秦漢“庶人”考

陳 陽

(青海師范大學(xué) 歷史學(xué)院, 青海 西寧 810000)

《國語·周語》載:“王耕一坺,班三之,庶民終于千畝……王歆太牢,班嘗之,庶人終食。”此處前言“庶民”后言“庶人”,可見兩者之間可以互訓(xùn)?！墩f文》中又曰:“庶,屋下眾也?！薄对娊?jīng)·大雅·生民》有“媚于庶人”,鄭玄釋“庶”為“眾也”?！笆恕焙汀笆瘛弊鳛槠矫竦拇Q,對這兩個詞的解釋關(guān)系到中國古代社會性質(zhì)的問題,對“庶人”身份的研究歷來是學(xué)界關(guān)注的重要問題之一,但多集中在先秦時期(1)庶人的身份或者階級問題關(guān)乎我國古代社會性質(zhì)的問題。關(guān)于先秦時期庶人的身份問題,學(xué)界主要存在以下幾種說法:一是奴隸說,代表人物為郭沫若,詳見其所著《古代社會研究自我批判》及其他有關(guān)著作。二是農(nóng)奴說,代表人物為范文瀾,他分庶人為上、中、下三層,上層為殷滅亡后的沒落貴族,中層為農(nóng)奴,下層為奴隸,但中層的農(nóng)奴為周代的主要生產(chǎn)者,詳見其所著《中國通史簡編》修訂本第一冊第140—141頁。三是公社農(nóng)民說,代表人物為斯維至,參見《關(guān)于殷周土地所有制的問題》,載于《歷史研究》1956年第4期。四是平民階級說,代表人物為斯維至,參見《論庶人》,載于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1978年第2期。,且目前學(xué)界對西周庶人的身份屬于平民這一認(rèn)識大體已無爭論。西周庶人的含義主要指無貴族身份的平民。到春秋時期，隨著宗法制度的解體，社會階層流動加劇，出現(xiàn)被貶為“庶人”和從“庶人”晉升的情況，又隨私營工商業(yè)興起，手工業(yè)者也成為“庶人”的一部分。由此，“庶人”的含義相對寬泛。目前學(xué)界對秦漢時期“庶人”的研究相對較少，主要有以下幾種觀點:1.庶人來源于罪犯和奴婢,在免除后與平民、編戶民存在差異,仍具有依附性。(2)持此觀點者以任仲爀、林炳德和曹旅寧為代表?！岔n〕任仲爀《秦漢律中的庶人》,載于《簡帛研究二○○九》,廣西師范大學(xué)出版社2011年版?！岔n〕林炳德《秦漢時期的庶人》,載于《簡帛研究二○○九》,廣西師范大學(xué)出版社2011年版。曹旅寧《秦漢法律簡牘中的“庶人”身份及法律地位問題》,載于《咸陽師范學(xué)院學(xué)報》2007年第3期。2.一種身份歧視性概念。(3)持此觀點者以王彥輝為代表，詳見王彥輝《論秦及漢初身份秩序中的“庶人”》，載于《歷史研究》2018年第4期。3.庶人的身份是過渡性的,庶人男子成年后為士伍,女子出嫁后從夫爵。[1]4.庶人不是專稱,是泛稱,可以直接譯為百姓、平民或下層平民等。(4)持此觀點者以片倉穰、好并隆司、陶安等為代表。〔日〕片倉穰《漢代的士伍》，載于《東方學(xué)》第36輯，1968年?！踩铡澈貌⒙∷尽稘h代下層庶人的存在形態(tài)(一)》，載于《史學(xué)雜志》第82編第1號，1973年?！踩铡澈貌⒙∷尽稘h代下層庶人的存在形態(tài)(二)》，載于《史學(xué)雜志》第82編第2號，1973年?！驳隆程瞻病肚貪h律“庶人”概念辨正》，載于《簡帛》第7輯，上海古籍出版社2012年版。就泛稱來說，上述各位學(xué)者的理解也并不完全一致。

