唐代小說(shuō)中的佛教寺院功能淺析

朱 杰

(云南師范大學(xué)文學(xué)院 云南 昆明：650500)

佛教是公元前6世紀(jì)-公元前5世紀(jì)產(chǎn)生于印度的一種宗教，寺院則是在傳教的過(guò)程中形成的固定的宗教場(chǎng)所，以供僧伽共同演習(xí)佛法。

佛教傳入中國(guó)，具記載最早為東漢，而中土立寺，則是始于永平七年(64年)，漢明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，遂遣使西行往天竺求取佛經(jīng)。三年后，兩位印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭以白馬馱經(jīng)隨漢使來(lái)到洛陽(yáng)，在官方的支持下建立白馬寺。

佛教的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)寺院建筑數(shù)量，規(guī)模起著決定性的作用。漢魏時(shí)期佛教初傳，人們對(duì)這種宗教知之甚少，只有少數(shù)西來(lái)僧人和部分中低階層的知識(shí)分子對(duì)佛教表現(xiàn)出極大的興趣，這時(shí)在中土的佛寺建筑就非常有限。

兩晉南北朝時(shí)期，佛教得到了極大的發(fā)展，南北雙方的皇帝皆不乏佛教奉法者。鳩摩羅什等高僧入中原，翻譯佛經(jīng)，更是加強(qiáng)了佛教的發(fā)展。因此所建造的寺院數(shù)量就非常巨大。晚唐詩(shī)人杜牧的“南朝四百八十寺”，雖然不是確指，但也反映出當(dāng)時(shí)寺院處處，香煙漫漫的情景。

隋唐是佛教發(fā)展的高峰期，海內(nèi)出現(xiàn)統(tǒng)一的佛寺群系 ，道宣《續(xù)高僧傳》說(shuō)隋文帝“道化天下，三分其二”，既是指隋所置州的三分之二已經(jīng)建寺起塔。唐承隋制，仍依朝廷之命，州縣置寺，基本確立了有序的佛寺統(tǒng)一群系。按張弓考證，唐代佛寺開(kāi)元末年約為5358所，平均每州16寺，每縣三四寺，可見(jiàn)其寺系網(wǎng)絡(luò)密集程度。[1]除了這些正式的給額寺院，還有眾多蘭若，招提，佛堂等。至?xí)龤Х饡r(shí)，這些蘭若等便有四萬(wàn)余區(qū)。數(shù)目如此眾多的寺院，幾乎滲透和覆蓋了全國(guó)各地，無(wú)論在山野還是都市都有佛教寺院的影子。

佛教寺院，無(wú)論大小，首先都是個(gè)宗教場(chǎng)所。宗教場(chǎng)所對(duì)于任何一種宗教來(lái)說(shuō)，意義都是非常重大的，因?yàn)樗拇嬖?，某種程度上證明著這種宗教形式的切實(shí)存在。

同樣，這些宗教場(chǎng)所對(duì)于宗教的傳播和發(fā)展，也具有一定的反作用。從佛教來(lái)說(shuō)，寺院不僅僅為僧侶提供了一個(gè)絕佳的修行場(chǎng)所，為信徒設(shè)置了一個(gè)溫暖平靜的精神家園，而且還為欣賞者提供了一個(gè)絢爛瑰麗的宗教藝術(shù)世界。

除了具有明確的宗教屬性，唐代的佛寺還具有一定的社會(huì)屬性。即同一定的社會(huì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)狀況、政治局面、建筑工藝、人文風(fēng)尚相聯(lián)系。在中古時(shí)代普遍來(lái)說(shuō)，最能代表中國(guó)建筑文化最高水平的，除了象征皇權(quán)的宮殿，就是象征宗教的寺院了。而且在封建時(shí)代，佛教寺院不僅僅是僧侶禮佛的重要宗教場(chǎng)所。同時(shí)還承擔(dān)著慈善救助、醫(yī)療、殯葬、教育、娛樂(lè)、商品交換和經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所等多種功能。

