西周禮刑制度初探

【摘 要】中國(guó)古代社會(huì)中，“禮”是長(zhǎng)久存在的，它的目的和作用在于維護(hù)宗法等級(jí)制度，穩(wěn)定社會(huì)秩序。在“親親”“尊尊”思想指導(dǎo)下形成了西周的禮，旨在維護(hù)等級(jí)秩序，亦是西周政治體系和維持社會(huì)秩序的基礎(chǔ)與核心。從西周的法律形式中可以得見，西周的法律體系是以禮刑結(jié)合為核心的。西周的禮與刑之間是一種辯證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系，禮是刑的前提和基礎(chǔ)，刑是禮的強(qiáng)制力后盾。二者共同構(gòu)成了西周法律體系的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】西周;禮;刑;法制文化

一、西周禮與刑的制定

（一）周禮的制定

西周政權(quán)建立初期，統(tǒng)治者即深刻意識(shí)到唯有一套體系完整的法律制度才能有效解決社會(huì)問題，并維持國(guó)內(nèi)的社會(huì)治安局勢(shì)的穩(wěn)定，但是僅依靠酷刑或者武力鎮(zhèn)壓是不可行的， 而是要貫徹“明德慎罰”的思想，于是便進(jìn)行了“制禮”的立法活動(dòng)從而形成了具有體系的規(guī)章禮儀制度。周禮規(guī)范了政治體系和法律體系，是整個(gè)西周法律體系不可或缺的部分。推行周禮能夠更好地平衡統(tǒng)治階級(jí)的利益， 調(diào)整社會(huì)成員之間的法律關(guān)系，維護(hù)宗法等級(jí)制度，同時(shí)還起到預(yù)防犯罪的作用，用明確的禮儀制度來規(guī)范社會(huì)成員之間的關(guān)系，解決矛盾，降低犯罪的可能性。周禮的基本原則有二，其中“親親”對(duì)社會(huì)成員的要求是必須愛護(hù)與其有血緣關(guān)系的人，尤其是以父權(quán)為中心的親屬，子女兄弟必須孝敬父親兄長(zhǎng)，被分封和任命官吏的人員也必須是親屬，并且按照嫡長(zhǎng)繼承的制度世襲下去，旨在保持宗族、家族等道德秩序。而“尊尊”的要求是嚴(yán)格上下等級(jí)秩序， 不得犯上作亂，作為下級(jí)就必須尊敬和服從上級(jí)，尤其是貴族官僚和天子?！爸摇睆氖贾两K貫穿在這些理論體系當(dāng)中，目的就在于維護(hù)君主與臣民的秩序。而這些也是維持西周的社會(huì)穩(wěn)定和保障社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）編訂刑書

西周主要的立法活動(dòng)還包括編訂刑書。西周政權(quán)建立初期，就存在了作為刑法規(guī)范的刑書。根據(jù)《左傳·昭公六年》的記載，西周時(shí)有“周有亂政，而用九刑”。雖然“九刑”已經(jīng)散失，但根據(jù)《左傳·文公十八年》中載，破壞法令制度就是賊罪，藏匿賊人就是贓罪，竊取他人財(cái)物就是盜罪，皆屬于重大犯罪，不能免于懲罰。由此可見，“九刑”產(chǎn)生的目的在于對(duì)危害國(guó)家利益和擾亂社會(huì)秩序的刑事犯罪進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。西周政權(quán)中期，國(guó)家頻現(xiàn)社會(huì)危機(jī)?，F(xiàn)今存世的《呂刑》乃后人所作，對(duì)研究“刑”具有十分重要的意義。《尚書·呂刑》包括三個(gè)章節(jié)，包含大量的刑事法律中的實(shí)體法與程序法的內(nèi)容，西周“明德慎罰”的法律思想貫穿全篇。體現(xiàn)出了刑法以及刑事訴訟法的性質(zhì)，充分展現(xiàn)出西周立法、法律指導(dǎo)思想等方面的成就。

二、西周禮刑間的關(guān)系辨析

（一）禮與刑之間的聯(lián)系

1、周禮是西周法律體系的前提和基礎(chǔ)，而刑是西周法律體系的重要組成部分。從我國(guó)法律制度發(fā)展的進(jìn)程中可知，各朝代的法律均以刑法為主，刑是古代法律體系的主要內(nèi)容，西周時(shí)期同樣如此。禮作為西周法律體系的根本，是刑罰適用的前提，違反禮的行為必定受到刑的懲罰，這就是所謂的“出禮入刑”。

