人類學(xué)視域下納西族數(shù)字研究
——以“三”“七”“九”為例

和雪康，張智林

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

數(shù)字是表示客觀事物和現(xiàn)象的數(shù)量、體積和順序的概念。它本身沒有特殊的意義，但由于文化的差異，不同民族對數(shù)字的認(rèn)識也不盡相同，他們對個別的數(shù)字會有特殊的情感，并賦予它們一定的含義，如漢族大都喜歡數(shù)字“六”“八”“九”。一般手機(jī)號、門牌號、車牌號都以這三個數(shù)字最多為佳，其實，人們喜歡這幾個數(shù)字就圖個順口、吉利，因為“六”是大順的意思，“八”與“發(fā)”同音聯(lián)義，“九”同“久”同音聯(lián)義，人們不免聯(lián)想到發(fā)家致富、事業(yè)發(fā)達(dá)和親情友誼長久。相比較而言，納西族則對數(shù)字“三”“七”“九”情有獨鐘，這三個數(shù)字多次出現(xiàn)在納西族的文學(xué)作品、宗教祭祀和民間習(xí)俗中，其含義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了要表達(dá)的數(shù)量關(guān)系，這對研究納西族文化有著重要的意義。本文在廣泛收集整理相關(guān)材料的基礎(chǔ)上，對納西族文學(xué)作品中的數(shù)字“三”“七”“九”和現(xiàn)實生活中所運用的數(shù)字“三”“七”“九”進(jìn)行羅列、分析和對比，進(jìn)而對數(shù)字“三”“七”“九”的文學(xué)寓意及其原點進(jìn)行探究，從中可以看出納西族文學(xué)創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活的獨特理解和感悟。

一、數(shù)字“三”“七”“九”在納西族文學(xué)中的表現(xiàn)

納西族從明代起便通用漢文，其文學(xué)由民間文學(xué)、作家文學(xué)和東巴文學(xué)三部分構(gòu)成。納西族民間文學(xué)，有神話、傳說、史詩、諺語等，還有許多作品保存在《東巴經(jīng)》中。

（一）東巴經(jīng)中的“三”“七”“九”

東巴經(jīng)是納西族特有的原始宗教經(jīng)典，是納西族文學(xué)之源。數(shù)字“三”“七”“九”被廣泛的用于東巴經(jīng)中，使數(shù)字“三”“七”“九”更具有宗教意味和神秘色彩，其表現(xiàn)為：

1.數(shù)字“三”在東巴經(jīng)中的運用

漢文化道家用“三”表示產(chǎn)生萬事萬物的至高點：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]。由“三”生出異彩繽呈的萬物，從“三”變出復(fù)雜多樣社會。而在納西族的東巴經(jīng)中數(shù)字“三”也有大量的運用。

其一，數(shù)字“三”在東巴古籍中表完整、多數(shù)的意義。東巴古籍用象形文字表達(dá)意思，整個象形文字構(gòu)成一組圖文，以提示性的方式表現(xiàn)故事的內(nèi)容，很多名稱用三個相同的構(gòu)件組合而成。如：“三棵樹表示一片森林，三片雪花表示冬天，三朵火苗表示火焰。東巴古籍《大祭風(fēng)·創(chuàng)世紀(jì)》記：“在人類居住的大地上，三滴白露支撐三根冰棍，三根冰棍頂起三撮黑土，三撮黑土撐著三棵青草，三棵青草頂住三棵蒿枝，三棵蒿枝撐著三棵綠柳，三棵綠柳頂起三棵白杉，三棵白杉頂起三棵紅栗，三棵紅栗頂著三棵黑杉樹，三棵黑杉樹頂起三棵綠柏樹，三棵綠柏樹頂起三座石崖，三座石崖頂起三座大山，三座大山支撐著居那若羅神山，居那若羅的山頂撐著天，山頂撐天不搖晃；居那若羅的山腳鎮(zhèn)住地，山腳鎮(zhèn)地不動蕩?！盵2]用“三”表示一類完整的事物，無數(shù)的“三”又構(gòu)成連環(huán)鎖鏈，貫成上頂蒼天、下鎮(zhèn)大地的頂天柱。每個“三”又表示眾多的意思，三根冰棍指無數(shù)冰棍，三撮黑土指一片黑土。