1 宗教功能：祈祝

佛教寺院最初被認(rèn)定為一個(gè)宗教空間，人們?cè)谒略褐泄┓钌袷ナ挛?，在廣大信眾精神生活中，寺院是佛教神權(quán)的代表，是他們精神的支柱，寺院所進(jìn)行的多種活動(dòng)，能夠喚起民眾的皈依感，敬慕感，依賴感，神秘感等宗教感情。

所以佛教寺院不僅是皇家所經(jīng)常祈祝的地方，在明文規(guī)定下唐代各級(jí)官員，也是每年也須入寺行香。而百姓在寺院祈祝，拜佛祈求得到祝愿和庇護(hù)更是常見(jiàn)現(xiàn)象。

1.1 皇家祈?！鸸?/h3>

在唐代寺院中，特別是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的一些國(guó)家寺院，經(jīng)常常辦一些以祈福的法會(huì)，其主要形式就是迎佛骨。懿宗朝盛況空前，掀起了全民供養(yǎng)的熱潮。唐懿宗咸通十四年(873年)春的“迎佛骨”，據(jù)蘇鄂《杜陽(yáng)雜編》卷下載：

“(懿宗咸通)十四年春，詔大德僧?dāng)?shù)十輩于鳳翔法門寺迎佛骨。百官上疏諫，有言憲宗故事者。上曰：‘但生得見(jiàn)，歿而無(wú)恨也。’遂以金銀為寶剎，以珠玉為寶帳香舁，仍用孔雀鷸毛飾。其寶剎，小者高一丈，大者二丈，刻香檀為飛簾、花檻、瓦木、階砌之類。其上遍以金銀覆之，舁一剎則用夫數(shù)百。其寶帳、香輿不可勝紀(jì)，工巧輝煥與日爭(zhēng)麗。又悉珊瑚、瑪瑙、真珠、瑟瑟綴為幡幢，計(jì)用珍寶則不啻百斛。其剪彩為幡，為傘，約以萬(wàn)隊(duì)。 四月八日，佛骨入長(zhǎng)安，自開(kāi)遠(yuǎn)門、安福樓夾道，佛聲振地，士女瞻禮，僧徒道從。上御安福寺親自頂禮，泣下沾臆。即召兩街供奉僧，賜金帛各有差。而京師耆老元和迎真體者，悉賜銀碗錦彩。長(zhǎng)安富家競(jìng)飾車服，駕肩彌路，四方挈老扶幼來(lái)觀者，莫不蔬素以待恩福。時(shí)有軍卒斷左臂于佛前，以手執(zhí)之，一步一禮，血流灑地。至于肘行膝步，嚙指截發(fā)，不可算數(shù)。又有僧以艾覆頂上，謂之煉頂。火發(fā)痛作，即掉其首呼叫。坊市少年擒之不令動(dòng)搖，而痛不可忍，乃號(hào)哭臥于道上。頭頂焦?fàn)€，舉止蒼迫，凡見(jiàn)者無(wú)不大哂焉。上迎佛骨入內(nèi)道場(chǎng)，即設(shè)金花帳、溫清床，龍鱗之席，鳳毛之褥，焚玉髓之向，薦瓊膏之乳，皆九年訶陵國(guó)所貢獻(xiàn)?！盵2]

小說(shuō)中所載前半“述奇技寶物，類涉不經(jīng)”；“殆以俗語(yǔ)之為丹青也”。雖然難以排除蘇鄂在小說(shuō)中夸衍藻繪，但卻是因?qū)嵍?。本篇小說(shuō)所表現(xiàn)的是唐懿宗時(shí)期的一次真實(shí)奉佛迎骨活動(dòng)。佛骨，即舍利，佛教的圣物。圓仁《入唐巡禮求法行記校注》中記載：“代州五臺(tái)山及泗州光譜王寺、終南山五臺(tái)、鳳翔府法門寺，寺中有佛指節(jié)也?！睆闹锌梢钥闯?，小說(shuō)中所迎的佛骨，就是鳳陽(yáng)法門寺中的佛指節(jié)。

