增加，福建有必要更新提升整體的區(qū)域形象。福州、廈門(mén)、泉州已分別在海外投放城市宣傳片，而這部英文版福建形象宣傳片，以金磚會(huì)議為契機(jī)，在全球構(gòu)建提升福建新形象方面起著重要作用。區(qū)域形象的構(gòu)建與傳播是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要長(zhǎng)時(shí)間、多批次、持續(xù)不斷的強(qiáng)化才能形成比較穩(wěn)定的印象。但我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到目標(biāo)國(guó)與我們之間有文化差異，因此在構(gòu)建傳播福建形象的過(guò)程中，我們需用目標(biāo)國(guó)受眾的思維來(lái)選擇傳播內(nèi)容，說(shuō)好福建故事。今后，在“一帶一路”合作背景下，福建應(yīng)該如何進(jìn)一步提升區(qū)域形象，如何使自己構(gòu)建的形象有效地傳播、被受眾接受，是一個(gè)值得深思和實(shí)踐的問(wèn)題。