“三”表示社會的群體?！都捞臁みh(yuǎn)祖回歸記》記：崇忍利恩和襯恒裹白生下三個兒子，大兒子是藏族，住在上方；二兒子是白族，住在下方；三兒子是納西族，住在中間。還有，喪葬儀式的古籍中記：三個姑娘在一起生活，她們養(yǎng)馬放牧，騎著馬溜達(dá)，過著無憂無慮的日子，有一天，她們到河里飲馬，水里映出三人的白發(fā)，才知道自己衰老了，于是三人騎著馬去買壽歲。[3]1-64

“三”還表達(dá)出事物的極至、頂點。如《白蝙蝠取經(jīng)記》：“人類生病了，請鷂子和麻雀上天求卦，它倆走到路上，天陰了三天，雪下了三天，鷂子在饑寒之中吃了麻雀，路上碰見三位神靈，神靈說鷂子吃麻雀有了穢氣不能去求卦。人類另外請能說三句好話的蝙蝠騎著大鵬取經(jīng)。飛到天上，第一天睡在白塔邊，第二天睡在糧架上，第三天來到房前取經(jīng)。它們飛到天上，叫大鵬回去。經(jīng)過三次與盤朱沙美女神的較量，盤朱沙美叫三個女兒往外看。三個女兒轉(zhuǎn)告盤朱沙美是白蝙蝠，盤朱沙美外套一件破衣出來。蝙蝠說道：‘你不會穿三件衣服，不會吃三頓飯……’盤朱沙美知道蝙蝠的來意，說：‘你要找卜書及打課方法，要在天上住三年，不住三年住三月，不住三月住三日?！P朱沙美請蝙蝠到家里，她家有三道門，蝙蝠不愿從門里通過，在屋頂揭開三片板瓦進(jìn)來。盤朱沙美鋪上三床毯子讓他就坐……”[4]

其二，“三”所表示的時間和空間觀念?！叭痹跂|巴文化中縱貫古往今來的時間，也從橫向凝聚深邃無窮的空間，而源遠(yuǎn)流長和廣袤浩瀚的時空又往往交織在一起，由上天、人間、地下三個位置來體現(xiàn)遠(yuǎn)古、中古、現(xiàn)今的歷史事件。《祭天·遠(yuǎn)祖回歸記》[3]1-64：世上暴發(fā)洪水，淹沒了萬物，人類只剩下崇忍利恩，崇忍利恩上天找天女襯恒裹白為妻，來到大地上。在天地間往返三次，生下三個能成為人類祖先的兒子，三年以后說出三種不同的話，藏族、納西族和白族，變成三個民族，住在上、中、下三個地方。

2.數(shù)字“七”與“九”在東巴經(jīng)中的運用

數(shù)字“七”和“九”頻繁出現(xiàn)在納西族重要的文學(xué)作品東巴經(jīng)中，并表示不同的意義，從以下幾個方面來體現(xiàn)：

其一，數(shù)字“七”與“九”作為多、廣的意義，以一種夸張的敘事手法在作品中運用。如在《創(chuàng)世紀(jì)》中崇忍利恩去見子勞阿普時，“身上不干凈，九條河里洗……身上不光滑，九餅酥油……爬過九座利刃梯子”[5]。以及襯紅褒白的父神和母神送給她九個銀碗、七個金碗、九個松石碗、七個墨玉碗、九架耕牛、七架耙牛、九匹騎馬、七匹馱馬、九個東巴、七個卜師[6]。還有一些數(shù)字是基于“七”“九”而產(chǎn)生的，如七十、九十、七十七、九十九等，也是表多、廣之意。在《創(chuàng)世紀(jì)》中子勞阿普給崇忍利恩出的難題分別是：讓他一天砍倒九十九座森林、一天燒盡九十九片砍倒的森林、一天撒下九十九片地的種子、把種下九十九片地里的種子全撿回來。