蘇鄂在小說(shuō)記載，唐懿宗處欲迎佛骨，亦有臣子以憲宗朝事進(jìn)諫勸止，然而懿宗“但生得見(jiàn)，歿而無(wú)恨也”之語(yǔ)表現(xiàn)了他佞佛的狂熱，與不可動(dòng)搖之決心。小說(shuō)用夸張的語(yǔ)句描述了這種佛教儀軌的豪華盛景，就是這種宗教熱忱的表現(xiàn)。

唐初起，有七次大規(guī)模的迎佛骨：太宗、高宗、武則天、肅宗、德宗、憲宗、懿宗，從肅宗上元年后，迎佛骨的規(guī)模逐漸盛大，尤其是憲宗、懿宗時(shí)，引起了社會(huì)強(qiáng)烈的反響。杜光庭《仙傳拾遺》載：“是歲，上迎佛骨于鳳翔，御樓觀之，一城之人，忘業(yè)廢食，吏部上表直諫，忤旨，出為潮州刺史?！盵3]331小說(shuō)敘述的是韓愈上《諫迎佛骨表》直諫迎佛骨，觸怒憲宗而被貶的故事，“一城之人，廢業(yè)忘食”，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，亦現(xiàn)當(dāng)時(shí)的狂熱情景。

1.2 官員祈祝——入寺行香

聲勢(shì)浩大的迎佛骨的法事活動(dòng)，一定程度代表了唐朝朝廷祈求人壽年豐的愿望，帶有一定的政治意義。而迎佛骨也只局限于兩京寺院，沒(méi)有形成定制。在京城與各大州郡，唐代官員入寺行香，則是一種非常普遍的現(xiàn)象。

隋唐時(shí)期沿習(xí)和發(fā)展六朝習(xí)俗，把行香從偶然的國(guó)忌日等齋會(huì)活動(dòng)逐步變成了國(guó)忌日中制度化的嚴(yán)儀?！短茣?huì)要》卷23《忌日》云：“貞元五年八月敕天下諸州并宜忌日準(zhǔn)式行香?！盵4]《舊唐書(shū)》卷43云:“凡國(guó)忌日，兩京大寺各二，以散齋僧尼。文武五品以上，清官七品以上皆集，行香而退。天下州府亦然。凡遠(yuǎn)忌日，雖不廢務(wù)，然非軍務(wù)急切，亦不舉事，余如例程?！盵5]從中可以看出，在唐朝入寺行香是一個(gè)明確的制度，百官依據(jù)品級(jí)入寺行香，不唯兩京寺院如此，“天下州府依然”。

侯白《啟顏錄》中有這樣的一則故事：

“唐鄧玄挺入寺行香，與諸生詣園，觀植蔬。見(jiàn)水車以木桶相連，汲于井中。乃曰：‘法師等自踏此車，當(dāng)大辛苦?！鹪唬骸布胰送熘??！噾?yīng)聲曰：‘法師若不自踏，用如許木桶何為?！等凰剂浚贾σ阅就盀閹潭d。”[3]1936

《舊唐書(shū)·文苑傳》有傳，鄧玄挺歷任中書(shū)舍人，禮部侍郎等職。從他嘲笑僧人為“幪禿”之語(yǔ)可以看出，鄧玄挺本人并不是虔誠(chéng)的佛教信徒，所以這次行香可能是例行公會(huì)。

《御史臺(tái)記·盧廙》載：

“唐殿中內(nèi)供奉盧廣持法細(xì)密，雖親效貴勢(shì)，無(wú)所回避。舉止閑雅，必翔而后集。嘗于景龍觀，監(jiān)官行香。右臺(tái)諸御史亦預(yù)焉。臺(tái)中先號(hào)右臺(tái)為高麗僧，時(shí)有一胡僧徒倚于前庭。右臺(tái)侍御史黃守禮指之曰：‘何胡僧而至此?！瘡V徐謂之曰：‘亦有高麗僧，何獨(dú)怪胡僧為?！粫r(shí)歡笑。”[3]1932

