“禮不下庶人”辯

孟憲瓊

摘要：對(duì)于《禮記·曲禮》中“禮不下庶人”的訓(xùn)解，自漢賈誼以來(lái)，多數(shù)學(xué)者贊同將其解釋為“禮不及（至）庶人”義。其實(shí)，從原經(jīng)文與鄭玄注及孔穎達(dá)疏作解，此句應(yīng)聯(lián)系上文解為庶人沒(méi)有資格與條件行前文提及的乘車(chē)禮，而不是與其后文“刑不上大夫”連綴作解。本文將從經(jīng)文字詞句義角度進(jìn)行說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：禮記；禮；庶人

“禮不下庶人”出自《禮記·曲禮》：“國(guó)君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之，禮不下庶人?！雹贊h初賈誼在《新書(shū)·階級(jí)》中將“禮不下庶人，刑不上大夫”以“禮不及庶人，刑不至大夫”之義闡釋?！栋谆⑼x》認(rèn)為禮僅在士以上的貴族中適用，而對(duì)庶人來(lái)說(shuō)只有刑而不用禮——“禮為有知制，刑為無(wú)知設(shè)”、“刑不上大夫者，據(jù)禮無(wú)大夫刑”。

清人龔自珍 《春秋決事比答問(wèn)第二》：“禮不下庶人者，禮至庶人而極?！?/p>

近人梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ岸Y不下庶人，刑不上大夫”理解為古代社會(huì)的階級(jí)原則。郭沫若在其主編的《中國(guó)史稿》里有評(píng)述：“周朝的刑律主要是用來(lái)鎮(zhèn)壓奴隸的。在三千條嚴(yán)密法網(wǎng)的統(tǒng)治下，奴隸們隨時(shí)都有被黥面割鼻，砍足受宮，以至殺頭的威脅……自由民觸犯了刑律，也要被拿來(lái)治罪，淪為奴隸或斬首。只有奴隸主貴族是例外的，‘禮不下庶人，刑不上大夫，道破了奴隸制刑罰的階級(jí)實(shí)質(zhì)”。②

瞿同祖先生在《中國(guó)封建社會(huì)》一書(shū)中從宗法制度的角度理解“禮不下庶人”。他說(shuō)：“由于封建政治的成立，王國(guó)及封邑便不能不維持其整一，而由一人來(lái)統(tǒng)治。為了應(yīng)付這種需要，于是為宗法制度中心的嫡庶分別應(yīng)運(yùn)而生，確定以嫡長(zhǎng)子的身份來(lái)承繼國(guó)土田邑。這是當(dāng)時(shí)所謂圣人如周公者為百世著想所創(chuàng)立的抑止紊亂及爭(zhēng)執(zhí)的方法。否則封邑領(lǐng)土的完整，封邑人民的治理，賦役的征收，都要發(fā)生問(wèn)題，而影響及封建組織的破壞。當(dāng)時(shí)圣人所以極力提倡宗法者在于此，當(dāng)時(shí)宗法制度所以盛行于天子諸侯卿大夫階級(jí)，而不甚為庶人所注意者，也由于此。庶人無(wú)田邑，所以用不著它，所謂‘禮不下庶人者，禮便是以宗法為基本的祭祀婚喪等制度。庶人用不著講求這些用以維持封建系統(tǒng)的禮或宗法?！雹?/p>

王占通先生持另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為這段文字應(yīng)如此分句：“國(guó)君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之；禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側(cè)?！?/p>

有學(xué)者在此基礎(chǔ)上又做出自己的解釋，認(rèn)為“禮不下庶人”的“下”使用的義項(xiàng)同“大夫下之”、“士下之”，只是采使動(dòng)用法，意為“國(guó)君與大夫同乘車(chē)時(shí)，國(guó)君軾宗廟，大夫應(yīng)下車(chē)；大夫與士同乘車(chē)時(shí)，大夫軾宗廟，士應(yīng)下車(chē)；若庶人同車(chē)，則不必下車(chē)。”④

一、庶人

郭沫若先生的將庶人等同于奴隸的說(shuō)法是值得討論的。

參考瞿同祖先生的說(shuō)法，我認(rèn)為，首先，庶人，是占社會(huì)中人口最多數(shù)的一般平民，而不是奴隸；庶人只因?yàn)榈氐年P(guān)系間接屬于地的主人，他們本身是有人身自由的，不像奴隸直接以身屬于主人。《周禮·鄉(xiāng)大夫》：“大詢于眾庶寡而致于朝。”“眾庶”即庶人，庶人在周朝有議論國(guó)事的權(quán)利。更早的記載比如《尚書(shū)·洪范》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！?/p>