其二，數(shù)字“七”與“九”表陰陽、成為性別的象征。納西族的陰陽觀念中認(rèn)為，萬事萬物都是二元對立的，事物都具有陰陽兩面。在《魯班魯饒》中，數(shù)字“七”常常是美好女性的表征，進(jìn)而延伸為具有女性特點的事物的表征；而數(shù)字“九”是英勇男性的表征，繼而也延伸為具有男性特點的事物的表征?！遏敯圄旔垺芬云呤畟€女子和九十個男子為全文的線索，而且在文章中數(shù)字“七”與“九”經(jīng)常成對出現(xiàn)，如“草深花旺的雪山牧場里有九十個剽壯的小伙子，七十個能干的小姑娘”“牧主建起九道白石門、七道黑石門，擋住牧奴的去路；扎起九道柵欄，七道籬笆，擋住牛羊的去路”“青年男女翻過九座山、七條谷去找到丟失的羊群”“朱古羽勒排翻過九十九座山、七十七谷去找康美久命姬”[7]72。在《創(chuàng)世紀(jì)》中認(rèn)為天是神的九兄弟開的、地是神的七姐妹辟的，天有九重、地有七層，且在許多納西族文學(xué)作品中也總是將“九”同天、兄弟等表陽的事物相匹配出現(xiàn)；“七”同地、姐妹等表陰的事物相匹配出現(xiàn)。如“九兄弟”“七姐妹”“天神九十九位”“地神七十七位”“九座山”“七條谷”等。

其三，將數(shù)字“七”與“九”神秘化，變成圣數(shù)。數(shù)字“九”作為陽數(shù)之極，充當(dāng)極數(shù)、至數(shù)的意蘊。如作品中關(guān)于“九子七女”的神話：“董珠在北方管理九個部落，和次爪吉姆生下九個英武的男子和七個秀美的姑娘：術(shù)珠在北方管理九個部落，術(shù)珠和格饒娜姆生下九個英俊的兒子和七個如花的姑娘?！盵8]然而，因為納西族對七星的崇拜，數(shù)字“七”蘊含了循環(huán)周期意識，具有了周而復(fù)始的意味。如“術(shù)兵用了七天七夜的時間占領(lǐng)了董族的九個部落”等。

（二）民間故事中的“三”“七”“九”

數(shù)字“三”“七”“九”不僅在納西族文學(xué)東巴經(jīng)中有具體的運用，在納西族民間故事中也有大量的使用。

其一，以“九陽”為主題的多日月神與七星相結(jié)合的故事，使得納西族祖先對七星的崇拜有了有力的證據(jù)。例：五行不正，人間出現(xiàn)了疾病，射殺了大蛙三兄弟，五行扶正，世間的疾病全好了。為了避邪祛災(zāi)，仿大蛙的眼睛，繡出九只大蛙的眼睛，大的兩只綴在背帶和羊皮的綴連處，另外七只綴在羊皮光板皮面上。人類的疾病送到了九層雨里去，埋在七層土下面[9]。

其二，“七”與“九”成對出現(xiàn)，與具有陰陽、性別特征的名詞一一對應(yīng)，表陰陽之意。如俄英杜努為了靠近猛妖騙他說：“我父親匹配了九對伴侶，我母親協(xié)商了七對婚姻，卻偏偏不給我許婚[7]72。其中，“父親”與“九對”相對應(yīng)，“母親”與“七對”相對應(yīng)。

（三）諺語中的“三”“七”“九”

數(shù)字“三”“七”“九”在諺語中的運用主要體現(xiàn)在以下幾點：

第一，諺語中的數(shù)字“三”和“九”多表示多、廣之意。如：“一次被菌毒，三年怕面山，一朝被蛇咬，三年怕麻繩”“三年的積累，不夠吃三月”“富不過三世，窮不過三代”“故人換新裝，顏貌俊三分”“一壇釀出三層酒，一母生出三樣兒”“得一頭野獸，失九頭家畜”“九座山頭皆有兔，并非唯有我一只”“初一下雨初二晴，初三下雨九（天)晴”[10]。

第二，諺語中數(shù)字“七”大部分都跟七星有關(guān)。如：“走夜路，看七星（北斗)”“七星筑星城”等，從中可以發(fā)現(xiàn)，納西族先民對“七”的最初神秘印象來源于北斗七星。