《唐會(huì)要》言殿中侍御史，監(jiān)督寺觀行香，以查官員是否有未到者，盧廙“監(jiān)官行香”即為此意。

《盧氏雜說(shuō)·鄭光》載：“光在河中時(shí)，遇國(guó)忌行香，便為判官及屈諸客就寺醼飲?！盵3]2041國(guó)忌日與同僚一起入寺行香，這在當(dāng)時(shí)已是常見(jiàn)的事情。單純的入寺行香，不再是官員們行程的目的，行香之后，寺院的所具備的的其他功能，使其目的更加豐富。

1.3 百姓祈祝

百姓祈祝，與皇家祈祝，以及例行公事祈祝的官員入寺行香不同。百姓祈祝，更多的是為了求善果或者懺悔某事，希望得到佛的護(hù)佑或者原諒。因此祈祝的事件就更加瑣碎，更加生活化。

《會(huì)昌解頤錄·黑叟》中有這樣的記載：

“唐寶應(yīng)中，越州觀察使皇甫政妻陸氏，有姿容而無(wú)子息。州有寺名寶林，中有魔母神堂，越中士女求男女者，必報(bào)驗(yàn)焉。政暇日，率妻孥入寺，至魔母堂，捻香祝曰：‘祈一男，請(qǐng)以俸錢百萬(wàn)貫締構(gòu)堂宇?！懯嫌衷唬骸畠焖福嘁灾坼X百萬(wàn)，別繪神仙。’既而寺中游，薄暮方還。兩月余，妻孕，果生男。政大喜，構(gòu)堂三間，窮極華麗?！盵3]259

小說(shuō)中的皇甫政妻陸氏因沒(méi)有生子而去一個(gè)很靈驗(yàn)的寺院求子，最后也靈驗(yàn)了?！霸街惺颗竽信?，必報(bào)驗(yàn)焉”說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，入寺求子的事情經(jīng)常發(fā)生，寺院因?yàn)槟承﹤髌娴囊蛩兀瑵M足了人們請(qǐng)求，增加了佛的可信度。

郎馀令《冥報(bào)拾遺·刑文宗》載：

“唐河間邢文宗，家接幽燕，秉性粗險(xiǎn)。貞觀年中，忽遇惡風(fēng)疾，旬日之間，眉發(fā)落盡，于后就寺歸懺。自云：近者向幽州，路逢一客，將絹十余匹，迥澤無(wú)人，因即劫殺，此人云：‘將向房州，欲買經(jīng)紙。’終不得免。少間，屬一老僧復(fù)欲南去，遇文宗，懼事發(fā)覺(jué)，揮刀擬僧，僧叩頭曰：‘乞存性命，誓愿終身不言?！淖跉⒅瑮壷蓍g。經(jīng)二十余日，行還，過(guò)僧死處，時(shí)當(dāng)暑月，疑皆爛壞，試往視之，儼若生日。文宗因以馬下策筑僧之口，口出一蠅，飛鳴清徹，直入宗鼻，久悶不出，因得大病，歲余而死。”[3]849-850

小說(shuō)中的邢文宗因曾經(jīng)加害一個(gè)路人與一位僧人，所以受到“眉發(fā)落盡”的懲罰，于是在寺院歸懺，自述自己的罪過(guò)。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的寺院不僅可以拜佛求子，得平安，寺院在宣傳其來(lái)世觀念、因果報(bào)應(yīng)的時(shí)候，世人受到影響，也會(huì)在受到不可思議的“待遇”的時(shí)候，去寺院懺悔自己的罪孽，祈求減輕自己的痛苦，減輕所受之報(bào)應(yīng)。

