女?huà)z文化與時(shí)代精神芻議

葉茂樟

(泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 地方文化研究中心 福建 泉州：362000)

女?huà)z是華夏人類(lèi)的始祖，又稱(chēng)華夏圣母。女?huà)z足跡遍及中華大地，其煉石補(bǔ)天、摶土造人、制笙造簧和通婚立儀等感人事跡，千百來(lái)為國(guó)人稱(chēng)道。女?huà)z文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)廣泛。在這樣一個(gè)科技日新月異、文化時(shí)尚多元的時(shí)代，我們更需要弘揚(yáng)、傳承女?huà)z文化的精髓，唱響主旋律，與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代精神緊密結(jié)合起來(lái)，讓女?huà)z文化精神繼續(xù)成為助推深化改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉。

1 深入挖掘女?huà)z文化的內(nèi)涵

女?huà)z文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，資源豐富。文獻(xiàn)古籍《列子》、《楚辭》、《禮記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《漢書(shū)》、《說(shuō)文解字》、《風(fēng)俗通義》、《帝王世紀(jì)》、《獨(dú)異志》、《路史》、《繹史》和《太平御覽》等史料都有關(guān)于女?huà)z的記載。據(jù)學(xué)者楊利慧博士統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各地明確有關(guān)于女?huà)z形象、女?huà)z信仰、女?huà)z傳說(shuō)、女?huà)z遺址方面的資源遺存1439處[1]。深入發(fā)掘女?huà)z文化的內(nèi)涵，是弘揚(yáng)傳承女?huà)z文化的前提?？v觀有關(guān)女?huà)z的種種傳說(shuō)和習(xí)俗信仰，其文化內(nèi)涵主要有兩個(gè)方面：

1.1 生生不息的民族精神

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。在女?huà)z眾多神話傳說(shuō)中，最能體現(xiàn)女?huà)z精神品質(zhì)的莫過(guò)于煉石補(bǔ)天、摶土造人。《列子·湯問(wèn)》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！庇謸?jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水；蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，狡蟲(chóng)死，顓民生?！泵鎸?duì)天災(zāi)人禍，女?huà)z沒(méi)有怨天尤人，而是“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”，石頭不夠用，女?huà)z甚至不惜用自己的身體補(bǔ)天。經(jīng)過(guò)一番艱苦卓絕的努力，終于“蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平”，天下混亂局面消除，重歸寧?kù)o。

女?huà)z不僅為創(chuàng)世之神，也為造人之神和造物之神?！短接[》卷七八引《風(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！庇钟蟹伺?huà)z為夫妻的傳說(shuō)，《風(fēng)俗通》曰：“女?huà)z，伏希(羲)之妹。”《獨(dú)異志》：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’于煙即合，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也?！倍?，女?huà)z又創(chuàng)制婚嫁、始創(chuàng)笙簧、賜酒成禮和化育萬(wàn)物，如許慎《說(shuō)文解字》所言：“媧，古之神圣女，化育萬(wàn)物者也?！睆臒捠a(bǔ)天，到創(chuàng)造人類(lèi)乃至世間萬(wàn)物，女?huà)z不愧為華夏圣母。

女?huà)z創(chuàng)世、造人和造物之傳說(shuō)，看似荒誕不經(jīng)，卻蘊(yùn)含著遠(yuǎn)古時(shí)代山崩地裂、刀耕火種、戰(zhàn)火硝煙的歷史記憶，也蘊(yùn)含著人類(lèi)文明起源的蛛絲馬跡。更重要的是，女?huà)z神話傳說(shuō)昭示的聰明才智和寬厚仁慈、勤勞樸實(shí)、不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息、敢于創(chuàng)新、勇于奉獻(xiàn)的崇高精神，成為中華民族精神的血脈，千百年來(lái)生生不息?！读凶印S帝》：“庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德?！薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“伏羲、女?huà)z不設(shè)法度，而以至德遺于后世。何則？至虛無(wú)純一，而不喋苛事也?！迸?huà)z不畏艱險(xiǎn)、挺身而出煉石補(bǔ)天，不僅表現(xiàn)出舍生忘死、一往無(wú)前的無(wú)畏精神，而且表現(xiàn)出超人的智慧和聰明才智；面對(duì)了無(wú)生機(jī)的自然環(huán)境，女?huà)z創(chuàng)造性的摶土造人，表現(xiàn)出仁者愛(ài)人寬厚仁慈的博大情懷；為了繁衍人類(lèi)，滿足人類(lèi)需求，女?huà)z還創(chuàng)制婚嫁、始創(chuàng)笙簧、賜酒成禮和化育萬(wàn)物，為人類(lèi)創(chuàng)造了一個(gè)和平安寧、充滿生機(jī)的新世界……[2]女?huà)z無(wú)愧于中華民族共同的人文始祖，是中華民族偉大的母親。正是偉大的女?huà)z精神煅造了生生不息的民族精神，使中華民族屹立于世界民族之林。

