哈貝馬斯科技意識(shí)形態(tài)理論及其當(dāng)代啟示

魏欣羽

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代的領(lǐng)軍人物，曾深受老一輩法蘭克福學(xué)派影響。但他沒(méi)有完全沿襲前輩們的研究思路，而是主張?jiān)诔浞治债?dāng)代各種社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一種理性重建，實(shí)現(xiàn)了與第一代法蘭克福學(xué)派批判理論的徹底決裂。正確認(rèn)識(shí)哈貝馬斯的科技意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

一、哈貝馬斯科技意識(shí)形態(tài)理論的形成

哈貝馬斯的科技意識(shí)形態(tài)理論作為一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、影響深遠(yuǎn)的理論體系，是在充分吸收前人優(yōu)秀理論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。其理論來(lái)源主要來(lái)自三方面：

其一，師承存在主義大師海德格爾。他將法蘭克福學(xué)派的辯證法理論和實(shí)證主義，同解釋學(xué)結(jié)合起來(lái)，吸收了奧斯丁的分析哲學(xué)和喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)成果，形成了社會(huì)批判理論中最具有代表性的成果——科學(xué)技術(shù)批判理論，實(shí)現(xiàn)了批判理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

其二，繼承馬克思關(guān)于生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的思想。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)科學(xué)已經(jīng)通過(guò)工業(yè)活動(dòng)進(jìn)入人們的社會(huì)生活，它甚至比政治、宗教、藝術(shù)等其他意識(shí)形式更有效地影響著人們的精神世界。而后，伴隨著第一次工業(yè)革命的開(kāi)展，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系日益緊密，使得人類的生產(chǎn)能力大大提高，馬克思也對(duì)科學(xué)技術(shù)有了更深入的思考。他認(rèn)為，“科學(xué)這種既是觀念的財(cái)富，同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富的發(fā)展，只不過(guò)是人類生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式?！盵1]在《資本論》中，他進(jìn)一步論述了科學(xué)技術(shù)（或工藝）對(duì)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大作用。雖然他認(rèn)同科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)之間存在聯(lián)系，但并不認(rèn)為二者有本質(zhì)的聯(lián)系。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)存在著反映對(duì)象不同、屬性與功能不同、任務(wù)與職能不同三方面的區(qū)別。因此，他沒(méi)有將科學(xué)技術(shù)直接等同于意識(shí)形態(tài)。

其三，沿襲第一代法蘭克福學(xué)派前輩批判理論的基本傳統(tǒng)。其中，受霍克海默和馬爾庫(kù)塞的影響最為顯著。20世紀(jì)30年代，霍克海默首次在《批判理論》中明確提出科技就是意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，同時(shí)闡明了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能，為法蘭克福學(xué)派的科技意識(shí)形態(tài)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“不僅形而上學(xué)，而且還有它所批評(píng)的哲學(xué)，皆為意識(shí)形態(tài)的東西；科學(xué)之所以是意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樗Ａ糁环N阻礙人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)危機(jī)真正的原因……所有掩蓋以對(duì)立面為基礎(chǔ)的社會(huì)真實(shí)本質(zhì)的人的行為方式，皆為意識(shí)形態(tài)的東西。”[2]20世紀(jì)60年代，馬爾庫(kù)塞在其著作《單向度的人》中，將科技就是意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)做了更加系統(tǒng)、全面的闡述。他認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)一方面作為先進(jìn)的生產(chǎn)力為社會(huì)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善人民生活。另一方面，它作為統(tǒng)治工具的一種具體表現(xiàn)形式維護(hù)政治統(tǒng)治的合法性。技術(shù)的合理性掩蓋的是統(tǒng)治的合法性，“技術(shù)的解放力量——物的工具化——變成了自由的枷鎖：人的工具化?！盵3]它忽視人的真實(shí)需要，壓抑人的自我發(fā)展，使人不經(jīng)察覺(jué)地變成技術(shù)的奴隸，但是“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸，是地位提高了的奴隸，但依然是奴隸”[3],馬爾庫(kù)塞在其書(shū)中，進(jìn)一步闡明了科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)的背后動(dòng)因，首次強(qiáng)調(diào)科技意識(shí)形態(tài)的負(fù)面作用，為哈貝馬斯形成系統(tǒng)化的科技意識(shí)形態(tài)理論提供了重要的理論借鑒。

二、哈貝馬斯科技意識(shí)形態(tài)理論的核心觀點(diǎn)

哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)與技術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展與融合過(guò)程中，已經(jīng)構(gòu)成了社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行不可或缺的工具。在一定程度上，更是成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)的進(jìn)步總是以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為導(dǎo)向，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。而且為了服務(wù)于一定階級(jí)的政治統(tǒng)治，必須遵循這個(gè)規(guī)律。因此，他認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身具有雙重形態(tài)。在實(shí)踐形態(tài)上，科學(xué)技術(shù)已成為第一位的生產(chǎn)力；在觀念形態(tài)上，科學(xué)技術(shù)是一種隱形的意識(shí)形態(tài)。