當(dāng)然，在寺院進(jìn)行祈祝的不僅是人，也包括精怪異類在佛寺進(jìn)行祈祝的?！稄V異記·謝混之》里就有這樣的記載：

“有里正從寺門前過(guò)，門外金剛有木室扃護(hù)甚固，聞金剛下有人語(yǔ)聲。其扃以鎖，非人所入，里正因逼前聽(tīng)之。聞其祝云：“縣令無(wú)狀，殺我父兄，今我二弟詣臺(tái)訴冤，使人將至，愿大神庇蔭，令得理?！盵3]3676

狐貍精狀告東光縣令謝混之殺其父兄，可能因?yàn)樯矸荻X(jué)得底氣不足，因此在審判前夕入縣中寺祈求金剛庇佑。

當(dāng)然，這其實(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中弱勢(shì)群體的生活的一個(gè)折射。面對(duì)比自己強(qiáng)勢(shì)的人，不管是否是官員，在無(wú)法進(jìn)行實(shí)力上的對(duì)抗時(shí)，只能去祈求神佛的護(hù)佑，希望得到善報(bào)。

2 社會(huì)功能

受佛教開(kāi)放性的影響，佛教寺院不再是單純封閉的宗教場(chǎng)所，而與世俗社會(huì)的各個(gè)方面都有密切的聯(lián)系。對(duì)世俗世界表現(xiàn)出更大限度的容攝，也越來(lái)越發(fā)揮著不同于宗教功能性質(zhì)的社會(huì)功能。

2.1 救濟(jì)

佛教的修煉是一個(gè)救贖的過(guò)程，在這個(gè)修煉的過(guò)程中，佛教中人便養(yǎng)成了一顆慈悲為懷的心。而治病與救濟(jì)齋飯，寺院本身便建有慈善機(jī)構(gòu)好人收容性質(zhì)的病坊，這是較為普遍的現(xiàn)象。

《紀(jì)聞·洪昉禪師》載：“陜州洪防，本京兆人。幼而出家，遂證道果……防于陜城中，選空曠地造龍光寺，又建病坊，常養(yǎng)病者數(shù)百人。”[3]4012小說(shuō)里提到的龍光寺病坊，常養(yǎng)病者數(shù)百人，其規(guī)模驚人，而且病人衣食所管全賴寺院僧人，可見(jiàn)此時(shí)的病坊是由寺院自發(fā)建立，自籌經(jīng)費(fèi)的民間慈善機(jī)構(gòu)。

段成式《酉陽(yáng)雜俎·支諾皋下》記載這樣一則關(guān)于寺廟救濟(jì)乞丐的故事：

“成都乞兒嚴(yán)七師，幽陋凡賤，涂垢臭穢不可近。言語(yǔ)無(wú)度，往往應(yīng)于未兆。居西市悲田坊，……凡四五年間，人爭(zhēng)施與，每得錢帛，悉用修觀?！盵6]223

悲田坊在這里就起到救濟(jì)窮人的功能，以提供住宿的形式。段成式在《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記上》也記載一則相同的故事：“鄭相馀慶在梁州，有龍興寺僧智圓，善總持敕勒之術(shù)，制邪理病多著效，日有數(shù)十人侯門?！盵6]201李公佐的《謝小娥傳》中則提到佛寺的另外一種功能：“因流轉(zhuǎn)乞食至上元縣，依妙果寺尼凈悟之室?！盵3]4030寺院不僅具有治病救人，還有施舍齋飯。

2.2 住宿

佛教寺院的醫(yī)事活動(dòng)，是佛教慈悲之道的體現(xiàn)，促進(jìn)僧俗之間的交往。佛教主張?zhí)煜箩屪右患?，因此任何寺院都需接納四方僧眾隨意止息。這種停客棲息的社會(huì)功能其實(shí)就是寺院接納客僧制度的擴(kuò)展。

釋道宣在《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》中記載了關(guān)于俗客入住僧房的事情：“眾僧房、堂，諸俗受用，毀壞損辱，情無(wú)所愧。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)俗人寄居寺院已經(jīng)是非常普遍的現(xiàn)象。