5.庶人是秦漢時代身份序列中的重要銜接點。(5)持此觀點者以冨谷至、椎名一雄等為代表。參見〔日〕冨谷至《秦漢における庶人と士伍·覚書》，載于科學(xué)研究費補助金総合研究(A)研究成果報告書，1983年?！踩铡匙得恍邸丁笆恕堡握Z義と漢代の身份秩序》，載于《大正大學(xué)東洋史研究》創(chuàng)刊號，2008年。在此基礎(chǔ)上，賈麗英又提出庶人是爵制身份與徒隸身份的銜接，詳見《庶人:秦漢社會爵制身份與徒隸身份的銜接》，載于《山西大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第6期。

但秦漢簡透露出的庶人似乎又與我們通常所稱的編戶齊民或者庶民不同,秦漢時期的庶人身份如何?這是接下來要討論的問題。

翻閱《睡虎地秦墓竹簡》發(fā)現(xiàn)有三處涉及“庶人”,《二年律令》中涉及“庶人”的律文較多,共有十三處,再結(jié)合《奏讞書》的案例,為我們的研究提供了較為充足的史料。

一、秦漢庶人的來源

呂利把秦漢時期庶人的來源總結(jié)為六個方面:1.贖免。2.赦免。3.奴婢的免放。4.乞鞠得雪的刑徒、收人。5.民因饑餓自賣為奴婢者。6.因出生而取得庶人身份。[1]關(guān)于庶人的來源,除上述六種之外,還有其他來源。例如《漢書·文三王傳》“有司奏年淫亂,年坐廢為庶人”[2]2212、《漢書·昭帝紀(jì)》“太常轑陽侯德免為庶人”[2]230等。這些是從王侯等有爵之人被貶為庶人的例子,也說明庶人的來源不僅包含從奴婢或者地位不及庶人之人被免為庶人的情況,還有從較高爵位因犯罪被貶為庶人的情況。

二、秦漢庶人的性別問題

《秦律十八種·司空律》:“百姓有母及同牲(生)為隸妾,非適(謫)罪殹(也)而欲為冗邊五歲,毋賞(償)興日,以免一人為庶人,許之。或贖遷,欲入錢者,日八錢。”[3]91這段話的意思是百姓有現(xiàn)為隸妾的母親或親姐妹,本人沒有流放的罪而自愿戍邊五年,不算作服役的時間,來贖免隸妾一人為庶人,是允許的。有贖遷罪,而愿繳錢的,按刑期每天繳納八錢用來贖罪。從中不難發(fā)現(xiàn),隸妾可以被贖免為庶人。由于這里僅提隸妾,故僅能推出由此免為庶人的性別為女,隸妾的身份是官奴婢,是秦漢時期較為常見的勞役刑。這條簡文的注釋中有關(guān)于錢大昕對“庶人”的解釋,注釋引用其著作《廿二史考異》卷十《光武帝紀(jì)下》中的“凡律言庶人者,對奴婢及有罪者而言”。由此可見，錢大昕認(rèn)為秦漢時期的庶人不同于先秦時的庶人,認(rèn)為庶人與奴婢及有罪者有關(guān)系,有其特殊含義。在《二年律令·金布律》中亦規(guī)定:“有贖買其親者,以為庶人,勿得奴婢。”[4]192

另,《二年律令·雜律》中規(guī)定:

奴與庶人奸,有子,子為庶人。[4]158

民為奴妻而有子,子畀奴主;主婢奸,若為它家奴妻,有子,子畀婢主,皆為奴婢。[4]158

從這兩條簡文可以看出,奴與民通婚,所產(chǎn)子女為奴婢;奴與庶人通奸,所產(chǎn)子女為庶人。其中透露出,在秦漢律中,婚生子女的身份是由父親的身份決定的,奸生或者非婚生的子女身份是由母親的身份決定的。所以,庶人的身份也可以是由出生時父母的身份決定的。單從前一條簡文“奴與庶人奸”可看出,此處的“庶人”單指女性,但是“有子,子為庶人”,由于子可指子或女,所以通常意義上的庶人并非單指女性。如《二年律令·錢律》中規(guī)定:“捕盜鑄錢及佐者死罪一人,予爵一級。其欲以免除罪人者,許之。捕一人,免除死罪一人,若城旦舂、鬼薪白粲二人,隸臣妾、收人、司空三人以為庶人……”[4]160此條是對于捕獲盜鑄錢和幫助盜鑄錢的死罪犯以免他人罪行的規(guī)定,規(guī)定捕捉一人可以免除死罪一人,或者城旦舂、鬼薪白粲二人,或者隸臣妾、收人、司空三人為庶人,也由此可見,庶人的身份高于服勞役刑的這些罪犯,而且被贖免為庶人的罪犯有男性也有女性、有老有幼,并不是特指某一性別群體。

三、秦漢庶人與隱官的關(guān)系

縱觀秦漢律文,不難發(fā)現(xiàn),庶人的出現(xiàn)通常會與隱官(6)關(guān)于隱官身份的討論,學(xué)界已取得豐碩的成果。其一，隱官的性質(zhì)類似于勞動教養(yǎng)所,處于隱官之中者其身份仍是罪人。持此觀點的代表人物有馬非百、傳漢等。參見馬非百《云夢秦簡中所見的歷史新證舉例》,載于《鄭州大學(xué)學(xué)報》1978年第2期,第67頁。傳漢《“隱官”與“隱宮”》,載于《遼寧大學(xué)學(xué)報》1982年第2期,第18頁。其二，隱官是刑徒,同時也屬于賤民。持此觀點的代表人物是王彥輝。參見王彥輝《論張家山漢簡中的竣工名田宅制度》,載于《東北師范大學(xué)學(xué)報》2004年第4期,第15頁。其三，隱官屬于賤民,但刑徒、賤民以及庶民是秦漢時期針對自然人所作的區(qū)分,屬于不同的社會群體和階層。持此觀點的代表人物是楊振紅。參見楊振紅《從出土秦漢律看中國古代的“禮”、“法”觀念及其法律體現(xiàn)——中國古代法律之儒家化說商兌》,載于《中國史研究》2010年第4期,第79頁。其四，隱官為賤民,但將賤民劃分到無爵庶民中,只不過是身居最下層的一類。持此觀點的代表人物有黃展岳、朱紅林。參見黃展岳《釋“隱官”》,《湖南省博物館館刊》2010年第7輯,第289—291頁；朱紅林《從張家山漢律看漢初國家授田制度的幾個特點》,載于《江漢考古》2004年第3期,第78頁。聯(lián)系在一起?！肚芈墒朔N·軍爵律》:“欲歸爵二級以免親父母為隸臣妾者一人,及隸臣斬首為公士,謁歸公士而免故隸妾一人者,許之,免以為庶人。工隸臣斬首及人為斬首以免者,皆令為工。其不完者,以為隱官工。”[3]93這段話的意思是要求退還爵二級,來贖免現(xiàn)為隸臣妾的親生父母一人,以及隸臣斬獲敵首應(yīng)授爵為公士,而請求退還公士的爵,用來贖免現(xiàn)為隸妾的妻一人,可以允許,所贖的都免為庶人。工隸臣斬獲敵首和有人斬首來贖免工隸臣,都被贖免為工匠。如果形體已有殘缺,用作隱官工。從中可以看出,隸臣或者隸妾都可以被贖免為庶人,但若是工隸臣被贖免的話則為工匠,形體有殘缺的則為隱官工,可以理解為工匠和隱官本應(yīng)為同一等級,但由于某些工匠形體有殘缺,所以這些工匠被稱為隱官工,進(jìn)而法律地位低于工匠。另外,其中也透露出庶人是有別于奴婢或服勞役之人。《法律答問》中有:“‘將司人而亡,能自捕及親所智(知)為捕,除毋(無)罪;已刑者處隱官。’可(何)罪得‘處隱官’?群盜赦為庶人,將盜戒(械)囚刑罪以上,亡,以故罪論,斬左止為城旦,后自捕所亡,是謂‘處隱官’。它罪比群盜者皆如此?！盵3]205以上引文意思為監(jiān)領(lǐng)人犯而將人犯失去,能自己捕獲以及親友代為捕獲,可以免罪;已受肉刑的處隱官。什么罪可“處隱官”?群盜已被赦免為庶人,帶領(lǐng)判處肉刑以上罪的戴著刑械的囚徒,將囚徒失去,以過去犯的罪論處,斷去左足為城旦,后來自己把失去的囚徒捕獲,這樣應(yīng)“處隱官”。其他與群盜同樣的罪照此處理。由此可知,群盜可赦免為庶人,但不能恢復(fù)自由身份,只能充任刑徒的頭目,如果手下有刑徒逃亡,便要以故罪即群盜罪加以懲罰。由此可見,被贖免的庶人并沒有自由之身,與普通的平民不同。除此之外,我們還可以看出,隱官與庶人在等級上是一樣的,只不過在被免為庶人的人當(dāng)中有受過肉刑的男子被單列出來成為隱官,沒有受過肉刑的則為庶人。由于隱官身體上的殘缺,所以在法律規(guī)定中其地位低于庶人。