2、西周以禮為法，禮本身就發(fā)揮著法的作用。制定禮的目的就在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和宗法等級(jí)秩序，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。體現(xiàn)出了法的目的性和功能性。違反禮的行為必將受到刑的懲罰，這也體現(xiàn)了由國(guó)家強(qiáng)制力保障的特點(diǎn)，因此也具有法的強(qiáng)制性的特點(diǎn)。禮與刑相輔相成，禮是刑的前提，刑是禮的保障。

（二）禮與刑之間的區(qū)別

1、禮刑兩者所發(fā)揮的的作用不同。禮以預(yù)防為主，它指導(dǎo)并且要求人們?nèi)绾稳プ袷?，而刑以懲罰為主，是為了對(duì)犯罪行為進(jìn)行制裁。禮的作用也就是是對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行道德方面的教育，刑的作用是對(duì)犯罪行為的懲罰，如果道德教化未能成功，則由刑的強(qiáng)制懲罰發(fā)揮作用。因此，違反了禮才要受到刑的懲罰，如若沒有違反，刑的懲罰也就無從談起。

2、禮刑適用的原則各不相同?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”是我國(guó)古代社會(huì)很長(zhǎng)一段時(shí)間里存在的法律原則，這也是宗法等級(jí)制度的產(chǎn)物，為貴族、官僚的特權(quán)提供了法律依據(jù)?！岸Y不下庶人”意思不是禮對(duì)庶人不產(chǎn)生約束作用，而是說明由于等級(jí)的差異，不同的等級(jí)的社會(huì)成員所要遵守的禮是有區(qū)別的，禮的要求也是不同的，有的禮是貴族、官僚專享的，庶人是沒有權(quán)利享用的。同時(shí)，庶人不僅要遵守庶人的禮，同時(shí)也不能違反、僭越貴族、官僚等專享的禮。

“刑不上大夫”的意思不是大夫以上的貴族可以不受刑法處罰而是說刑主要是為了防止庶人犯罪，它所針對(duì)的主體主要是庶人。如同禮一般，不同等級(jí)的社會(huì)成員所要受到的刑也是有區(qū)別的，貴族、官僚除了以下犯上等的嚴(yán)重犯罪外，要是只違反了普通的罪名，至于處罰不處罰、處罰的輕重、何種處罰都是有等級(jí)更高的貴族或者天子決定的，很多情況下都是免除處罰或者減輕處罰的，并不嚴(yán)格按照刑的規(guī)定，刑也就有了針對(duì)性。

三、西周禮刑文化對(duì)現(xiàn)代法治的影響

以現(xiàn)代部門法分類的標(biāo)準(zhǔn)去分析，西周的刑屬于刑法部門，但是禮不僅有現(xiàn)代意義上的憲法的特征，同時(shí)具有現(xiàn)代意義上的行政法的特征。禮與刑具有現(xiàn)代法律所具有的功能，禮的核心是在于通過道德教育規(guī)范社會(huì)成員的思想，刑的核心在于對(duì)犯罪行為的嚴(yán)厲懲罰。在目前我國(guó)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)當(dāng)重視品德教育和懲治手段相結(jié)合，充分發(fā)揮法律的指引作用、教育作用、預(yù)測(cè)作用?？v觀歷史，幾千年來我國(guó)一直重視禮在維持社會(huì)穩(wěn)定方面所發(fā)揮的作用，在建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)的進(jìn)程中，道德必定要發(fā)揮出巨大的力量。

習(xí)近平總書記提出，在新的歷史條件下，我們要把法治中國(guó)建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。因而結(jié)合西周“明德慎罰”和“禮刑并用”的法治思想，關(guān)注教育與預(yù)防，并非是淡化懲罰，懲罰本身具有其必然性，嚴(yán)厲的懲罰既是對(duì)違法犯罪分子的懲治同時(shí)也是對(duì)受害者的安慰。然而刑罰的適用尤其須要謹(jǐn)慎，也需要認(rèn)識(shí)到刑罰僅是用來維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工具，進(jìn)而逐漸消除對(duì)刑罰的過分依賴。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)吸收“禮刑并用，明德慎罰”的思想，重視對(duì)犯罪的預(yù)防，同時(shí)重視道德教化，從思想上影響社會(huì)成員，提高全社會(huì)文明程度。習(xí)近平總書記提出的堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的思想便是適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)狀的治理方法。我國(guó)古代法律文化遺產(chǎn)豐厚，孕育出了極具價(jià)值的法律思想。因而，努力發(fā)掘、研究我國(guó)古代法律制度與文化，取其精華，去其糟粕，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：雷芳（1987—），女，甘肅白銀人，西北師范大學(xué)知行學(xué)院法律系講師，研究方向：法學(xué)理論。