二、數(shù)字“三”“七”“九”在納西族現(xiàn)實生活中的運用

數(shù)字“三”“七”“九”的運用，不僅在納西族文學(xué)中有所體現(xiàn)，在納西族現(xiàn)實生活中也屢見不鮮，一般表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，在宗教祭祀中的運用。納西族信仰祖先崇拜，他們用栗樹枝象征祖先插在祭壇上，每年農(nóng)歷正月祭天時，祭壇上插象征祖先父母的兩棵栗樹和象征祖先之舅的一棵柏樹，納西族認(rèn)為以“三”的形式組成的祖先之靈，威力無窮，能夠全面長久地保佑人類。“三”的運用還體現(xiàn)在祭壇的布置上，上方陳設(shè)神壇、下方圍成鬼寨、中間是祭司活動的地方。

第二，在喪葬習(xí)俗的運用。一是老人一落氣，后代要給死者放口含①，口含的米粒是根據(jù)男女的性別區(qū)別的，一般男的放九粒米，女的放七粒米。二是洗尸的時候，對洗尸用水的數(shù)量有嚴(yán)格要求，要按照男九女七的慣例，男性死者用九碗水，女性死者用七碗水，不能隨意亂用。擦洗尸體時，死者為男性，要由九位男性親屬在場作陪，死者為女性，則要由七位女性親屬作陪。三是洗尸畢，隨即為死者換上新鞋，按納西族的習(xí)慣，在新鞋底部要鉆上孔子，男性死者要鉆九個孔，女性死者要鉆七個孔。家人還要在靈前供黃酒、白酒各九杯，米飯或蕎面九堆，油燈九盞作為祭獻(xiàn)品，供死者享用和照明。四是土葬中進(jìn)行蓋土?xí)r，先由孝子用后襟兜九或七鋤土，先從左邊從棺頭撒到棺尾，再兜九或七鋤土從右邊從棺頭撒到棺尾，然后眾人開始蓋土，男性死者為九鋤，女性死者為七鋤。五是火化時，按男九女七，女性火化用七筒柴，贖女人魂，喊魂喊七聲，而男性火化用九筒柴，招男人魂，喊魂喊九聲。

第三，在服飾上的體現(xiàn)。納西族最崇拜的星是北斗七星。納西族婦女的七星羊皮披肩由七個圓盤裝飾，有的則是由七個小的圓盤和兩個大的圓盤裝飾，共為九個圓盤。

第四，在禁忌方面的體現(xiàn)。納西族有“男怕九，女怕七”的觀點，在納西族地區(qū)存在的厄年②的說法，每逢到這些歲數(shù)，當(dāng)事人應(yīng)到北岳廟祭祀阿普三多，祈求免災(zāi)賜福，有的還要請東巴祭司行免災(zāi)儀式，其中，這些年歲男子與九有關(guān)，女子與七有關(guān)。還有說法是，納西族九個男子不能一起共事，七個女子不能一起共事。

第五，在建筑方面的體現(xiàn)。納西族的院子一般是三坊一照壁，四合五天井，正房是三間樓房。

三、數(shù)字“三”“七””“九”的寓意探尋

民間文學(xué)的產(chǎn)生主要是以事實或傳聞為原點逐漸豐滿而形成的，作品中的各種文學(xué)寓意載體同樣都有原點可尋。納西族文學(xué)中的數(shù)字“三”“七”“九”都蘊含著特有的文學(xué)寓意，對這些寓意的原點進(jìn)行探究能夠使我們對這些數(shù)字的認(rèn)識更深刻，對納西族的文學(xué)也更了解。通過對數(shù)字“三”“七”“九”在納西文學(xué)作品和納西族現(xiàn)實生活中所承載的寓意進(jìn)行分析，可以看出這些寓意的產(chǎn)生主要有以下幾個方面的根源。