（一）實(shí)踐形態(tài)：科學(xué)技術(shù)已成為第一位的生產(chǎn)力

自19世紀(jì)末期以來(lái)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)了兩種引人矚目的新變化?！暗谝唬瑖?guó)家干預(yù)活動(dòng)增加了；國(guó)家的這種干預(yù)活動(dòng)必須保障資本主義制度的穩(wěn)定性?！盵4]在自由資本主義時(shí)期，公平交換的原則為其提供了合法性基礎(chǔ)，而實(shí)行等價(jià)交換又以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)，使得國(guó)家與社會(huì)相分離。隨著自由資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會(huì)內(nèi)部必然會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。但僅僅依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)無(wú)法徹底解決周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可能反而會(huì)導(dǎo)致危機(jī)引發(fā)的階級(jí)沖突危及制度本身。因此，必然需要國(guó)家進(jìn)行有組織的干預(yù)來(lái)彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的不足，從根本上維護(hù)資本主義制度的穩(wěn)定，于是使資本主義過(guò)渡到以國(guó)家干預(yù)為特征的壟斷資本主義時(shí)期。國(guó)家干預(yù)的強(qiáng)化令舊的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始瓦解，迫切需要新的意識(shí)形態(tài)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。“第二，科學(xué)研究與技術(shù)之間的相互依賴關(guān)系日益密切；這種相互依賴關(guān)系使得科學(xué)成了第一位的生產(chǎn)力?！盵4]晚期資本主義的合法性不能再借助自由交換，只能借助科學(xué)技術(shù)。使得科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力，成了剩余價(jià)值的唯一源泉，進(jìn)而發(fā)展成了新的意識(shí)形態(tài)。在哈貝馬斯看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展不僅推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，而且進(jìn)一步增強(qiáng)了統(tǒng)治者對(duì)民眾進(jìn)行有效統(tǒng)治的手段。它使統(tǒng)治具有合法化的外衣，起到為資本主義政治服務(wù)的目的。正如他所說(shuō):“因?yàn)楝F(xiàn)在,第一位的生產(chǎn)力——國(guó)家掌管著的科技進(jìn)步本身——已經(jīng)成了統(tǒng)治的合法性的基礎(chǔ)?！盵4]

（二）觀念形態(tài)：科學(xué)技術(shù)是一種隱形的意識(shí)形態(tài)

自從1796年法國(guó)哲學(xué)家特拉西 （Destutt de Tracy）在其著作《意識(shí)形態(tài)的要素》中首次提出意識(shí)形態(tài)的概念后，學(xué)界對(duì)它的研究和討論就未曾中斷過(guò)。在西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵較之產(chǎn)生時(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。馬克思和恩格斯也逐漸認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的重要性并開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行研究，他們的研究使得意識(shí)形態(tài)概念在理論上獲得了重要的意義。他們對(duì)意識(shí)形態(tài)概念界定經(jīng)歷了從“虛假的意識(shí)”到將“虛假性”作為意識(shí)形態(tài)的主要特點(diǎn)放到歷史唯物主義的范疇中進(jìn)行考察的一個(gè)變化過(guò)程。在繼承馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，霍克海默和馬爾庫(kù)塞發(fā)展形成了各自的意識(shí)形態(tài)理論。他們沒(méi)有看到馬克思的理論轉(zhuǎn)向，認(rèn)定馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是“虛假的意識(shí)”。而且還在自己的理論中極大地泛化意識(shí)形態(tài)概念，將科學(xué)技術(shù)本身等同于意識(shí)形態(tài)。哈貝馬斯作為西方馬克思主義的主要代表人物，他的意識(shí)形態(tài)的主要觀點(diǎn)是在繼承馬克思意識(shí)形態(tài)理論和馬爾庫(kù)塞關(guān)于技術(shù)和科學(xué)具有統(tǒng)治的合法性功能觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，但他反對(duì)將科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)直接等同。在他看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)政治合法性的基礎(chǔ)，它賦予政治統(tǒng)治強(qiáng)大的合法性。

在晚期資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)已明顯具有意識(shí)形態(tài)的功能，“統(tǒng)治的這種新的合法性形式,顯然已經(jīng)喪失了意識(shí)形態(tài)的舊形態(tài)”[4]，已經(jīng)成為一種以科學(xué)為偶像的新的意識(shí)形態(tài)。但是哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)不是作為政治性的意識(shí)形態(tài)，而是與傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)相區(qū)別，作為一種非政治性的隱形意識(shí)形態(tài)在起作用。雖然它和傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)相比，意識(shí)形態(tài)性較少，但它卻比傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)更加難以抗拒?！耙?yàn)樗谘谏w實(shí)踐問(wèn)題的同時(shí)，不僅為既定階級(jí)的局部統(tǒng)治利益作辯解，并且站在另一個(gè)階級(jí)一邊，壓制局部的解放需求，而且損害人類要求解放的利益本身?！盵4]但究其本質(zhì)，無(wú)論是由技術(shù)統(tǒng)治的新型意識(shí)形態(tài)，還是傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，其目的都是阻礙人們議論社會(huì)的基本問(wèn)題。在哈貝馬斯看來(lái)，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)進(jìn)一步加強(qiáng)，使得原來(lái)屬于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的內(nèi)容開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)檎螁?wèn)題；作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)的新形式，又使得原來(lái)屬于政治問(wèn)題的內(nèi)容變成了技術(shù)問(wèn)題。這樣的兩次轉(zhuǎn)向，使人們開(kāi)始忽視人與人之間的社會(huì)關(guān)系，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注人與人之間的自然關(guān)系。因此，科學(xué)技術(shù)已作為一種非政治性的隱形意識(shí)形態(tài)，為統(tǒng)治的合法性提供強(qiáng)大支撐。