元稹《鶯鶯傳》載：“無(wú)幾何，張生游于蒲，蒲之東十余里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。適有崔氏孀婦，將歸長(zhǎng)安，路出于蒲，亦止茲寺?！盵3]4012張生寄宿于普救寺，崔氏母女止息于普救寺，正是寺院所具備的住宿功能，讓張生與崔鶯鶯在這里相遇，出現(xiàn)之后的一系列故事，推動(dòng)故事的發(fā)展。

裴铏《傳奇·崔煒》中不止一次提到寺院，在開(kāi)篇就提到：“貞元中，有崔煒者，故監(jiān)察向之子也。向有詩(shī)名于人間，終于南海從事。煒居南海，意豁然也，不事家產(chǎn)，多尚豪俠。不數(shù)年，財(cái)業(yè)殫盡，多棲止佛舍?！盵3]216當(dāng)崔煒“財(cái)業(yè)殫盡”的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，佛寺便是他的選擇，可以看出佛寺提供住宿在當(dāng)時(shí)一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

《廣異記·衡山隱者》載：“衡山隱者，不知姓名，數(shù)因賣藥，往來(lái)岳寺寄宿?！币约啊逗?xùn)|記·呂群》載：“復(fù)至眉州，留數(shù)十日。冬至之夕，逗宿眉西之正見(jiàn)寺?！迸c《纂異記·韋鮑生妓》載：“酒徒鮑生，家富畜妓，開(kāi)成初，行歷陽(yáng)道中，止定山寺，遇外弟韋生下第東歸，同憩水閣。”根據(jù)李芳民《唐五代佛寺輯考》，《鶯鶯傳》中的普救寺位于山西蒲州；《呂群》中的正見(jiàn)寺位于四川眉州之西。而《崔煒》中已經(jīng)提到崔煒寄居在南海的寺院，《衡山隱者》中的岳寺，根據(jù)文中可知在成都府附近，《韋鮑生妓》中的定山寺在歷陽(yáng)，即今天安徽省和縣。[7]在《唐代佛寺雜考》[8]中，李芳民對(duì)各文獻(xiàn)中記載的唐代佛寺分布進(jìn)行了更為準(zhǔn)確的考查，從佛寺的分布來(lái)看，從南到北分布各地的寺院都為旅行者或者借宿的人提供了食宿的方便，寺院實(shí)際起著傳舍和館驛的作用。

2.3 修學(xué)

唐代是名僧高僧輩出的時(shí)代，他們不但有深厚的佛學(xué)造詣，同時(shí)也具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)，廣博的知識(shí)和各種高超的技巧。這在唐代小說(shuō)也是有體現(xiàn)的，如《冥報(bào)記》中僧徹精通經(jīng)義；《冥報(bào)拾遺》中普光寺僧人姚明解“性聰敏有文藻，工書(shū)翰”；《酉陽(yáng)雜俎·怪術(shù)》記僧一行博覽事，云寺內(nèi)齋會(huì)，一行師普寂請(qǐng)盧鴻為著文贊嘆。因此在寺院便有講學(xué)與授學(xué)，而又因寺院環(huán)境清幽，再者受習(xí)業(yè)山林風(fēng)氣的影響，也有學(xué)子寄住在寺院中讀書(shū)自學(xué)。

趙嶙《因話錄》卷四載：

“有僧甚高潔，好事因說(shuō)其先師，名彥范，姓劉， 雖為沙門，早究儒學(xué)，邑人呼為劉九經(jīng)。顏魯公、韓晉公、劉忠州、穆監(jiān)寧、獨(dú) 孤常州皆與之善，各執(zhí)經(jīng)受業(yè)者數(shù)十人。年八十，猶精強(qiáng)，僧行不虧。性頗嗜酒， 飲亦未嘗及亂。學(xué)徒有攜壺至者，欣然而受之。每進(jìn)三數(shù)杯，則講說(shuō)方銳。所居 有小圃，自植茶，為鹿所損，人勸以垣隔之，諸名士悉樂(lè)為運(yùn)石共成。穆兵部贄， 事之最謹(jǐn)。嘗得美酒，密以小瓷壺置于懷中。累石之際，因白師曰：‘有少好酒， 和尚飲否？’彥范笑而傾飲。滿似酣，則語(yǔ)穆曰：‘不用般石，且來(lái)聽(tīng)書(shū)?！炫c剖析微奧，至多不倦?！盵9]