（一）古代哲學(xué)根源

數(shù)字“七”與“九”的性別象征多存在于漢藏語系藏緬語族的一些民族中，其中表現(xiàn)得比較明顯的是彝語支的民族，由此可看出，出現(xiàn)這種現(xiàn)象并非偶然，它分明有一定的含義。根據(jù)《后漢書·西南夷傳》記；“冉夷者，其山有六夷、七羌、九氐。”《后漢書·西羌傳》謂西羌祖先愛劍的曾孫；“忍生九子，為九種，午生十七子，為十七種?！盵11]從上述的文獻(xiàn)資料來看，古氐羌族群同“七”“九”兩個數(shù)字早已結(jié)下了不解之緣。所以，在古代“九”和“七”兩個數(shù)字對于氐人、羌人來說很有可能具有某種特殊的、神秘的宗教性質(zhì)的意義，因此才在氐人、羌人及其后裔納西、彝和哈尼等民族中廣為流傳，以至經(jīng)歷了一兩千年的時光流逝也繼續(xù)沿用[12]。

納西族的陰陽觀念雖然還不具備中原的“陰陽”這一范疇的深邃的哲學(xué)意義，但是哲學(xué)思想的萌芽應(yīng)當(dāng)說是產(chǎn)生了。在我國的古代，春秋時期的“陰陽”也是比較具體的，“陽”指的是太陽光、晴天、明亮等，“陰”指的是黑夜、陰天、黑暗等。在納西族的陰陽觀念中萬事萬物都是具有二元性，有“黑”就有“白”、有“男神”就有“女神”、有“雄”就有“雌”、有“甜”就有“苦”……納西族的陰陽觀中，在事物對立出現(xiàn)時，就用數(shù)字“七”與“九”或者是它們的夸張變體加以區(qū)別。

（二）宗教根源

其一，納西族祭天時，祭壇里代表神的三棵樹前面有三塊神石，在祭天儀式中，由東巴念“創(chuàng)世紀(jì)”，念誦納西族從始祖開始的發(fā)展歷史。祭祀的對象是天、地和中央神三者，經(jīng)過這種儀式，再確定以天、地及中央神為中心的納西族世界觀和宇宙的秩序。

其二，來源于納西族先民對北斗七星的崇拜。人們直接把北斗星和數(shù)字“七”聯(lián)系起來，并染上了神秘的色彩，納西先民對北斗七星的崇拜表現(xiàn)在以下方面；納西先民在從事狩獵、游牧、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活中，用北斗七星指引方向、計量時辰、推測天氣變化，在納西文化中還出現(xiàn)了七星羊皮披肩，還有在納西文學(xué)中有很多用北斗推測氣候變化的諺語。

其三，“七”作為一種神秘的限度而存在?；蚴菙?shù)量上以七為限，或是時間上以七為期，“七”作為神秘的周期數(shù)而存在。在納西族文學(xué)作品中表示無限時間與無限空間，如“七層天”“時間逝去七宿七晝”等，還有納西族喪葬文化中，人去世以后每隔七天祭祀死者一次，一直到七期（每一期為七天）。

其四，在納西族文學(xué)中出現(xiàn)的“九座山，九十九道防線”等，表現(xiàn)出了高不可及的神話空間，還有以“九”獻(xiàn)神靈，無疑表示了對神靈的虔誠。

四、結(jié)語

綜上所述，在我們看來很平常的這三個數(shù)字“三”“七”“九”，在納西族文學(xué)作品、宗教祭祀、喪葬習(xí)俗、服飾、建筑等中卻有了具體的深刻的象征意義。其中，有很大一部分表多、大、廣之意，還有表陰陽、性別象征的意義。追究其根源可以發(fā)現(xiàn)，上述的一系列數(shù)字的具體運用和體現(xiàn)都是受納西族的社會歷史、社會形態(tài)、古代哲學(xué)思想、宗教等的影響而產(chǎn)生的。我們研究納西族文學(xué)作品中的特殊數(shù)字，能夠使我們更好地了解納西族文學(xué)創(chuàng)作者對現(xiàn)實生活的獨特理解和感悟，還能從中探尋作為納西族文學(xué)創(chuàng)作之源的納西族人民生產(chǎn)、生活和意識形態(tài)等等，這些也為以后對納西族文學(xué)更深層次的探討提供了很好的素材。

注釋：

① 口含是一種喪葬風(fēng)俗習(xí)慣，即用紅紙把米和少許茶葉及銀或金的粉末包好，并纏上絲絨放在死者口中的物品。

② 一般是指男子逢三十六、四十九，女子逢二十七等年歲。