四、秦漢庶人與庶民的關(guān)系

《二年律令·亡律》又說:“奴婢為善而主欲免者,許之,奴命曰私屬,婢為庶人,皆復(fù)使及筭(算),事之如奴婢。主死若有罪,以私屬為庶人,刑者以為隱官。所免不善,身免者得復(fù)入奴婢。其亡,有它罪,以奴婢律論之?！盵4]155這是奴婢可以免為庶人的有關(guān)規(guī)定,前提為奴婢善,主人可以免其為庶人,但是對奴和婢的規(guī)定不同,婢可免為庶人,奴則為私屬。免為私屬的奴在主人死或者有罪的情況下,可以免為庶人。言外之意,奴和婢都可以免為庶人,但其中經(jīng)歷的步驟不同,婢被免為庶人僅需一步,奴則需要兩步,被免除奴婢身份的人若不善還是會回到奴婢的身份,并且在其被免為庶人后還要對主人承擔(dān)一定的義務(wù),但其并不用承擔(dān)庶人的賦稅和徭役。針對該條的“皆復(fù)使及筭(算)”可知,這是鼓勵主人放奴婢的規(guī)定,也可知通常庶人是要承擔(dān)一定的算賦和徭役。所以,從承擔(dān)賦役這個層面來講,秦漢時的庶人與庶民或平民意義相同。但是,被免除奴婢身份的人在一定條件下還會被降為奴婢,并且在此期間還要對主人承擔(dān)一定義務(wù),由此可見,此類庶人不具有完全意義上的自由,在此層面上講,庶人和庶民還是有區(qū)別的。但《二年律令·具律》中說:“庶人以上,司寇、隸臣妾無城旦舂、鬼薪白粲罪以上,而吏故為不直及失刑之,皆以為隱官,女子庶人,毋筭事其身,令自尚。”[4]150此處也特別證明了受過肉刑的男子被免為隱官,而女子被免為庶人,實則隱官和庶人處于同一等級,只不過在法律地位上有所不同。另外,本條簡文中提到“令自尚”,張家山二四七號漢墓竹簡整理小組引《爾雅·釋詁》認(rèn)為“自尚”即自主,意思是讓他們自主,不再受任何限制了嗎?據(jù)以上被免為庶人且免除其算賦和徭役者并沒有完全自由,還需要對主人承擔(dān)某種義務(wù),故此處“自尚”并非自主之義,可以理解為他們在選擇自己的職業(yè)或者配偶等方面是相對自由的,但在其他一些方面是有限制的。所以,庶人與庶民有相似性又有區(qū)別。