劉彥范雖為僧人，但卻與儒者過(guò)往甚密，還獨(dú)居教學(xué)，跟隨他執(zhí)經(jīng)授業(yè)者數(shù)十人，類似民間私塾先生。

谷子神《博異志》載： “元和六年，京兆韋思恭與董生、王生三人結(jié)友，于嵩山岳寺肄業(yè)?！盵3]3437李玫《纂異記·楊禎》載：“進(jìn)士楊禎，家于渭橋，以居處繁雜，頗防肄業(yè)，乃詣?wù)褢?yīng)縣，長(zhǎng)借石甕寺文殊院?！盵3]2963從中可以看出文人肄業(yè)、習(xí)業(yè)，為參加科舉作準(zhǔn)備，而寺院提供的環(huán)境與條件剛好可以滿足他們“習(xí)儒業(yè)”生理和心理的需求。

唐代小說(shuō)對(duì)文人的寺院習(xí)業(yè)生活有鮮活生動(dòng)的反映?！短妻浴肪砥摺镀鹱院唷吩疲骸巴醪ド俟仑?，嘗客于揚(yáng)州惠照寺木蘭院隨僧齋食，諸僧厭怠。播致已飯矣。后二紀(jì)，播自重位出鎮(zhèn)是郡，因訪舊游，向之題已皆碧紗幕其上，播繼以二絕句。”又云：“徐商相公常于中條山萬(wàn)固寺泉入院讀書(shū)，家廟碑云隨僧洗缽?！焙茱@然，王播與徐商早年未仕時(shí)都因曾寄居寺院，隨僧人齋食讀書(shū)。

另《云溪友議·江都事》載：“李(紳)初貧游無(wú)錫惠山寺，累以佛經(jīng)為文稿，致主藏僧毆打，故終身所憾焉。后之剡川天宮精舍憑笈而晝寢，有老僧齋罷，睹一大望東序而去，遂入李秀才懷中。修而不見(jiàn)矣?！仙丝头浅?，延歸本院。經(jīng)數(shù)年而辭赴舉。將行，贈(zèng)以衣缽之資，因喻之曰：‘郎君身必貴矣，然勿以僧之尤，貽于禍難。’及領(lǐng)會(huì)稽，僧有犯者，事無(wú)巨細(xì)，皆至極刑，唯憶無(wú)錫之時(shí)也。”[10]

王播、徐商、李紳以貧寒出身，擢進(jìn)士走上仕途。三人進(jìn)士及第之前都曾寄居寺院以自學(xué)備考?？梢?jiàn)，寺院習(xí)業(yè)，是這些家境貧寒的文人所采用的較為可行的教育方式。

2.4 娛樂(lè)

正如前面所說(shuō)，受佛教開(kāi)放性的影響，佛教寺院除了供奉佛像，吸引信徒頂禮膜拜外，還具有供士庶游賞娛樂(lè)的功能。高大的寺塔建筑，建寺選址和內(nèi)部環(huán)境塑造上所體現(xiàn)的自然美和園林美，以及節(jié)日齋會(huì)期間的各種活動(dòng)都使寺院的娛樂(lè)功能更加突出。

如裴铏《傳奇·崔煒》中記載的中元節(jié)游寺：“時(shí)中元日，番禹人多陳設(shè)珍異于佛廟，集百戲于開(kāi)元寺?！盵3]216《顏濬》同樣記載了一個(gè)中元日游寺：“中元必游瓦棺閣，此時(shí)當(dāng)為君會(huì)一神仙中人?！瓰F志其言，中元日來(lái)游瓦棺閣?！盵3]2771