1.2 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化

女?huà)z文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，典籍豐富，博大精深，是史前文明和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。女?huà)z神話傳說(shuō)蘊(yùn)含了豐富的民俗文化，歷經(jīng)千年，代代相傳?！独[史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻”，“以其(女?huà)z)載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神?！薄妒辣尽さ巯灯罚骸芭?huà)z氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏為斑營(yíng)，合日月星辰，名曰充樂(lè)。既成，天下無(wú)不得理?！薄恫┭拧芬妒辣尽吩疲骸芭?huà)z作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。又有“初，日耕夜息，無(wú)歡。女?huà)z憫，化甘露為酒，賜凡間。飲之醇美，解勞頓、舒筋血。聚則飲，愈歡。眾念女?huà)z之賜身，調(diào)之健，悅之心，感其恩，以酒敬之。后遂成禮，以酒敬天，自之始?！迸?huà)z煉石補(bǔ)天、摶土造人之后，創(chuàng)造了人類(lèi)得以延續(xù)的婚姻制度和婚禮儀式；創(chuàng)造了瑟、笙簧、塤等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器；還化甘露為美酒，創(chuàng)造了以酒祭天的禮俗。這些經(jīng)過(guò)歷代的傳承演繹，形成了頗具特色的女?huà)z民俗文化，許多地區(qū)的廟會(huì)祭祀、祈禳還愿、進(jìn)香朝拜、婚嫁生育、人生禮俗、節(jié)日喜慶等都帶上了濃郁的女?huà)z文化色彩，由此還衍生了一系列的祭祀音樂(lè)、祭品文化、祭器文化、服裝道具文化、民居文化和飲食文化，如各地舉行的“天穿節(jié)”，“言女?huà)z氏以是日補(bǔ)天，俗以煎餅置屋上，名曰補(bǔ)天穿”，就是女?huà)z文化習(xí)俗的明證。作為民俗文化縮影的女?huà)z文化，它的豐富內(nèi)容和基本特征及其傳承歷史實(shí)屬罕見(jiàn)，深入發(fā)掘、傳承和保護(hù)女?huà)z民俗文化，對(duì)研究古代民風(fēng)民俗、民間信仰具有很強(qiáng)的歷史價(jià)值。

2 女?huà)z精神與時(shí)代精神相契合

時(shí)代精神是一個(gè)國(guó)家和民族在新的歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極影響和推動(dòng)作用的集體意識(shí)，它反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向，引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步潮流，是社會(huì)的主旋律和最強(qiáng)音。自古以來(lái)，秉承著對(duì)國(guó)家發(fā)展和民族命運(yùn)的深切關(guān)注和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的炎黃子孫，共同鑄就了不同時(shí)期光輝燦爛而又各具特色的時(shí)代精神。上古時(shí)期，流傳下來(lái)的夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水等傳說(shuō)，充分彰顯了華夏先祖挑戰(zhàn)和征服自然的突出勇氣；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從趙武靈王的胡服騎射，到李俚、申不害、吳起、商鞅等倡導(dǎo)的變法，讓這一時(shí)期不斷閃爍著革新的光芒；兩漢時(shí)期，李廣、衛(wèi)青、霍去病等優(yōu)秀將領(lǐng)所踐諾的“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，將生機(jī)勃勃的英武氣息注入了民族的雄健風(fēng)骨……[3]改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在繼承和弘揚(yáng)偉大民族精神的基礎(chǔ)上，立足新的時(shí)代，賦予中華民族以新的時(shí)代內(nèi)涵，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，最美中國(guó)人、女排精神、奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神、航天精神等就是時(shí)代精神的體現(xiàn)。時(shí)代精神與民族精神緊密相連，都是一個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的精神支撐，共同構(gòu)成了我們當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)精神。