從《二年律令》來看,“庶人”一詞通常與“以上”連用,如《賊律》:“鬼薪白粲毆庶人以上,黥以為城旦舂。城旦舂也,黥之?！盵4]138其中涉及的“庶人”是與“以上”相連的“庶人以上”，表示不同的身份范圍,那么“庶人以上”到底包括哪些身份?《二年律令·戶律》規(guī)定:“關(guān)內(nèi)侯九十五頃,大庶長九十頃,駟車庶長八十八頃……上造二頃,公士一頃半頃,公卒、士五、庶人各一頃,司寇、隱官各五十畝……宅之大方卅步,徹侯受百五宅,關(guān)內(nèi)侯九十五宅,大庶長九十宅,駟車庶長八十八宅……上造二宅,公士一宅半宅,公卒、士五、庶人一宅,司寇隱官半宅。欲為戶者,許之?！盵4]176田、宅是中國古代社會最關(guān)鍵的生產(chǎn)、生活資料,相對于其他無爵者,如公卒、士伍,《戶律》并未對“庶人”苛加歧視,而是表現(xiàn)為相對平等。庶人得立戶、受田、居住于居民里中,列入什伍組織,成為皇權(quán)秩序下的子民，尤其是授田、宅的數(shù)量,與公卒、士伍屬于同一等級。另外，在《賜律》中有:“……五大夫以上錦表,公乘以下縵表,皆帛裹;司寇以下布表、裹?！盵4]172可見庶人以上到公乘以下的有爵者和無爵者所賜的衣服材質(zhì)都一樣。從這里可看出,庶人與庶民并無區(qū)別。與士伍、公卒及公士以上的有爵者相比,“庶人”縱然在來源上不如這些人,但也決非奴婢、私屬、服勞役者可比。另外,這條律令規(guī)定的是二十等爵和無爵者能分得的田宅,所以“庶人以上”應(yīng)當(dāng)包括庶人、士伍、公卒以及公士等二十等爵的人。據(jù)此,《二年律令·賊律》中規(guī)定“奴婢毆庶人以上,黥頯,畀主”[4]138?！抖曷闪睢ぞ呗伞分幸?guī)定:“有罪當(dāng)耐,其法不名耐者,庶人以上耐為司寇,司寇耐為隸臣妾。隸臣妾及收人有耐罪,系城旦舂六歲,系日未備而復(fù)有耐罪,完為城旦舂。城旦舂有罪耐以上,黥之。其有贖罪以下，及老小不當(dāng)行、刑盡者,皆笞百。城旦刑盡而盜臧(贓)百一十錢以上,若賊傷人及殺人,而先自告也,皆棄市?！盵4]147當(dāng)身份成為定罪量刑不得不考慮的因素時,“庶人”成為一個臨界身份,進(jìn)而使用一個系列概念“庶人以上”包含上述范圍。

但《傅律》規(guī)定:

不為后而傅者,關(guān)內(nèi)侯子二人為不更,它子為簪裊;卿子二人為不更,它子為上造;五大夫子二人為簪裊,它子為上造;公乘、公大夫子二人為上造,它子為公士;官大夫及大夫子為公士;不更至上造子為公卒。[4]182

不更以下子年廿歲,大夫以上至五大夫子及小爵不更以下至上造年廿二歲,卿以上子及小爵大夫以上年廿四歲,皆傅之。公士、公卒及士五、司寇、隱官子,皆為士五……[4]182