在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里，上元日、中元日這樣大的節(jié)日，必定是一個(gè)群民盛會(huì)。而中元日這樣一個(gè)傳說(shuō)中陰間一年唯一一次開(kāi)放地獄之門的日子，寺院剛好又有超渡亡靈的功能，便成了這樣集結(jié)世人在此會(huì)面，演變成游寺。

沈既濟(jì)《任氏傳》里載：“昨者寒食，與二三子游于千福寺，見(jiàn)刁將軍緬張樂(lè)于殿堂。有善吹笙，年二八，雙鬟垂耳，嬌姿艷艷?！盵3]3695寒食節(jié)也是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)歲節(jié)，《任氏傳》中的于緬懷此日在千福寺設(shè)樂(lè)，可能是一種有目的的為親人造福的伎樂(lè)供養(yǎng)。

在李公佐《南柯太守傳》：“昨上已日，吾從靈芝夫人過(guò)禪智寺，于天竺院觀右延舞《婆羅門》。吾與諸女坐北牖石榻上，時(shí)君少年，亦解騎來(lái)看。君獨(dú)強(qiáng)來(lái)親洽，言調(diào)笑謔。吾與窮英妹結(jié)絳巾，掛于竹枝上，君獨(dú)不憶念之乎？”[3]3911雖為夢(mèng)事，靈芝夫人也非有其人，但“于天竺院觀右延舞《婆羅門》”應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。

《河?xùn)|記·慈恩塔寺院女仙》還有這樣的記載：

“唐太和二年長(zhǎng)安城南韋曲慈恩寺塔院，月夕，忽見(jiàn)一美婦人，從三四青衣來(lái)，繞佛塔言笑，甚有風(fēng)味?；仡櫴替驹唬骸自褐?，借筆硯來(lái)?！擞诒崩戎项}詩(shī)曰：‘黃子陂頭好月明，忘卻華筵到曉行。煙收山低翠黛橫，折得荷花贈(zèng)遠(yuǎn)生。’題訖，院主執(zhí)燭將視之，悉變?yōu)榘Q，沖天而去，書(shū)跡至今尚存。”[3]432

這個(gè)故事雖然荒誕，但亦不離塵囂之想，實(shí)際上是文人將所目睹的人間貴婦游寺塔的經(jīng)歷再加工而成。如女仙題壁之舉，就是當(dāng)時(shí)文人游覽寺院題壁風(fēng)尚的反映。

3 結(jié)語(yǔ)

從唐代小說(shuō)所描繪的社會(huì)生活長(zhǎng)卷中我們可以清楚的看到，兼具宗教性和世俗性的佛教寺院在唐代民眾的生活中占有重要的地位，與其他文學(xué)形式相比，深刻的社會(huì)性應(yīng)該是小說(shuō)極為突出的藝術(shù)特征之一。

隋唐時(shí)期，佛教經(jīng)過(guò)傳入、融合等階段，勢(shì)力極盛，并已經(jīng)完全中國(guó)化、世俗化。佛教寺院作為佛教面對(duì)民眾的直接窗口，也表現(xiàn)出相同的世俗化特點(diǎn)，這一點(diǎn)淋漓盡致地體現(xiàn)在唐代的小說(shuō)作品中。某些小說(shuō)作品的故事中，表現(xiàn)出唐代佛寺所具有的宗教性，如供拜神佛、舉辦宗教法會(huì)等；也有一部分作品揭示出了佛寺的世俗性和公共性，如救濟(jì)、修學(xué)、娛樂(lè)等。借助唐代小說(shuō)所描繪的寺院生活圖景，可知唐代佛教寺院時(shí)而是神佛的居所，祭祀的禮堂，時(shí)而是公共的游藝場(chǎng)，時(shí)而又是旅社、學(xué)校，或者是救濟(jì)院等。它既是宗教空間，同時(shí)又是世俗空間。形成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但最重要的原因則要?dú)w結(jié)為佛教的世俗化。唐代佛教寺院正是在佛教世俗化傾向的影響下，逐漸走下高高的神壇，化俗導(dǎo)眾，進(jìn)一步進(jìn)入普通民眾之間。