其次，《史記·魏世家》有記載，畢萬(wàn)絕封為庶人，因事晉獻(xiàn)公作戰(zhàn)有功，由庶人直接封為大夫。如果庶人是奴隸的話，即使有功于國(guó)，也只能到奴隸制基本瓦解的春秋末期才準(zhǔn)許免除奴隸身份，比如《左傳·哀公二年》：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬(wàn)，庶人、工商隧，人臣隸圉免。”《禮記·文王世子》：“五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻比告，死必赴，不忘親也。親未絕，而列于庶人?！边@說(shuō)明庶人由貴族而來(lái)?！蹲髠鳌ふ压辍酚校骸叭笾眨诮駷槭??！睏顦?shù)達(dá)先生在《積微居金文說(shuō)》里有這樣的說(shuō)法：“邾公華鐘：‘臺(tái)（以）樂(lè)大夫，臺(tái)（以）宴士庶子，士庶子者，士庶人也，文與上文忌，祀下文舊字為韻，故變?nèi)搜宰佣??！敝艽诜ㄖ评镒谧拥膭e子被另立宗系，但始祖的分地有限，到一定代數(shù)后無(wú)地可封，只有宗子能繼承父親的財(cái)產(chǎn)，庶子則得不到封地，只能從國(guó)君處領(lǐng)到耕田而“力于農(nóng)穡”。

郭沫若先生根據(jù)《大盂鼎》銘文“人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫”認(rèn)為庶人就是周族的賞賜品——奴隸，對(duì)“禮不下庶人”做出的解釋欠妥。參考楊寬先生的說(shuō)法，“庶人”在此應(yīng)理解為被俘前的身份，只是被俘后便被當(dāng)做“人鬲”，因此用“夫”來(lái)計(jì)數(shù)。

二、庶人有禮

許慎《說(shuō)文解字》：“禮，履也，所以事神致福也”。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“履也。見(jiàn)禮記祭義，周易序卦傳。履，足所依也。引伸之凡所依皆曰履。此假借之法。屨，履也。禮，履也。履同而義不同。所?事神致福也。從示。從豐。禮有五經(jīng)。莫重于祭。故禮字從示。豐者行禮之器。”。“禮”本來(lái)是一種祭祀敬神求福的儀式，進(jìn)入等級(jí)社會(huì)后，不同等級(jí)的人分事不同等級(jí)的神，用的儀式也不能一樣?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》里就描述了庶人祭神的場(chǎng)景：“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸?、“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭酒”。

《大戴禮記·曾子大孝》：“分布于事各有條理之謂禮，故禮者，體也?！笨讖V森補(bǔ)注：“禮者，體此者也?！薄抖Y記·喪服四志》：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮?！?/p>

《禮記·禮器》：“三代之禮，一也，民共由之，或素或青，夏造殷因”?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也”⑤這些記載說(shuō)明，夏商周三代的禮有其內(nèi)在的聯(lián)系和繼承關(guān)系。西周禮承殷制，內(nèi)容更加廣泛，涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法、宗教、婚姻家庭等方面，正是由于“分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦官事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行?！雹拊谂`制的上層建筑中，禮排“禮樂(lè)刑政”⑦之首。禮還是調(diào)整奴隸主貴族之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)范?？鬃诱f(shuō)：“安上治民，莫善于禮。”⑧禮雖不具有法的強(qiáng)制形式，但實(shí)質(zhì)上卻是不成文的法律。庶人和奴隸沒(méi)有資格享受禮所規(guī)定的權(quán)利，而卻必須遵守禮所規(guī)定的須多規(guī)范。

《禮記·坊記》：“夫禮者所以章疑別微以為民坊者也，故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！薄抖Y記·中庸》：“禮，親疏貴賤相接之體也。”《周禮·地官·大司徒》：“禮者，辨尊卑，別貴賤，皆有上下之宜，不得奢侈僭偽?！辟Z公彥作疏：“以五禮防萬(wàn)民之偽。”《北堂書(shū)鈔》九十五引鄭玄《六藝論》：“禮者，序尊卑之制，崇敬讓之節(jié)也?！比说纳矸莸匚粰?quán)利義務(wù)因所在階級(jí)而不同，各階級(jí)的所用禮儀也是不同的，貴者有貴者禮，賤者有賤者禮，從不同的史料書(shū)籍中可以看到庶人與士、大夫、諸侯一樣，用禮來(lái)規(guī)范行為。