若我們比對《戶律》中對不同身份的人的規(guī)定,就會發(fā)現(xiàn)在傅籍的規(guī)定中沒有出現(xiàn)庶人,原因何在?是漢律本是如此規(guī)定,還是存有其他原因?就《傅律》本身而言,其規(guī)定的是有特定的身份的男子在特定的年齡要參與國家公共事務(wù),為國家服徭役,其中沒有涉及庶人子,是因為其不用為國家服徭役嗎?顯然不是。由于本律中有對地位不如庶人的司寇、隱官子的規(guī)定,按邏輯來講,一定會有“庶人子”的規(guī)定。另外,我們在前面分析奴婢免為庶人的那條規(guī)定時,就已經(jīng)論證過庶人一般都是要承擔(dān)賦稅和徭役的?！抖曷闪睢袈伞分姓f:“諸不為戶,有田宅,附令人名,及為人名田宅者,皆令以卒戍邊二歲,沒入田宅縣官。為人名田宅,能先告,除其罪,有(又)畀之所名田,它如律令?！盵4]177這條律令是針對沒有戶籍而占有田宅，或者附會他人之名而占有田宅或者冒名占有田宅者進(jìn)行的處罰,可知沒有戶籍的人不能占有田宅。而《戶律》中提到對庶人授以田宅,說明庶人是要登記戶籍的。綜合前面的分析可以看出，庶人與庶民一樣都授田宅,所以,庶人理所當(dāng)然要承擔(dān)國家的賦稅和徭役。為何上文所引《傅律》中沒有反映,我們不知何故,這是一種可能性。那是否還存在其他的可能性?“庶人子”不是一種典型的社會關(guān)系,無須在法律中明確規(guī)定。[1]這是呂利提出的觀點,并認(rèn)為庶人的身份是過渡性的,庶人男子成年后為士伍,女子出嫁后從夫爵。呂利的觀點有其合理性,但是如果“庶人子”不是一種典型的社會關(guān)系,無須在法律中明確規(guī)定,那司寇、隱官子呢?為何把他們寫在律令中,偏偏少了庶人?《奏讞書》中有兩例關(guān)于奴婢免為庶人的案例，其中一例如下：

……媚曰:故點婢,楚時去亡,降為漢,不書名數(shù),點得媚,占數(shù)復(fù)婢媚,賣禒所,自當(dāng)不當(dāng)復(fù)受婢,即去亡,它如褖。點曰:媚故點婢,楚時亡,六年二月中得媚,媚未有名數(shù),即占數(shù),賣禒所,它如禒、媚……媚曰:楚時亡,點乃以為漢,復(fù)婢,賣媚,自當(dāng)不當(dāng)復(fù)為婢,即去亡,毋它解……疑媚罪,它縣論,敢讞之,謁報,署史廥發(fā)。吏當(dāng):黥媚顏,畀禒,或曰當(dāng)為庶人。[5]337

由于媚在降為漢后,未有名數(shù),所以官員在判案的時候不知如何判決。從案例中可看出,若該奴婢“自占書名數(shù)”,那么她就會被判為庶人。另一案例為:“今武曰:故軍奴,楚時去亡,降漢,書名數(shù)為民,不當(dāng)為軍奴……問:武士伍,年卅七歲,診如辭。”[5]343從關(guān)于媚和武的兩個案例可以看出,奴婢首先要通過“自占書名數(shù)”取得庶人的身份,才會得到官府的認(rèn)可,并且處罰結(jié)果與庶民相同。其再通過“傅籍”即《傅律》所規(guī)定的,到合適的年紀(jì)后,進(jìn)而取得士伍的身份,可以說庶人是處于從奴婢到士伍的過渡身份,[1]但并不是所有的庶人都是從奴婢轉(zhuǎn)化來的,有的從出生就決定了其庶人身份,這種情況也具有過渡性嗎?再者,呂利認(rèn)為庶人男子成年后為士伍,那公士、公卒、士伍、司寇、隱官子不是成年后為士伍嗎?呂利還認(rèn)為女子出嫁后從夫爵,確實前面我們也討論到庶人包括男女老幼,所以呂利在此認(rèn)為女子庶人出嫁后就隨夫爵,進(jìn)而擺脫庶人的身份,那么萬一該女子又嫁給具有庶人身份的男子呢?那么,其身份還屬于庶人。所以,《傅律》該條沒有出現(xiàn)庶人是墓主根據(jù)自己或者當(dāng)?shù)厍闆r的需要在漢律摘抄過程中有所遺漏而造成的。