今天的中國(guó)人民比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，也更加需要以夢(mèng)想精神凝聚共識(shí)、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。習(xí)近平在十九大報(bào)告指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！痹谶@樣一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，我們更需要弘揚(yáng)女?huà)z文化精神，將其與時(shí)代精神結(jié)合。女?huà)z創(chuàng)世文化是中華民族精神文明的源頭，而其所蘊(yùn)含的開(kāi)拓創(chuàng)新、敢于擔(dān)當(dāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、大愛(ài)包容的精神正是中華民族的精神基因。弘揚(yáng)女?huà)z創(chuàng)世文化有利于增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感、歸屬感，有利于提升中華民族的親和力、凝聚力，有利于民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，這些都具有不可替代的重要作用。女?huà)z煉石補(bǔ)天、摶土造人、作笙簧和化美酒的夢(mèng)想精神、創(chuàng)新精神、責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，在當(dāng)代社會(huì)同樣不可或缺?？梢哉f(shuō)，女?huà)z精神符合現(xiàn)實(shí)條件的客觀需求，擁有可以把個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、民族四者的價(jià)值觀和民族精神充分貫通起來(lái)的時(shí)代價(jià)值。我們每一個(gè)人都是新時(shí)代的見(jiàn)證者、開(kāi)創(chuàng)者、建設(shè)者，更要充分發(fā)揚(yáng)女?huà)z精神，向著既定的目標(biāo)，劈波斬浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，譜寫(xiě)“中國(guó)夢(mèng)”的新篇章。

3 與時(shí)俱進(jìn)傳承創(chuàng)新女?huà)z文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)、緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵4]創(chuàng)新是時(shí)代的主旋律，在新的時(shí)代面前，我們需要文化自信振奮民族精神，同時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化。即使是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也要與時(shí)俱進(jìn)，賦予其新的時(shí)代精神，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切實(shí)與當(dāng)代社會(huì)、現(xiàn)代文明相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。

女?huà)z作為中華民族女性始祖、華夏圣母，印記遍及中華大地的每個(gè)角落。面對(duì)各地豐富的女?huà)z文化資源，傳承創(chuàng)新女?huà)z文化，各地還要找準(zhǔn)特色，合理定位，互補(bǔ)開(kāi)發(fā)。以泉州媧媓宮為例，作為福建省目前唯一一座奉祀女?huà)z氏神像的宮廟，女?huà)z文化信仰自河北涉縣隨著“晉人衣冠南渡”溯源入閩供奉至今，香火延續(xù)數(shù)百年，信徒遍布閩南地區(qū)，女?huà)z信仰遠(yuǎn)播東南亞各國(guó)及港澳臺(tái)等地區(qū)，臺(tái)灣分靈宮觀每年均來(lái)尋根，延續(xù)香火祭拜敬奉。泉州臨海，是海上絲綢之路的起點(diǎn)，而泉州媧媓宮近海，不遠(yuǎn)處即為出?？凇＿@里女?huà)z更多的是作為“水神”的角色，補(bǔ)天治水，救海難護(hù)航船保佑漁民，與閩南“海神”信仰媽祖本質(zhì)上相同的[5]。這這也是泉州媧媓宮作為海上絲綢之路史跡，在閩南地區(qū)有較大影響的原因。

傳承創(chuàng)新女?huà)z文化，我們要按時(shí)代的特點(diǎn)和要求，將女?huà)z文化中有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊表現(xiàn)形式加以改造，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，激活其生命力；同時(shí)，對(duì)女?huà)z文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，增加其影響力和感召力。要通過(guò)各種載體和形式，大力傳播和弘揚(yáng)女?huà)z文化，把跨越時(shí)空、具有當(dāng)代價(jià)值的女?huà)z精神弘揚(yáng)起來(lái)、傳播開(kāi)來(lái)。傳承創(chuàng)新女?huà)z文化，要堅(jiān)持時(shí)代性，走社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化道路，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性；改造和發(fā)展具有濃郁民族特色的女?huà)z風(fēng)俗禮儀，開(kāi)展豐富多樣、健康有益的女?huà)z民俗文化活動(dòng)，讓古老的傳統(tǒng)煥發(fā)出新的活力；把女?huà)z文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播女?huà)z文化的重要載體。使更多的人了解女?huà)z文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者。