《禮記·曲禮》：“天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌，庶人憔憔?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚(yú)炙之薦。”“天子舉以大牢，祀以會(huì)；諸侯舉以特牛，祀以大牢；卿舉以少牢，祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚(yú)炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚(yú)?！薄办爰佑谂e，是以古者先王日祭月享，時(shí)類歲祀，諸侯舍日，卿大夫舍月，士、庶人舍時(shí)。”“天子遍祀群神品物，諸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀其祀，士庶人不過(guò)其祖?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》：“孤?lián)雌げ鋱?zhí)羔，大夫執(zhí)雉，庶人摯鶩，工商摯雞?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“凡接子擇日，冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國(guó)君世子大牢，其非豕子則皆降一等”。禮以正民，約束庶人不得破壞奴隸主政權(quán)，這關(guān)系到社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

綜觀以上幾種意義上的“禮”，我以為，《禮記·曲禮》里的“禮不下庶人”都不能被解釋為禮不存在于庶人中。

三、“禮不下庶人”解

《禮記·曲禮》：“國(guó)君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之；禮不下庶人?！编嵭ⅲ骸盀槠溴嵊谑虑也荒軅湮铩！笨追f達(dá)疏：“國(guó)君撫式大夫下之者，撫，謂手據(jù)之，謂君臣俱行，君式宗廟，則臣宜下車(chē)。此猶云大夫，則士可知也。大夫撫式士下之者，士為大夫之臣，亦如大夫于君也?！Y不下庶人者，謂庶人貧無(wú)物為禮，又分地是物不服燕飲，故此禮不下與庶人行也?！睂?duì)于孔穎達(dá)的解釋，廣安游在《禮記集說(shuō)》里補(bǔ)充道：“庶人不廟祭，則宗廟之禮所不及也；庶人徒行，則車(chē)乘之禮所不及也；庶人無(wú)燕飲，則酬酢之禮所不及也；庶人見(jiàn)君子不為容，進(jìn)退走，則朝廷之禮所不及也?！?/p>

參考鄭玄所注和王占通先生所說(shuō)，我以為，“禮不下庶人”應(yīng)該聯(lián)系著上文來(lái)解釋，而不應(yīng)該與下文“刑不上大夫”一起解釋?！抖Y記》的文字形式很多都是語(yǔ)錄集，有的地方前一段和后一段形式上靠在一起但實(shí)際上說(shuō)的不是同一內(nèi)容，從“禮不下庶人”一句之后做切分，上一段說(shuō)的是乘車(chē)時(shí)的禮節(jié)，下一段談?wù)撽P(guān)于“刑”的問(wèn)題，而不應(yīng)該將“禮不下庶人”與“刑不上大夫”合在一起形成新的統(tǒng)一的句子。根據(jù)我收集的資料，還有另一種解釋：國(guó)君與大夫乘車(chē)相遇時(shí)，大夫要下車(chē)向國(guó)君行禮，國(guó)君在車(chē)上以撫式的禮節(jié)致意；大夫與士乘車(chē)相遇時(shí)，士要下車(chē)向大夫行禮，大夫在車(chē)上以撫式的禮節(jié)致意；而庶人因不乘車(chē)，自然沒(méi)有這種乘車(chē)的禮節(jié)。無(wú)論哪種說(shuō)法，都是在說(shuō)庶人沒(méi)有資格和條件講這種乘車(chē)的禮，我是傾向于這樣解釋的，“禮不踰節(jié)”（孔穎達(dá)疏）即是此意。

可見(jiàn)，《禮記·曲禮》中的“禮不下庶人”也就是在前文的語(yǔ)境中僅指下車(chē)行禮之禮不及庶人，而不是所有“禮”都“不及庶人”。

注釋：

①《禮記正義》唐·鄭玄 注 唐·孔穎達(dá) 疏 呂友仁 整理 上海古籍出版社，2008，一○一

②中國(guó)史稿（第一冊(cè)）.人民出版社，1976：271.

③中國(guó)封建社會(huì). 世紀(jì)文景·上海人民出版社，2012：106.

④丁玉翠，李憣.“禮不下庶人刑不上大夫”辨正.學(xué)術(shù)交流，第215期

⑤《論語(yǔ)·為政》

⑥《禮記·曲禮》

⑦《禮記·樂(lè)記》

⑧《禮記·經(jīng)解》

參考文獻(xiàn)：

[1]《禮記正義》 （漢）鄭玄 注 （唐）孔穎達(dá) 疏 呂友仁 整理 上海古籍出版社，2008.

[2]（元）陳澔.注.禮記集說(shuō)[M].鳳凰出版社，2010.

[3]瞿同祖.中國(guó)封建社會(huì)[M].上海人民出版社，2012.

[4]（清）段玉裁.說(shuō)文解字注[M].鳳凰出版社，2007.

[5]郭沫若. 中國(guó)史稿[M].人民出版社，1977.

[6]李啟謙.“禮不下庶人，刑不上大夫”嗎？——談先秦史研究中的一個(gè)問(wèn)題[M].齊魯學(xué)刊，1980（2）：22-27.