《傅律》中還說:

大夫以上年九十,不更九十一,簪裊九十二,上造九十三,公士九十四,公卒、士伍九十五以上者,稟鬻米月一石。[4]181

大夫以上年七十,不更七十一,簪裊七十二,上造七十三,公士七十四,公卒、士伍七十五,皆受杖。[4]181

不更年五十八,簪裊五十九,上造六十,公士六十一,公卒、士伍六十二,皆為睆老。[4]181

以上幾條是對不同身份的人領(lǐng)養(yǎng)老糧、授杖以及徭役減半的規(guī)定。從前文所述來看,庶人屬于平民,在《戶律》中與公卒、士伍位于同一等級。為何這里在規(guī)定優(yōu)待情況的時候,并沒有將庶人與公卒、士伍位于同一等級,甚至都沒有規(guī)定庶人的情況?首先,這幾條是對不同等級人的優(yōu)待,既然是優(yōu)待,就要考慮其身份的特殊性,這樣才能體現(xiàn)優(yōu)待。再者,這里有公卒和士伍而沒有庶人,其原因在于三者雖然都屬于編戶齊民,但是考慮到庶人的來源還是有別于其他庶民的,故在優(yōu)待上沒有考慮庶人。所以,在領(lǐng)養(yǎng)老糧、授杖以及徭役減半的規(guī)定中沒有提及庶人還是與傅籍對象中沒有提及庶人有明顯差別和含義上的不同。

《二年律令·戶律》:“□□廷歲不得以庶人律,未受田宅者,鄉(xiāng)部以其為戶先后次次編之,久為右。久等,以爵先后。有籍縣官田宅,上其廷,令輒以次行之?！盵4]176其中“□□廷歲不得以庶人律”被認(rèn)為是殘簡文字,粘黏于本簡之上,無法剝離,故附于此。不論它是不是該律當(dāng)中的,但其中顯示的有“庶人律”這幾個字,可理解為有關(guān)庶人的律文,推測漢初律中可能有“庶人律”。除此之外,《二年律令·置后律》中說:“死毋后而有奴婢者,免奴婢以為庶人,以庶人律畀之其主田宅及余財。奴婢多,代戶者毋過一人……”[4]184“婢御其主而有子,主死,免其婢為庶人。”[4]185其中都涉及奴婢可以被免為庶人,并且在主人無后的情況下還可以據(jù)庶人律規(guī)定繼承主人一定的田宅和財產(chǎn),當(dāng)然也規(guī)定了不適用庶人律的情況。劉邦下詔規(guī)定“民因饑餓自賣為奴婢者,皆免以為庶人”[2]54。由此看來,庶人是作為一個群體存在的,并且在當(dāng)時社會人口中所占比例不小。

五、總結(jié)

朱紹侯先生認(rèn)為:“秦漢時期的士伍,就是居住在里伍或什伍中的沒有官職、沒有爵位,在戶籍上有名的成年男子?！盵6]405-416公卒與士伍同為編戶齊民,公卒在出身方面要優(yōu)于士伍,但從法律規(guī)定來看,其地位與享受的權(quán)利與士伍并無差別。秦漢簡中所見庶人的身份和社會地位與士伍較為接近,都處于編戶齊民的最底層,所以庶民是包含公卒、士伍和庶人的,但是“庶人”與“公卒”“士伍”相比,在某些權(quán)利和優(yōu)待方面不如他們。庶人在當(dāng)時作為一個群體,可能存在為其專門設(shè)置的律令,加之庶人來源的多元化,使得庶人成為特殊群體。庶人屬于庶民,但與庶民存在差別,屬于庶民中的最底層,在當(dāng)時的社會背景下,六種本不是庶人之人在一定條件下可以轉(zhuǎn)化成庶人的身份,且其庶人身份存在被下一代繼承的可能性。另外,從簡文的規(guī)定來看,從其他身份轉(zhuǎn)化為庶人的庶人,其自由受到限制,是不完全的自由。