三、哈貝馬斯科技意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代啟示

哈貝馬斯的科技意識(shí)形態(tài)理論在充分繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，屬于法蘭克福學(xué)派理論成果中的一個(gè)閃光點(diǎn)。其理論既有合理性的一面，又有非合理性的一面。它的理論雖然不能稱之為完全意義上的真理學(xué)說(shuō)，但其合理性部分仍對(duì)我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有一定的借鑒意義。

（一）必須將科技創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置

正如哈貝馬斯所認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。當(dāng)今，隨著現(xiàn)代科技的蓬勃發(fā)展，科技已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，科技創(chuàng)新也越來(lái)越成為提升國(guó)家綜合實(shí)力的強(qiáng)大動(dòng)力?？萍嫉陌l(fā)展與國(guó)家的發(fā)展密不可分，唯有重視科技創(chuàng)新的強(qiáng)大作用，堅(jiān)持“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”[5]，才能充分發(fā)揮其在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新在國(guó)家發(fā)展全局中的重要地位。他認(rèn)為“科技創(chuàng)新是核心，抓住了科技創(chuàng)新就抓住了牽動(dòng)我國(guó)發(fā)展全局的牛鼻子”[6]，科技創(chuàng)新作為提高社會(huì)生產(chǎn)力、提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力、保障國(guó)家安全的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。

（二）始終堅(jiān)持科技發(fā)展是為了人類的最終目的不動(dòng)搖

哈貝馬斯看到了科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的工具理性的失控，在今天具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。它促使我們?nèi)ニ伎伎萍及l(fā)展的最終目的到底是什么？科技是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要手段，是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?？萍及l(fā)展不是目的，真正的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。要想摒棄過(guò)去舊的“科技控制、統(tǒng)治人”的異化狀態(tài)，就必須始終堅(jiān)持人在科技發(fā)展中的主體地位，讓科技發(fā)展真正服從和服務(wù)于人。學(xué)會(huì)從人文主義的角度去看待科技，力求消除“工具理性”和“價(jià)值理性”之間的對(duì)立。同時(shí)，在滿足人民物質(zhì)生活需要時(shí)兼顧精神文化需要，全面提高人民的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)人對(duì)科技的駕馭能力，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)

當(dāng)前，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，“統(tǒng)治的這種新的合法性形式,顯然已經(jīng)喪失了意識(shí)形態(tài)的舊形態(tài)”[4]，但是否能夠牢牢把握住其顯得尤為重要。意識(shí)形態(tài)問(wèn)題事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，事關(guān)全黨全國(guó)各族人民的向心力和凝聚力。習(xí)近平同志早就注意到了這個(gè)問(wèn)題，曾多次強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵7]只有牢牢把握住意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，才能鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同思想基礎(chǔ)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域應(yīng)始終堅(jiān)持黨性和人民性的高度統(tǒng)一，既要堅(jiān)持正確的政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)；又要堅(jiān)持以“人民為中心”的工作導(dǎo)向，時(shí)刻踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)和以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民和發(fā)展成果由人民共享，把體現(xiàn)黨的意志和反映人民需要統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，謹(jǐn)記“民心就是最大的政治”，把凝聚人心作為意識(shí)形態(tài)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，善于運(yùn)用各種新方式、新手段，充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)工作“強(qiáng)基固本”的重要功能。

（四）辯證看待科技在意識(shí)形態(tài)工作中發(fā)揮的作用

哈貝馬斯在其理論中，深刻揭示了科技與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，為我們當(dāng)今提供了重要的理論啟示，但是到底應(yīng)該如何看待科技在意識(shí)形態(tài)工作中發(fā)揮的作用是我們需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。在意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域中，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。它既能帶來(lái)機(jī)遇，又能帶來(lái)挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國(guó)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況”[8]，學(xué)會(huì)辯證看待科學(xué)技術(shù)在意識(shí)形態(tài)工作中發(fā)揮的作用就顯得尤為重要。一方面，我們要積極捉住機(jī)遇，充分發(fā)揮科技具有的隱形意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大功能，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗共同的思想基礎(chǔ)。另一方面，我們又要勇于迎接挑戰(zhàn)，切勿把科技的作用放的過(guò)高，從而導(dǎo)致忽視精神文明建設(shè)造成科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)化的危險(xiǎn)。正確看待大力發(fā)展科技的迫切愿望，避免出現(xiàn)片面的“工具理性”的思想傾向。不斷增強(qiáng)科技實(shí)力，學(xué)會(huì)運(yùn)用科技的積極功能，積極抵御西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的歪曲和消解。